钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第一百二卷

宗族部艺文一

《诸侯王表》汉·班固

昔周监于二代，三圣制法，立爵五等，封国八百，同姓五十有馀。诗载其制曰：介人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。所以亲亲贤贤，褒表功德，关置盛衰，深根固本，为不可拔者也。

《与宗从弟书》孔融

知晚节豫学既美，大弟困而能寤，又合先君加我之义，岂惟仁弟，实专承之，凡我宗族，犹或赖焉。

《悼夭赋》〈有序〉魏文帝

族弟文仲，亡时年十一，母氏伤其夭逝，追悼无已，予以宗族之爱，乃作斯赋。

气纡结以填胸，不知涕之纵横。时徘徊于旧处，睹灵衣之在床。感遗物之如故，痛尔身之独亡。愁端坐而无聊，心戚戚而不宁。步广厦而踟蹰，览萱草于中庭。悲风肃其夜起，秋气憯以厉情。仰瞻天而太息，闻别鸟之哀鸣。

《宗谱》晋·杜预

列子者君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖其子则为大宗。常有一主审昭穆之序，辨亲疏之别，是故百代不迁。若无子则支子为后，虽七十无无主妇。若殇死则缞绖加一等，以兄弟之列代之殇。无为父道，兄弟昭穆同故也。死皆为之齐缞，其月数各随亲疏为限。虽尊虽出嫁犹不敢降也。属绝则为之齐缞三月，若始封君相传则自祖，始封君其支子孙皆宗大宗。然则继体君为中宗之尊。支庶莫敢宗之，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也，言属逮于君则就君属，绝于君则适宗子家也。而说者或云君代代得立大宗，或云别子之母弟亦得为祖，或云命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗，于君皆非也。别子之弟子孙无贵贱皆宜宗别子之子孙小宗。一家之长也，同族则宗之。其服随亲疏为比，姊妹出嫁不敢降之，五属断服则不宗之矣。

《称族子吁歊书》梁·刘峻

刘吁，字彦度，兄歊，字士光，并履高操，共卜筑钟山宋熙寺。东涧有终焉之志，族祖孝标与书称之。

吁超超越俗如半天朱霞，歊矫矫出尘如云中白鹤。皆俭，岁之粱稷，寒年之纤纩。

《在北齐与宗室书》陈徐陵

陵白临淮负海，是谓徐州。颛顼高阳世有明德自兴，王启霸无劳委剑之锋。开国承家实飨，彤弓之赐其后。金柯玉叶霞振云从，耆旧通人茂才多士。或以天下之贵负石自沈王命之尊拂衣高蹈，或熊衣雉裘青组朱旗儒盛江东。文高河北或复分齐处鲁，移魏居燕瓜瓞，虽遥芳枝无远。昔有王如王莽无关控鹄之宗，刘曜刘渊弥非偃龙之族。又有朱家别录邾子之苗何氏，殊源韩侯之裔。三鸟五鹿时事无恒。东郭西门迁讹非一。吾宗虽广未有骈枝，咸自驹王同分。才子正以金衡，委御玉斗宵亡胡贼凭陵，中原倾覆。我则供牺牷于东国，载主祏于南都。二百馀年家于扬越，此则卢谌不去裴宁仍留高宦。燕秦迟回乡壤，山河有隔叙。觏无缘望，冀马而增劳。瞻宾鸿而永叹，昔窦公累世。光武称其外家许都遥远灵王，思其旧宅。其言虽大可以喻小，况在宗亲宁无停眷。比月应雩，龙星移殷鸟。天明和煦，体中何如。愿百年之老兴居多福，万石之君寒暑清豫。其外族忠孝，比屋连甍。信义勇于干戈，诗书甘于酒醴。或有渔猎三史纷纶五经，都讲开黉诗生负帙。邦君伫德宁无挂榻之思，州将钦风应有题车之命。南阳坐啸寄以共治，东海行歌资其主弼。梁竦不好徒为大言，邓禹平生惟望如此。若栖迟偃仰，因事丘中桃果。三名栗园千树持竿，而钓徵聘不来。负耒而耕，公侯靡屈，何其高也。盖复休哉如脱推延，或迟并问吾阶缘人乏叨簉。皇华王事无淹，公礼将毕。既而扬都荡覆，方离猃狁之灾。越界风尘复蹈輶轩之礼。屏居空馆，多历岁时亹犯灵祗。招延祸罚，号慕无穷。肝胆屠殒，烦冤胸臆。不自堪，居无心，柰何无状。柰何自徘徊，河朔亟积。寒暄风患弥留半体，枯废折臂为公。虽非羊祜跛足而使无惭，却克固以形如槁木。心若死灰匍匐苫庐，才有魂气。夫迷山之客迟遥响，于岩崖穷海之宾望孤烟于岛屿，况乃宗均鲁卫地。匪燕吴车骑相望，舟舻朝夕。三条不远，五达非难，信乃阔然。遂不蒙问昔桃花之峡，长避秦嬴芝草之山遥。然沧海犹复渔船可入，何况平途。不兼旬月劳怀既积，辄命行人弦望之。间迟枉归翰，傥二三兄弟能敦昭穆之诗。求我漳滨，幸开刘桢之疾。阳春改节，并念将宜扶力为书，多不诠次。陵白。

《答族人梁东海太守长孺书》前人

恩报近岁，奉使来归。辱彼河清，年中告行。并惠以明镜，亟离寒暑。虽复时陈梁，鹤日照孙鸾。言慰相思反增。离眷刘傅，三常侍还。又承书札，银钩甚丽，玉疏依然。开封伸纸，破愁为笑。素秋方届，溽暑稍阑。体中何如，善保元吉。丛台之璧，少海之珠。何必乡里所在，为贵卿托身。大国既已积年，彼朝英彦理相钦。挹方当交辟，三命清宦两宫，何乃阔然。迟有问也，吾七十之岁崦嵫已迫，朽老之疾随年而甚。徒怀北邙之切未遂，东都之期牵役。承间但有衰顿，贤从君政佐佑兴基。中舍谌殿中，并休宜自别。有书问来告访吾文章，吾自归来乡国。亟徙炎凉牵课，疲朽不无辞。制而应物随时未曾编录，既承今告辄复搜检。行人相继别简，知音但既乏新声。全同古乐，正恐多惭于协律，致睡于文侯耳。燕南赵北地角天涯，言接末由但以潜欷。善敬德中郎，并比境之良。选皇华之上，求若可輶轩。别当委白君问。

《送澥序》唐·柳宗元

澥子厚之族属也。

人咸言吾宗宜硕大有积德焉，在高宗时并居尚书省二十二人。遭诸武以故衰耗，武氏败犹不能兴为尚书吏者。閒十数岁，乃一人。永贞年吾与族兄登并为礼部属，五黜而季父公绰更为刑部郎，则加稠焉。又观宗中为文雅者炳炳然以十数，仁义固其素也。意者其复兴乎。自吾为僇人居南乡，后之颖然出者吾不见之也。其在道路幸而过余者，独得澥。澥质厚不谄，敦朴有裕，若器焉必隆然，大而后可以有受择。所以入之者而已矣。其文蓄积甚富，好慕甚。正若墙焉必基之广而后可以有蔽，择其所以出之者而已矣。勤圣人之道辅以孝悌，复向时之美。吾于澥焉，是望汝往哉。见诸宗人为我谢而勉焉，无若太山之麓止而不得升也。其唯川之不已乎。吾去子终老于夷矣。

