钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第九十九卷目录

家范典第九十九卷

宗族部汇考

《尔雅》《释亲》

父之从祖昆弟为族父，族父之子相谓为族昆弟，族昆弟之子相谓为亲同姓。
〈注〉同姓之亲无服属。
又

父之从祖姊妹为族祖姑。
又

父之从祖昆弟之母为族祖王母。
又

父之从祖昆弟之妻为族祖母，父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。
又

父之党为宗族。
《汉·贾谊·新书》《六术》
人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本未之度，是故六为制而止矣。
《班固·白虎通》《宗族》
共姓为宗合共姓皆一类为族。

宗族部总论一

《书经》

《尧典》

克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。
〈集传〉明，明之也。俊，大也。九族，高祖至元孙之亲，举近以该远五服。异姓之亲亦在其中也。睦亲而和也，平均章明也。百姓，畿内民庶也。〈大全〉问尧典以亲九族说者，谓上至高祖，下至元孙。林少颖谓：若如此只是一族，所谓九族者，父族四，母族三，妻族二。是否曰父族谓本族，姑之族，姊妹之族，女子之夫家。母族，谓母之本族。母族与姨母之家妻族则妻之本族，与其母族是也。上杀下杀旁杀只看所画宗族图。可见王氏曰亲者，亲之也；睦者，交相亲也。

《仲虺之诰》

德日新，万邦惟怀，志自满，九族乃离。
〈集传〉德日新者，日新其德而不自已也。志自满者，反是汤之盘。铭曰：苟日新，日日新。又日新其广，日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀。志自满则九族虽亲而亦离。万邦举远以见近也，九族举亲以见疏也。〈经解〉林氏曰：万邦惟怀九族乃离，盖所以极言其人君有德则无所不服，苟无德虽至亲犹叛之。孟子曰：多助之至天下顺之，寡助之至亲戚畔之。亦此意也。

《伊训》

尔惟德，罔小，万邦惟庆，尔惟不德，罔大，坠厥宗。

《礼记》《曲礼》

去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗
族犹存，则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。
〈陈注〉去本虽已三世而旧君犹仕其族人于朝以承祖祀，此人往来出入他国仍诏告于本国之君，其宗族兄弟犹存则必有宗子，凡冠娶妻必告，死必赴不忘亲也。若去国三世朝无仕宦之列，出入与旧君不相闻，其时已久，其义已绝，可以改其国之故矣。然犹必待兴起而为卿大夫，乃从新国之法，厚之至也。〈大全〉马氏曰：人臣有旧君之服不过齐衰三月而已。去国三世出入犹诏于国，吉凶犹告于宗。后何也。旧国者人之所不能忘，宗族者人之所不可绝。今夫鸟兽之过故乡犹回翔蹢躅而后去，狐之将死犹正丘首而后毙，况于人乎。故太公封于齐，世葬于周，君子以为不忘其本。则去国三世恩义不斩，理固然也。盖爵禄有列于朝则是不弃其后也，出入有诏于国则是不绝其好也，如此则吾之所以反告者，其可已乎。夫爵禄有列于朝则有宗，后以合其族。爵禄无列于朝则无宗，后之法无宗。后则不特不反告而已，故唯兴之日从新国之法。盖方其未仕也，虽守旧国之法可也。及兴而仕人则有所隶矣，其可复为未仕之所为乎。
又

支子不祭，祭必告于宗子。
〈陈注〉疏曰：支子，庶子也。祖祢庙在适子之家，庶子贱，不敢辄祭。若宗子有疾不堪当祭，则庶子代摄可也。犹必告于宗子，然后祭。吕氏曰：别子为祖继，别为宗。百世不迁者，大宗也。继祢继祖继曾祖继高祖。五世则迁者，小宗也。宗子上继祖，祢族人兄弟皆宗之。冠娶妻必告，死必赴，况于祭乎，所宗乎。宗子者，皆支子也。支子不敢祭也。如诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。尊者之祭非卑者所敢尸也。故宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。祝曰：孝子某为，介子某荐。其常事则支子虽贵可以用其禄，而不敢专其事也。宗子去在他国，则支子摄主以祭，其礼有杀。

《王制》

宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。
〈陈注〉宗庙不顺如紊昭穆之次，失祭祀之时，皆不孝也。爵者，祖宗所传，故绌爵焉。

《礼器》

父党无容。
〈陈注〉折旋揖让之礼，容所以施于外宾。见父之族党，自当以质素为礼，不为容也。

《曾子问》

孔子曰：宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。
〈陈注〉宗子领宗男于外；宗妇领宗女于内，礼不可缺。故虽七十之年犹必再娶，然此谓大宗之无子，或子幼者。若有子，有妇可传继者，则七十可不娶矣。〈大全〉严陵方氏曰：为庶子之宗者谓之宗子，为庶妇之主者谓之主妇。宗子承家主祭于外，而主妇则助之于内者也。故宗子虽七十不可以无主妇。
又

曾子问曰：宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何，孔子曰：以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某，为介子某，荐其常事。
〈陈注〉士特牲，大夫少牢上牲。少牢也，庶子既为大夫当用上牲，然必往就宗子家而祭者。以庙在宗子家也。孝子宗子也，介子庶子也。不曰庶而曰介者，庶子卑贱之称，介则副贰之义，亦贵贵之道也。荐其常事者荐其岁之常事也。〈大全〉张子曰：宗子为士立二庙，支子为大夫当立三庙。是曾祖之庙为大夫立，不为宗子立矣。然不可二宗别统，故其庙亦立于宗子之家。所谓以上牲祭于宗子之家者也。祖考皆然，故采蘋之序言大夫妻可以承先祖。其诗曰：于以奠之，宗室牖下。宗子为士，庶子为大夫。以上牲祭于宗子之家，非惟为士直，为庶人亦然。

若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，执其常事，摄主不厌祭，不旅不假，不绥祭，不配。
〈陈注〉绥字当从周礼作隋，减毁之名也。假字当作嘏，福庆之辞也。厌是餍饫之义，谓神之歆享也。

布奠于宾，宾奠而不举，不归肉，其辞于宾曰：宗兄，宗弟，宗子，在他国，使某辞。
〈陈注〉主人酬宾之时，宾在西厢，东面主人布此奠。爵于宾俎之北，宾坐取此爵而奠于俎之南。不举之以酬兄弟，此即不旅之事。若宗子主祭则凡助祭之宾各归之以俎肉。今摄主故不归俎肉，于宾也，非但祭不备礼。其将祭之初，告宾之辞亦异。曰：宗兄宗弟宗子在他国不得亲祭，故使某执其常事。
使某告也，故云使某辞。宗兄宗弟者于此摄主为兄或为弟也。若尊卑不等，或是祖父之列，或是子孙之列，则但谓之宗子矣。

曾子问曰：宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎，孔子曰：祭哉，请问其祭如之何，孔子曰：望墓而为坛，以时祭，若宗子死，告于墓，而后祭于家，宗子死，称名不言孝，身没而已，子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也，今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
〈陈注〉宗子无罪而去国，则庙主随行矣。若有罪去国，庙虽存，庶子卑贱无爵