《告诸子书》宋·范仲淹

吾贫时与汝母养吾亲，汝母躬执爨而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄欲以养亲，亲不在矣。汝母亦已早世，吾所最恨者。忍令若曹享富贵之乐也。吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百馀年而始发于吾得至大官，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下。今何颜入家庙乎。于是恩例俸赐常均于族人并置义田宅云。

《范文正义田记》钱公辅

范文正公，苏人也平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，于其里中买负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶丧有赡。择族之长而贤者主其计，而时其出纳焉。日食，人米一升；岁衣，人一缣；嫁女者钱五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入粳米八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有馀而无穷。仕而家居俟代者与焉，仕而居官者罢勿给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力之未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位高禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为殓，子无以为丧。惟以施贫活族之义，遗其子而已。昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：是隐君之赐也。晏子曰：自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百馀人。如此，而为隐君之赐乎。彰君之赐乎。于是齐侯以晏子之觞觞桓子。予尝爱晏子之好仁，齐侯知贤，而桓子服义也；又爱晏子之仁有等级，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。晏子为近之。今观文正公之义田，贤如平仲。其规模远举，又疑过之。呜呼。世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门者，岂少也哉。况于施贤乎。其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉。况于他人乎是皆公之罪人也。公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无书也。独书其义，田以警于世云。公讳仲淹字希文，嘉祐四年八月十日。

《族谱引》苏洵

苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神尧初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有苏氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及。谱为亲作也。凡子得书而孙不得书者，何也。以著代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书者，何也。详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也。尊吾之所自出也。《谱》为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也。《谱》，吾作也。呜呼。观吾之《谱》者，孝悌之心可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊。喜不庆，忧不吊，则涂人也。吾所与相视如涂人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫。一人之身分而至于涂人，吾谱之所以作也。其意曰：分至于涂人者，势也。势，吾无如之何也。幸其未至于涂人也，使其无至于忽忘焉可也。呜呼。观吾之《谱》者，孝悌之心可以油然而生矣。系之以诗曰：吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呻不宁。数世之后，不知何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之情，如足如手。其能几何。彼不相能，彼独何心。

《苏氏族谱亭记》前人

匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争讼者诉于其门；乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父母辄相与恐曰：吾夫子无乃闻之。呜呼。彼独何修而得此哉。意者其积之有本末，而施之有次第也。今吾族人犹有服者不过百人，而岁时蜡社，不能尽其欢欣爱洽，稍远者至不相往来，是无以示吾乡党邻里也。乃作《苏氏族谱》立亭于高祖墓茔之西南而刻石焉。既而告之曰：凡在此者，死必讣，冠、娶妻必告，少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。岁正月，相与拜奠于墓下，既奠，列坐于亭。其老者顾少者而叹曰：是不及见吾乡邻风俗之美矣。自吾少时，见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，慄然而不宁。其后少衰也，犹相与笑之。今也，则相与安之耳。是起于某人也。夫某人者，是乡之望人也，而大乱吾俗焉。是故其诱人也速，其为害也深。自斯人之逐其兄之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人之赀田而欺其诸孤子也，而孝悌之行缺；自斯人之为其诸孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯人之笃于声色，而父子杂处，欢哗不严也，而闺门之政乱；自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。今无知之人皆曰：某人何人也，犹且为之。其舆马赫奕、婢妾倩丽，足以荡惑里巷之小人；其官爵货力，足以摇动府县；其矫诈修饰言语，足以欺罔君子，是州里之大盗也。吾不敢以告乡人，而私以告族人焉；髣髴于斯人之一节者，愿无过吾门也。予闻之，惧而请书焉。老人曰：书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁，而夫人之观之，则面热内惭，汗出而食不下也。且无名之，庶其有悔乎。予曰：然。乃记之。

《族谱后录》前人

苏氏之先出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童生重黎及吴回。重黎为帝喾火正，曰祝融，以罪诛。其后为司马氏。而其弟吴回复为火正。吴回生陆终，陆终生子六人：长曰樊，为昆吾；次曰惠连，为参胡；次曰剪，为彭祖；次曰求言，为会人；次曰安，为曹姓；季曰季连，为𦬒姓。六人者皆有后，其后各分为数姓。昆吾如姓己氏，其后为苏、顾、温、董。当夏之时，昆吾为诸侯伯，历商而昆吾之后无闻。至周有忿生，为司寇，能平刑以教百姓，周公称之，盖《书》所谓司寇苏公者也。司寇苏公与檀伯达皆封于河，世世仕周，家于其封，故河南、河内皆有苏氏。六国之际，秦及代、厉，皆其苗裔也。至汉兴而苏氏始徙入秦。或曰：高祖徙天下豪杰以实关中，而苏氏迁焉。其后曰建，家于长安杜陵。武帝时为将，以击匈奴有功，封平陵侯，其后世遂家于其封。建生三子：长曰嘉，次曰武，次曰贤。嘉为奉车都尉。其六世孙纯为南阳太守。生子曰章，当顺帝时为冀州刺史，又迁为并州，有功于其人，其子孙遂家于赵州。其后至唐武后之世，有味道焉。味道，圣历初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。有子一人不能归，遂家焉。自是眉始有苏氏。故眉之苏，皆宗益州长史味道。赵郡之苏，皆宗并州刺史章。扶风之苏，皆宗平陵侯建。河南、河内之苏，皆宗司寇忿生。而凡苏氏皆宗昆吾樊。昆吾樊宗祝融、吴回。盖自昆吾樊至司寇忿生，自司寇忿生至平陵侯建，自平陵侯建至并州刺史章，自并州刺史章至益州长史味道，自益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可记。而洵始为《族谱》以纪其族属，《谱》之所记，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死而及昆弟之子。曰：呜呼。高祖之上不可详矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，则从吾《谱》而益广之，可以至于无穷。盖高祖之子孙，家授一《谱》而藏之。其法曰：凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父，世世存其先人之谱，无废也。而其不及高祖者，自其得为谱者之父始，而存其所宗之谱，皆以吾谱冠焉。其说曰：此古之小宗也。古者有大宗，有小宗，《传》曰：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。别子者，公子及士之始为大夫者也。别子不得祢其父，而自使其嫡子后之，则为大宗，故曰：继别为宗。族人宗之，虽百世，而大宗死，则为之齐衰三月，其母妻亡亦然；死而无子，则支子以其昭穆后之，此所谓百世不迁之宗也。别子之庶子又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为小宗。故曰继祢者为小宗。小宗五世之外，则易宗。其继祢者，亲兄弟宗之；其继祖者，从兄弟宗之；其继曾祖者，再从兄弟宗之；其继高祖者，三从兄弟宗之；死而无子，则支子亦以其昭穆后之，此所谓五世则迁之宗也。凡今天下之人，惟天子之子与始为大夫者，而后可以为大宗，其馀则否。独小宗之法，犹可施于天下。故为族谱，其法皆从小宗。凡吾之宗，其继高祖者，高祖之嫡子祈。祈死无子，天下之宗法不立，族人莫克以其子为之后，是以继高祖之宗亡而虚存焉。其继曾祖者曾祖之嫡子宗善，宗善之嫡子昭图，昭图之嫡子惟益，惟益之嫡子允元。其继祖者，祖之嫡子讳序，序之嫡子澹，澹之嫡子位。其继祢者，祢之嫡子澹，澹之嫡子位。曰：呜呼。始可以详之矣。百世之后，凡吾高祖之子孙，得其家之谱而观之，则为小宗。得吾高祖之子孙之谱而合之，而以吾《谱》考焉，则至于无穷而不可乱也。是为《谱》之志云尔。

《劝亲睦》苏轼

夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制画为井田，使其比闾族党各相亲爱。有急相赒，有喜相庆，死丧相恤，疾病相养，是故其民安居无事。则往来欢欣而狱讼不生，有寇而战则同心并力而缓急不离。自秦汉以来法令峻急，使民离其亲爱欢欣之心而为邻里告讦之俗。富人子壮则出居，贫人子壮则出赘。一国之俗而家各有法，一家之法而人各有心，纷纷乎散乱而不相属。是以礼让之风息而争斗之狱繁，天下无事则务为欺诈相倾以自成，天下有变则流徙涣散相弃以自存。嗟夫，秦汉以下天下何其多故而难治也。此无他，民不爱其身故轻犯法，轻犯法则王政不行。欲民之爱其身则莫若使其父子亲，兄弟和，而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟而俯以恤妻子，则其所赖于生者重，而不忍以其身轻犯法。三代之政莫尚于此矣。今欲教民和亲则其道必始于宗族，臣欲复古之小宗以收天下不相亲属之心。古者有大宗有小宗，故礼曰：别子为祖继，别为宗继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。古者诸侯之子弟异姓，之卿大夫始有家者不敢祢其父而自使其嫡子后之，则为大宗。族人宗之虽百世而宗子死则为之服齐衰九月，故曰宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。别子之庶子又不得祢别子而自使其嫡子为后，则为小宗。小宗五世之外则无服，其继祢者亲兄弟为之服，其继祖者从兄弟为之服，其继曾祖者再从兄弟为之服，其继高祖者三从兄弟为之服，其服大功九月。而高祖以外亲尽则易宗。故曰：宗其继高祖者，五世则迁者也。小宗四，有继高祖者，有继曾祖者，有继祖者，有继祢者，与大宗为五。此所谓五宗也。古者立宗之道，嫡子既为宗，则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗，其法止于四而其实无穷。自秦汉以来天下无世卿，大宗之法不可以复立。而其可以收合天下之亲者有小宗之法存，而莫之行，此甚可惜也。今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗则族不可合，族不可合则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲则忘其祖矣。今世之公卿大臣贤人君子之后所以不能世其家如古人之久远者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗使族人相率而尊其宗子，宗子死则为之加服，犯之则以其服坐，贫贱不敢轻而富贵不敢以加之。冠婚必告，丧必赴，此非有所难行也。今夫良民之家士大夫之族亦未必无孝悌相亲之心，而族无宗子莫为之纠率。其势不得相亲，是以世之人有亲未尽而不相往来，冠昏不相告，死不相赴。而无知之民遂至于父子异居而兄弟相讼，然则王道何从而兴乎。呜呼，世人之患在于不务远见，古之圣人合族之法近于迂阔而行之期月则望其有益。故夫小宗之法非行之难，而在乎久而不怠也。天下之民欲其忠厚和柔而易治，其必自小宗始矣。

《彭和甫族谱跋》文天祥

莆中有二蔡，其一派君谟，其一派京传。闻京子孙惭，京所为与人言，每自诡为君谟后。孝子慈孙之心固不应，尔亦以见世闻羞耻事，虽为人后犹将愧之。彭和甫之派来自博士齐非玕后也，今其谱牒并二族为一本，为君谟之后而引京以混之。人情固大相远哉。予闻晋沈劲耻其父陷于逆致死，以涤之卒为忠义。唐柳玭有言门地高者，一事坠先训则无异他人。是以修己不得不至。诸公皆劝和甫以自立，和甫而祖玕犹当为沈劲。和甫而祖博士柳玭之言，得不勉乎哉。

《孝友庵记》明·方孝孺

乌伤朱氏居赤岸者为最著。元之季世丹溪先生讳震亨，字彦修，以道德性命之说教其乡人。人咸服之。先生娶戚氏生二子衍玉。尝择地东朱山之原，谓其子曰：我死，与而母俱藏此，若等宜祔于左右。皆应曰：诺。已而戚氏卒，衍亦卒，未几先生亦卒，玉奉先生及母夫人柩窆于其中，奉兄柩窆墓右，又预治其左为二穴，他日将与其妻合葬。即墓前若干武为庵，俾子弟居之以奉洒扫。扁之曰：孝友而来告，曰此先君之志，我则行之。请有以示后人，使世守无怠。呜呼，古礼之废也久矣，葬之弊为尤甚。古之葬者，万民各以其族区分而序列之，惟有罪者则不入兆域。至周之季虽稍变弛，然族葬之礼未变也。昔尝观乎洙泗之间，拜先圣人之墓，见伯鱼子思之冢，昭穆序葬而子孙咸祔其侧。至今二千年未已，犹有先王之遗意焉。今之人儒衣冠而诵六艺者皆以学孔子自名，至于葬其亲则往往信俗巫冢师之说。为其身谋或父子异处或兄弟殊迁，使其魂魄不相接，形气不相依，与黜罚其亲何异乎。而犹以儒称于人，不亦妄矣乎。若先生父子者可谓无愧于孔子。传不云乎慎终追远民，德归厚矣。慎终之事玉既能行之，苟欲追远则岂不在后之人哉。玉之子与衍之子从父兄弟也，至于孙则为从祖兄弟矣，愈远而至于曾元，至于来昆，又至于数十世，分益尽，爱敬之心得无少衰乎。幸有人焉能相率而拜于墓下，会于斯庵之中，指之曰某某墓之子也，某墓之孙也，出于某墓者也，某墓又出于先生者也。吾数十百人，其初数十人耳，数十人其初数人耳，数人之先，先生一人耳。一人之身何为而不亲睦乎。闻斯言也有不涕泣而下拜者，非人也。孝友之心其能自已乎。其有弗追远而返始者乎。斯岂先生之志乎。其可以示后人否乎。玉泣曰：是先生命玉之志也，请书之。

《宋氏世谱序》前人

士有无位而可以化天下者，睦族是也。天下至大也，睦吾族何由而化之。人皆欲睦其族而患不得其道，吾为之先，孰忍弃而不效乎。有族者皆睦则天下谁与为不善，不善者不得肆至，治可几矣。睦族之道三，为谱以联其族，谒始迁之墓以系其心敦亲亲之礼，以养其恩谱之法。正月之吉会族，以修谱也。四时孟月会族，以读谱也。十二月之吉会族而书其行以为劝戒也。谒墓之法，春序饮以申礼义，秋序饮以明宪章也。亲亲之道，喜戚贫富相庆吊周恤也。老壮稚弱相敬让，慈爱也，役相助也，力相藉也，难相拯而死相葬也。斯三者并行虽士可以成化，况有位者乎。不难于变天下之俗，况乡闾之近者乎。近者宜其易为，有位者宜其易化，然而莫为且莫化者，知道者鲜也。知道而有位人焉得而不望之乎。金华宋氏太史公之族，太史公以道德文学师当世，道之行先于其族，凡可以睦族者无不为矣。斯其谱也，谱非公一代之书，后世之所守者也。非止一家之事，举族之所取则者也。使远而后世众而族人皆如公之心，虽无焉可也。苟为不然有法以传之犹恐其或废，况徒谱乎。某是以私附其说于后，俾后之人得以览而择焉。由一族而推之天下，将必自兹始此。固公之志也欤。

《族谱序》前人

序曰：谱者，普也，普载祖宗远近姓名讳字年号。又云：谱者，布也，敷布远近百世之纲纪万代之宗派源流。序述姓名谓之谱系，条录昏宦谓之籍状。天子书之谓之纪，诸侯书之谓之史，大夫书之谓之传，总而言之谓之谱。谱者，补也，遗亡者治而补之。故曰序得姓之根源，记世数之远近，父昭子穆百代在于目前。
一序得姓之根源，二世族数之远近，三明爵禄之高卑，四序官阶之大小，五标坟墓之所在，六迁妻妾之外氏，七载适女之出处，八彰忠孝之进士，九扬道德之遁逸，十表节义之乡闾。

《戒族人书》罗伦

列位叔父列位兄长，别后想得安康，伦别无他嘱。为人祖宗父兄者，惟愿有好子弟。所以有好子弟者，非好田宅好衣服好官爵一时誇耀闾里者也，谓有好名节与日月争光，与山岳争重，与霄壤争久，足以安国家，足以风四方，足以奠苍生，足以垂后世。如汴宋之欧阳修，如南渡之文丞相者是也。若只求饱煖，习势利如前所云，则所谓恶子弟非好子弟也。此等子弟在家未仕也足以辱祖宗殃子孙害身家，出而仕也足以污朝廷祸天下负后世甚至子孙有不敢认，如宋之蔡京秦桧，此岂父兄祖宗之所愿哉。想其势焰官爵富贵岂止如今日乡里中一二前辈也，而今日安在哉。然所谓好子弟者，亦在父兄子侄成就之耳。人才之盛，乡党为最。然非父兄败之则子孙丧之，取讥天下，贻笑后世，甚可恶也。载之史书使后世之明君贤主轻弃，南人未必不由此也。吾愿叔父听之，子侄戒之，共怂成我，做天地间一个完人。盖未有治国不由齐家，家不齐而求治国，无此理也。何谓齐家。不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁，不败乡里，不陵宗族，不扰官府，不尚奢侈，弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主，只要认得一忍字一让字，便齐得家也。其要在子弟读书兴礼让。若不听吾言，譬如争一亩田占一亩住基，两边不让，或致人命或告官府或集亲戚，所损甚大。若以此费置买前物，所费几倍。若曰：住基无卖，此又愚也。其所以为此计者，不过遗自己之子耳。父母之心爱子孙一也，今夺吾父母之子以与自己之子，甚非我父母之心也。父母虽不在，逆其心则逆天理矣。安知吾子孙不如今日之争哉。凡事皆此类也，而此事尤切，故特言之。今后若有田地等物不明，只许自家明白，不许扰及官府。我若不仕尤当守此言也。其馀取债之属，民甚贫穷可悯。自己少用一分便积得一分德，奴仆放横不可放起。自今以后无片言只字经动府县方好，不然外人指议此人要做好人不能齐家，世间安有此等好人哉。由此得祸不可知也。兼我在此，国事日在。心怀仲淹做秀才时便以天下为己任，况今日乎。进退得失有义有命，吾心视之已如孤云野鹤，脱洒无系。自古坏事皆是爱官职底人弄得狼狈，了脱使根本不安，枝叶安能保乎。戒之戒之。若使我以区区官势来齐家，不以礼义相告，便成下等人了。但中间有等无知子弟与不才奴仆弄出事来，则须治之以官耳。叔父须戒之，慎勿以吾言为迂也。

《吉水张氏义田记》庄昶

予读钱公辅所为范文正公义田记，未尝不叹文正公之贤仁于其族，而又不能不慨先王之道不能行于天下而使文正之得以私于一家也。夫先王之道方里而井，天下无无田之家，而百姓亦无无田之人。老者有养，幼者有字，鳏寡孤独者又各有所赈贷，而无一人不得其所。盖圣人以天下为公，而人自不得以私其家也。自秦用商鞅变法之后，废井田开阡陌，而天下始有富贫之分。富者田连郡邑，而贫者无立锥之地。是以文正知族人之不免饥寒，乃以爵禄之入置为义田以周其乏，其心可谓仁矣。然古之人有赐之衣者曰愿赐一国人之衣，有赐之食者曰愿赐一国人之食。以文正之贤其在宋也，与韩琦富弼司马光同称可谓得君以行道者，使能告其君曰井田之法不可以不复，其君未必不听，听之未必不行，行之则天下俱被其泽，而三族之间亦无无田之人，而文正义田之举亦有所不暇为矣。苟使言之不听，听之不行，文正可以去也，则将焉用彼相哉。文正之为执政乃不知出此而顾汲汲于族人之寒饥者，不知何也。盖井田之法奋，为是论者千数百年之间惟孟子横渠二人而己。而文正之学识其小者而于此有所未讲耶。抑或知时君世主之不能行，故有所不言耶。是皆可以发一叹也。吉水处士某积德行义隐而不售，慕文正之义割田百亩收其每岁之入以公于祠堂，号曰义田。命其子兼美择族一人长而贤者为主其计，凶年则散于族人之饥者，而丰则偿之其不能者，置之茕独无告者，周之处士。盖尝斟酌于吾友罗一峰，以为储粟为义而盈虚不继，惟田为久，故其法为最善也。处士之心不下于文正矣。然文正仕也，处士隐也。隐者欲为而不得为，仕者得为而不能为。不能为者不可以小，不得为者不可以大。故仕者常任其责，而隐者常任其义。是以处士有文正之义而无文正之责。嗟乎，君子之道穷则志之，达则行之。达之所行即穷之所志也。处士果无责乎。虽然处士老矣，不可仕矣。处士之子兼素仕于宿，天下谓之贤守将用于朝。位通显有文正之寄也。他日苟有若予之有喙三尺于仕进间者，兼素其何以哉。处士又尝斟酌讲明其大者以授兼素，兼素之行处士之行也。兼素之弟兼岳过予求记，予迂阔之人知井田之法不特可行于古而不知不可以行于今，故与之极论如此。处士其将以予为迂阔否哉。

《韦氏族谱序》前人

世尝以族谱为谱一族，表世系，使宗族子姓无所紊乱于一族，此一家之史也。然其书年书月书邑书郡书里道，必书曰此某姓也，此某氏也，此某贤人君子之后也。书姬姓者必曰周公公旦之后，书吴姓者必曰延陵季子之后，书姚姓者必曰虞舜之后，书孔氏者必曰仲尼之后，书司马者必曰程伯休父之后，至于小邦僻郡卑官陋邑无所闻于天下者，又皆蔽而不书。此何故哉。盖操欲上人者，人之同情也。惟其有欲操上人之心，故以吾之郭而拜子仪之郭，以吾之狄而哭仁杰之狄，何所不至也。嗟夫，尧舜孔子之先岂皆尧舜孔子者哉。有尧舜孔子，然后其族始大也。颜孟程朱之先岂皆颜孟程朱者哉。有颜孟程朱然后其族始不可及也。丈夫当磊磊明明以自树立，而轩豁于天地之间不以第一等事让人也。惟其能自树立不以第一等事让人天下，后世自曰某族某人周公孔子也，某族某人子思孟轲也，某族某人程子朱子也。吾之族不求大而自大，又岂待有慕于同姓之大者而后大哉。或曰天下之事未可执一而论，吾之族不出于周孔程朱固可以自力也。使吾果出于是，吾将亦何以哉。余曰出于周孔程朱者幸也，出于是而又能以之自勉，是吾之族又能轩天轰地出一周孔程朱矣。吾之族岂不益大以光而为。幸中之又一大幸也哉。慈溪孤鹤周惟坤先生携长兴韦氏族谱诣定山求序，余观其谱略无有所扳缘依附者，真一家之信史也。韦君某以进士出宰某县，质直厚重。观其谱略亦可以知其人矣。天下后世之谱凡有能自树立而无所依藉者，未必不自韦氏族谱始也。

《湛氏小宗义田记》崔铣

小宗之有义田，广孝也。湛子若水奉其母陈太，孺人之意为之。夫生天地之间有血气之属者皆知爱其类，然而莫知于人。故不亲其亲，悖也。亲亲而无杀乱也。义田止及于五世之子孙，先近也。故曰以三为五，以五为九，务远而遗近，务广施而弗及，君子不为也。湛子出其家馀粟市田若干亩，岁入粟二百斛于囷。凡婚者嫁者丧者葬者则给之，婚给八斛，嫁给十斛，丧给十二斛，葬给十五斛，是故尊尊幼幼男女之有别，人道之元也。湛子又置宗子田若干亩，岁入粟二十斛，赒其乏，俾其子孙传之。敬宗子所以合族，合族所以延祀宗。明于上礼，行于下矣。岁入不足给则待嗣岁之入，囷有陈则又出以市田，田广入富而恩益漙矣。夫族之离由无礼也，礼之废由异学行也。是故乐放者恶其拘，谈元者恶其粗，尚高者恶其卑，喜大者恶其细，趋径者恶其繁，五恶兴而礼废。然后邪慝作，邪慝作然后家毁，家毁然后国危。于乎湛氏者，其将益昌也夫。

《沱川余氏睦族序》周怡

大人以天下为一家非强合也，天地万物本一体也。世人以一家分尔汝，不知一体以手足分左右也。无他，公私之间耳。教衰学丧人私其身。父子相赠遗为厚薄，兄弟相报施为恩义，夫妇相私顾为情好，否则相怨，相戕，相诋，相誉，其何能均财用同好恶。父子不相德，兄弟相好而不相犹者乎。间有兄弟无嫌，而妯娌未必体心，妯娌心隘而兄弟未必不惑志者。又况而子而孙，而四五世以至八九世。如寿张张氏浦江郑氏，久而犹联属不涣者乎。民散久矣，不可复望之人人矣。婺源沱川余君士平能垂世规以贻诸子，诸子汝仁汝智等能奉世规而笃睦为久大业，期与张氏郑氏媲美。志甚大矣。求予言以佐其志，予言陋何能以佐，辞无已。亦曰学而已矣。古之亲九族者在明峻德，齐家者本于修身。峻德人所得于天以生者，人人具有不假外求。孝弟慈者峻德之目也，父父子子兄兄弟弟所以修身以齐家也。是曰明峻德未能于是，亦学之而已矣。学之则笃睦可久之，道何以加于此哉。张之九世曰忍，郑之十世曰教。予之佐余君也则曰学而已矣。

《胡氏家乘序》前人

夫人之学也，贵审轻重知取舍。轻重审而取舍明，可谓知学矣。世固有舍梧槚而养樲棘，失肩背而养一指，不知务者也。吾友胡子孺道学于泾野吕先生，复与予，卒业于东廓邹先生。二先生之学，圣学也。圣学莫先于孝弟，其教人也。恒举古训曰尧舜之道，孝弟而已矣。人之私其身也视父兄犹夫人也，善吾善也力吾劳也，财吾有也，其孰能先父兄之善，不恤其劳与有而亟求以表章之耶。胡子视父兄之善惟恐其不知于人，视人之善惟恐其不知于彼。孺道之心苟可以章父兄之善，则不远秦楚必身往求之。劳与费不恤也。予与孺道交几三十年，迹其履如一日，于轻重取舍之间甚明，于二先生之教真能传习矣。乎夫师教之，友辅之，而不能体诸其身不可谓学。而体诸其身而莫知于师，莫信于友，不可谓笃学。余读胡氏家乘未尝不三复慨叹，钦胡子之笃于学也，胡子其孝弟矣。乎读胡子之家乘者，孝弟之心自油然生矣。夫言表章先世之潜德及父兄之懿行，孝子之心也。能使天下信之，后世传之，名世之言也。有孝子之心而不得名世者，文而传之则人不信，不信不能以表章也。其尊祖也，合族有谱，祀祠有楼，其孝友于父兄也存。有祝美延誉于四方，没有志传垂芳于不朽。非孝义发于诚，切不能详尽。周至之若是也。阅其所集，皆当世之大贤达官，不可以饰美袭取巧致而幸得也。雄文杰作星烂霞绚微言雅咏经训箴规所以发潜德表懿行几三百篇，非孝友发于诚切不能动。师友深知笃信之若是也。爱其亲不恤其劳，友其兄不恤其有，非真能审轻重知取舍者。不能终始无倦之若是也。胡子之学于二先生有光矣，胡子将欲刻而藏之家塾，孝子慈孙世求而继述之传世，岂不显乎。诗曰：无念尔祖，聿修厥德。又曰：孝子不匮，永锡尔类。吾于胡氏书之，俾世考焉。

《九族类鉴序》曹于汴

族而曰九，析之也乎。不如是则尊卑疏近不分，奚而
施其恩义。九而曰族，仍合之也。不论尊卑疏近而恩义蔼，然贯也。一身之中四其肢五其官五六其脏腑十二其经络百其骸，何啻云九。然而疾痛痾痒无不相关，不相关者木人也。九族之痛痒相关亦然，而相关者鲜茫茫大众，大概木而已矣。仁人视之不胜其怜焉，此九族类鉴之。所由著也，著之者谁师。文周君也，君盖慨末俗之日漓。叹同气之不辑，以家为型陶冶六宇援古證今，法戒咸备而类鉴成焉。为纲者六为目者五十有八。首曰立宗，壸阈以内秩如矣。次曰睦族，凡此同支肫如矣。次曰教子，圣功浚于蒙泉。次曰事亲，百行肇于一本。次曰训内，防其厉之阶也。次曰治生殖，其谷之原也。其义精，其辞剀，其指陈人情物理，婉以尽玩之，令人色动而颐解心悦而情勃。有不觉其木之苏而仁之浃者，窃谓此书可置之座右，人人为箴焉。一家之九族睦则为齐，万家之九族睦则为治，天下家家九族睦则为平。道有二乎哉。君之所造逖矣，乃题数语于简端，且将告于吾家之九族，俾共遵奉而各告其九族，则愿诸天下之家家。

《请建立义庄疏》姜宝

奏为置立义田备荒赡族，比例请命以垂久远事。臣初入仕时念臣族生齿日繁人多散处，责望其谨饬为难。曾建祠一所，置田四百亩，供办祭祀于祠前厅。事内设圣谕牌位，上写太祖高皇帝教民榜文，及仿浦江郑氏著有家规二十条，先正吕氏乡约六条。每月朔召集有众，会讲其中。今已二十馀年矣。族人贫困者多生计日窘，臣触目怵衷，欲仿古人义田遗意。而田瘠人众不敷支给，但量给义米以赒助贫。而不敢为非者。又开义塾立文会以聚教贫生，而所济终亦不多。自内外历任，家居十五年，陆绩经画以至于今。蒙皇上渥恩，起自田间遂跻九列，俸入渐厚。祠费节省亦渐有成，绪先后置立，并臣男士麟士昌让出受分业，田共计一千馀亩。窃见数年以来臣郡县水旱频，仍道殣相望，草根树皮皆已食尽。臣忝一族领袖，目击族人饥寒不忍坐视不为之所。欲将前田置为义庄，立法赈给庶臣。族人贫者得无流亡转徙之患，将来亦可渐次谕之于善，以共守朝廷礼法。但义田之设本以赒助贫困，而册籍未立，恐日久或至废弛。宗约之行本以训诲族人，而劝惩未备恐人情不免违玩，非奉明旨通行所在。官司以官法行，家法似不能行之久远。使臣族子孙沾被主上渥恩于无穷也。查得先朝大学士徐溥曾以义田奏请，钦蒙孝宗皇帝下部议行，其子孙见在遵守。臣之名位不敢望溥，至于赡族以彰君赐一念，窃与溥同。谨将田地顷亩数目册子一样三本并以所立家规告送户部，伏望圣慈矜悯。臣愚敕下该部查议，印给二本发去镇江常州二府，转发所属该县，当官存照一本并家规给与臣家收执以凭。择人掌管，待造黄册之年另以姜义庄为名立户造入本县本图及武进县，寄籍图分带管数内关领由帖办纳税粮。傥有内外人侵占争夺及子孙关支义米等项而故有违犯者，照祠规谕处责罚。倘又不从，许呈告所在官司断理禁治。庶家法之行永赖国法，臣今得请里居纠率大小户丁，循理守分相与沐浴皇仁。祝延圣寿于永永则是臣身既退犹可仰报天恩于万一也。臣不胜恳切祈望之，至为此具本专差义男姜敬赍捧，谨具奏闻，伏候敕旨。

《家谱序》邓元锡

邓元锡皇思家先世之故，泫然而叹之也。曰谱其忍无作，夫又其敢无作，夫我先祖显翁本象岸支子，又高祖考少孤。旧谱亡焉，碑独著五世。今谱本碑自高祖考，所知而下居荷山枧源者，仅乃有世系。从曾祖而下居南津者事传始，可详失弗详。后何觌焉，将无遂沦乎。夫从曾祖昆弟从祖昆弟至从父兄弟，亲莫昵焉，其上杀下杀旁杀，即亲尽而恩存。故著其系牒论次，其遗事曰家谱。明不敢标族也。夫世系者名实之所从出也，天亲之属竭五世谱。五世一提即引引绳绳如贯珠，而慈孝可兴生卒。讳字丘墓若外氏系焉，灿如指掌，历百叶如觏也。故谱世系，夫子孙而不论撰其先人，是悖乱之行也。古人不忍也。先祖无美而称之，是诬也。古人不敢也。先祖有德善勋能敕身，刑家效于邦国者。论撰之以存孝思比焉仁也，举与其来许复焉，比焉教也。古人不废也。故谱事传有世系而后名实具，名实具而后事行详，事行详而略者可省绎也。况兴偾隆污之，故时胪列乎是，劝诫之道也。夫家道成于女贞，民俗贞乎。阃范女德者，风之隧，家之所由盛衰也。故姓氏从夫，列世系。懿行特标内传，内传次焉。夫葬者藏也，藏体魄以送往祠之言。思也，思精爽以迎来葬。日中而虞营宫室先庙，古重之矣。今自巫医夏畦之贱，岁时未有不洒麦饭于其先人之丘墓者。戚之也，体魄之藏。春雨秋露之思有无重乎。故谱祠墓古有田则祭，谓田禄也。今庶人得有田，士大夫家各往往有祭田，是祠墓所以守也。故谱祭田嗟遗文至重矣。先世精神，心术行业之所寓，手泽存焉。家荐罹乎水火，伤乎耗矣。乃得其片楮只字，是音容再觌也。今行万里途聆乡音而喜，况历时阅岁先人及见乎。故重遗文，家槁次之。夫荐绅先生世交承有道切磋，有义此赠送记序题识，尺牍若碑铭哀挽之所从作也。况先行是徵于珙璧，驷马乎何有。故谱赠言礼者，体也。藏身之固家，所以为干也。徽国文公家四礼具矣。世颇遵用其文。然书早逸未订。余读古礼经质，奥而渊深，窃不自揆原本礼意。疏俗流失铨补其一二附焉，诸儒先家范格言颇类载其中。呜呼，诗不云乎绵绵瓜瓞。瓜瓞，瓜也。瓜一本蔓生而未大，睹世系感焉。诗曰明发不寐，有怀二人。睹事传愓焉。又曰惟桑与梓，必恭敬止。抚遗文历祠墓，伤焉思焉。曾孙之穑以为酒食，𢌿我尸宾古豳雅重田矣。乃尊祖重宗，永世克孝隆礼，由礼以保，明其身。其必由学乎。然不虚道存乎。其人作序谱。

《与官庄宗人书》史桂芳

汝兄弟要孝汝祖，要孝汝父。只是读书立志学圣人，便是显亲，便是大孝。若做佛事便不是圣人，便是俗人，便不孝。若奢侈便不是圣人，便是市镇俗人，便不孝。若信风水只算己身不顾祖父，便是不孝。禄位名寿谁不爱，要德为主。何为德，孝是德，舜孝大故德大。子思看得真向风水，求福不修德，大愚人耳。

宗族部艺文二〈诗〉

《小雅頍弁三章》此燕兄弟亲戚之诗

有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几悦怿。
有頍者弁，实维何期。尔酒既旨，尔殽既时。岂伊异人，兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。

《角弓八章》

此刺王不亲九族，而好谗佞，使宗族相怨之诗。

骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。
民之无良相，怨一方。受爵不让，至于已斯亡。
老马反为驹，不顾其后。如食宜饫，如酌孔取。
毋教猱升木如涂，涂附君子有徽，猷小人与属。雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。
《大雅行苇四章》疑此祭毕而燕父兄耆老之诗

敦彼行苇，牛羊勿践。履方苞方，体维叶泥。泥戚戚兄，弟莫远具。尔或肆之，筵或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，序宾以贤，敦弓既句。既挟四鍭，四鍭如树。序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。

《晋宗亲会歌》晋·张华

族燕明礼顺，啜食序亲亲。骨肉散不殊，昆弟岂他人。本枝笃同庆，棠棣著先民。于皇圣明后，天覆弘且仁。降礼崇亲戚，旁施协族姻。式宴尽酣娱，饮御备羞珍。和乐既宣洽，上下同欢欣。德教加四海，敦睦被无垠。

《赠长沙公族祖四首》陶潜

长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远已为路人，经过浔阳临别赠此。

同源分流，人易世疏。慨然寤叹，念兹厥初。礼服遂悠，岁往月徂。感彼行路，眷然踌躇。
于穆令族，允构斯堂。谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春花，载警秋霜。我曰钦哉，实宗之光。
伊余云遘，在长忘同。笑言未久，逝焉西东。遥遥三湘，滔滔九江。山川阻远，行李时通。
何以写心。贻此话言。进篑虽微，终焉为山。敬哉离人，临路悽然。款襟或辽，音问其先。

《悲从弟仲德》前人

衔哀过旧宅，悲泪应心零。借问为谁悲，怀人在九冥。礼服名群从，恩爱若同生。门前执手时，何意尔先倾。在数竟未免，为山不及成。慈母沈哀疚，二子才数龄。双位委空馆，朝夕无哭声。流尘集虚坐，宿草旅前庭。阶除旷游迹，园林独馀情。翳然乘化去，终天不复形。迟迟将回步，恻恻悲襟盈。

《诫族子》谢混

康乐诞通度，实有名家韵。若加绳染功，剖茔乃琼瑾。宣明体远识，颖达且沈隽。若能去方执，穆穆三才顺。阿多标独解，弱冠纂华引。质胜诫无文，其尚又能峻。通远怀清悟，采采标兰讯。直辔解不踬，抑用解偏吝。微子基微尚，无倦由慕蔺。勿轻一篑少，进往必千仞。数子勉之哉，风流由尔振。如不犯所知，此外无所慎。

《于安城答灵运五章》宋·谢瞻

条繁林弥蔚，波清源逾浚。华宗诞吾秀，之子绍前引。绸缪结风徽，烟煴吐芳讯。鸿渐随事变，云台与年峻。华萼相光饰，嘤鸣悦同响。亲亲子敦余，贤贤吾尔赏。比景后鲜辉，方年一日长。萎叶爱荣条，涸流好河广。徇业谢成操，复礼愧贫乐。幸会果代耕，符守江南曲。履运伤荏苒，遵涂叹缅邈。布怀存所钦，我劳一何笃。肇允虽同规，翻飞各异概。迢递封畿外，窈窕承明内。寻涂涂既睽，即理理已对。丝路有恒悲，矧乃在吾爱。跬行安步武，锻翮周数仞。岂不识高远，违方往有吝。岁寒霜雪严，过半路逾峻。量己畏友朋，勇退不敢进。行矣励令猷，写诚酬来讯。

《赠族叔卫军》齐·王融

台曜澄华，铉岳裁峻。经天为象，丽地作镇。不器其德，有斐斯文。质超瑚琏，才逸卿云。摇笔泉泻，动咏霙纷。德声伊何，如兰之宣。贞筠抽箭，润璧怀山。六乐毕该，五礼备贯。七训是敷，三英有粲。惟旦惟公，惟公惟旦。
《赠族人秣陵兄弟》梁·何逊何思澄为秣陵令

吾宗昔多士，文雅高缙绅。小子无学术，丁宁困负薪。傍枝实纷乱，领袖寄亲姻。名价齐两许，闺门比三陈。风力咸通迈，艺业并纷纶。元方振高羽，洛令初解巾。自尔典名郡，所在号清淳。齐儿敢为俗，蜀物岂随身。禄俸不妻子，讴吟乃吏民。孰云秽明德，唯在中圣人。若能遗酌我，称首当属仁。伸将本特达，坎壈犹贱贫。方成天下士，岂伊席上珍。外情或简易，内鉴甚人伦。时然临下邑，摘伏信如神。顾余晚脱略，怀抱日湮沦。游宦疲年事，来往厌江滨。十载犹先职，一官乃任真。土牛竟不进，刍狗空重陈。羁旅无俦匹，形影自相亲。萧索高秋暮，砧杵鸣四邻。霏霏入窗雨，漠漠暗床尘。所思不可见，邈若胡与秦。愿子加餐饭，良会在何辰。

《仰赠从兄兴宁寘南》前人

家世传儒雅，贞白仰馀徽。宗派已孤狭，财产又贫微。栖息同蜗舍，出入共荆扉。松笔昭临沼，蒲简得垂帷。幸逢四海泰，日月耀增辉。相顾无羽翮，何由总奋飞。一朝异言宴，万里就睽违。远江飘素沫，高山郁翠微。相思对淼淼，相望隔巍巍。死灰终不燃，长岑且未归。当怜此分袂，脉脉泪沾衣。

《同王昌龄送族弟襄归桂阳》唐·李白

秦地见碧草，楚谣对清樽。把酒尔何思，鹧鸪啼南园。余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言。终然无心云，海上同飞翻。相期乃不浅，幽桂有芳根。

又　　　　　　　　　　　　　前人

尔家何在潇湘川，青莎白石长江边。昨梦江花照江国，几枝正发东窗前。觉来欲往心悠然，魂随越鸟飞南天。秦云连山海相接，桂水横烟不可涉。送君此去令人愁，风帆茫茫隔河洲。春潭琼草绿可折，西寄长安明月楼。

《登黄山陵歊台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴得齐字》前人

鸾乃凤之族，翱翔紫云霓。文章辉五色，双在琼树栖。明朝各飞去，凤与鸾俱啼。炎赫五月中，朱曦烁河堤。尔从泛舟役，使我心魂悽。秦地无草木，南云喧鼓鼙。君王减玉膳，早起思鸣鸡。漕引救关辅，疲人免涂泥。宰相作霖雨，农夫得耕犁。静者伏草间，群才满金闺。空手无壮士，穷居使人低。送君登黄山，长啸倚天梯。小舟若凫雁，大舟若鲸鲵。开帆散长风，舒卷与云齐。日入牛渚晦，苍然夕烟迷。相思在何所，杳在洛阳西。

《赠从弟宣州长史昭》前人

淮南望江南，千里碧山对。我行倦过之，半落青天外。宗英佐雄郡，水陆相控带。长川豁中流，千里泻吴会。君心亦如此，包纳无小大。摇笔起风霜，推诚结仁爱。讼庭垂桃李，宾馆罗轩盖。何意苍梧云，飘然忽相会。才将圣不偶，命与时俱背。独立山海间，空老圣明代。知音不易得，抚剑增感慨。当结九万期，中途莫先退。

《单父东楼秋夜送族弟枕之秦》前人

尔从咸阳来，问我何劳苦。沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦虚坠下霜空。圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。

《示从孙济》杜甫

平明跨驴出，未知适谁门。权门多噂沓，且复寻诸孙。诸孙贫无事，宅舍如荒村。堂前自生竹，堂后自生萱。萱草秋已死，竹枝霜不蕃。淘米少汲水，汲多井水浑。刈葵莫放手，放手伤葵根。阿翁懒惰久，觉儿行步奔。所来为宗族，亦不为盘餐。小人利口实，薄俗难具论。勿受外嫌猜，同姓古所敦。

《敬寄族弟唐十八使君》前人

与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。在今最磊落，巧伪莫敢亲。介立实吾弟，济时肯杀身。物白讳受玷，行高无污真。得罪永泰末，放之五溪滨。鸾凤有锻翮，先儒曾抱麟。雷霆劈长松，骨大却生筋。一失不足伤，念子孰自珍。泊舟楚宫岸，恋阙浩酸辛。除名配清江，厥土巫峡邻。登陆将首途，笔札枉所申。归朝跼病肺，叙旧思重陈。春风洪涛壮，谷转颇弥旬。我能泛中流，搪突鼍獭瞋。长年已省柁，慰此贞良臣。

《寄监察从兄》曹邺

我祖居邺地，邺人识文星。此地星已落，兼无古时城。古风既无根，千载难重生。空留建安书，传说七子名。贱子生桂州，桂州山水清。自觉心貌古，兼合古人情。因为二雅诗，出语有性灵。持来向长安，时得长者惊。芝草不为瑞，还共木叶零。恨如辙中土，终岁填不平。吾宗戴廌冠，忽然入西京。怜其羽翼单，抚若亲弟兄。松根已坚牢，松叶岂不荣。言罢眼无泪，心中如酒酲。

《秋梢晓坐阁遇舟东下扬州即事寄上族父江阳令》卢僎

虎啸山城晚，猿鸣江树秋。红林架落照，青峡送归流。归流赴淮海，征帆下扬州。族父江阳令，盛业继前修。文掩崔亭伯，德齐陈太丘。时哉惜未与，千载且为俦。忆昔山阳会，长怀东上游。称觞阮林下，赋雪谢庭幽。道浓礼自略，气舒文转遒。高情薄云汉，酣态坐芳洲。接席复连轸，出入陪华辀。独善与兼济，语默奉良筹。岁月欢无已，风雨暗飕飕。掌宪时持节，为邦邈海头。子人惠虽树，苍生望且留。微躬趋直道，神甸沗清猷。仙台适西步，蛮徼忽南浮。宇内皆安乐，天涯独远投。忠信徒坚仗，神明岂默詶。观生海漫漫，稽命天悠悠。云昏巴子峡，月远吴王楼。怀昔明不寐，悲今岁属周。喟无排云翮，暂得抒离忧。空洒沾红泪，万里逐行舟。
《宋中送族侄式颜》高适时张大夫贬括州使人召式颜遂有此作

大夫击东胡，胡尘不敢起。胡人山下哭，胡马海边死。部曲尽公侯，舆台亦朱紫。当时有勋业，末路遭谗毁。转旆燕赵间，剖符括苍里。弟兄莫相见，亲族远枌梓。不改青云心，仍招布衣士。平生怀感激，本欲候知己。去矣难重陈，飘然自兹始。游梁且未遇，适越今何以。乡山西北愁，竹箭东南美。峥嵘缙云外，苍莽几千里。旅雁悲啾啾，朝昏孰云已。登临多瘴疠，动息在风水。虽有贤主人，终为客行子。我携一樽酒，满酌聊劝尔。劝尔惟一言，家声勿沦滓。

《又送族侄式颜》前人

惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。俱游帝城下，忽在梁园里。我今行山东，离忧不能已。

《赠罗昭威》罗隐

寒门虽得在诸宗，栖北巢南恨不同。马上固惭销髀肉，幄中犹美愈头风。蹉跎岁月心仍切，迢递江山梦未通。深荷吾人有知己，好将刀笔当英雄。

《赠徐州族侄》韩愈

我年十八九，壮气起胸中。作书献云阙，辞家逐秋蓬。岁时易迁次，身命亦厄穷。一名虽云就，片禄不足充。今者复何事，卑栖寄徐戎。萧条资用尽，濩落门巷空。朝眠未能起，远怀方郁悰。击门者谁子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。既往怅何及，将来喜还通。期我语非佞，当为佐时雍。

《族兄才卿下第后赴宜禄酒官以诗寄之》金萧贡

久期老距擅文场，命压人头可得忙。两脚尘泥官业晚，十年灯火夜窗凉。霜添老叶山梨紫，雨浥寒丛野菊香。南北相望无百里，几时尊酒涴离肠。

《送振先宗丈归祖庭》元·欧阳元

欧公孙子多，擘派以为四。莫年归颍阴，非无首丘志。乞洪不得请，由是懈归计。考公生平言，亦颇憾先世。先世多才贤，生适逢五季。幅员政分裂，尽瘁干所事。竟乏垂世名，盖亦限地势。况复公少孤，坎壈蜀汉裔。身当混一秋，代逢承平际。择里审所安，实迩辇毂地。子孙托畿内，宦辙亦云易。人情曷免尔，公岂溺声利。讵知板簴移，南北寻睽异。一枝先南迈，司造有深意。沙溪标德里，泷冈重茔祭。至今青原家，十世祀不替。振先吾宗英，守正耻骪骳。訚訚保家法，处约不少怼。嘉树无由枝，嘉谷无滞穗。原本既不凡，时需谅无弃。矧今抡俊髦，往往论根器。老夫辞册府，多病久憔悴。徒怀荐士心，言莫士轩轾。赋诗当推毂，自愧辞已费。憧憧青云友，谁如古人谊。

《送族侄扩之通州》华幼武

吾族最全盛，家声诗礼传。自遭丧乱后，谁能事陈编。犹子苦好学，乡闾独称贤。文采珊瑚枝，照映棠棣篇。时同竹林会，啸咏相周旋。一朝携酒至，别我荒城边。问渠欲何之，言将适通川。通川渺何许，远在沧海壖。府侯朱夫子，招我开讲筵。老怀极慰喜，汝去毋留连。吹嘘千里外，感激故人怜。修程尽努力，慎勿中道捐。蛟龙起春雷，雕鹗抟秋天。物遇各有时，立功须盛年。此行非草草，著鞭宜尔先。要登青云路，忠义尚勉旃。舟发梁溪水，帆拂狼山烟。骨肉重相思，两地心悬悬。长江浩无波，系楫秋风前。行当赋清句，怀此山中泉。

《都门逢族人》明·程伯阳

白都门道，相逢意自亲。即倾竹叶酒，共醉柳花春。漂泊任孤旅，疏狂异众人。还思汊口上，归去好垂纶。

《示族子》吴天泰

人生各分定，如面异黔晰。读书求仕宦，运数杳莫测。不如事田䱷，勤苦但食力。我家本清门，中叶浸流失。相将习游閒，遂乃离朴质。流览五服遥，颇喜见诸侄。水国采菱鱼，陆海种粳秫。上可奉高堂，俛足宁家室。少游尝有言，款段与下泽。乡里称善人，庶几念祖德。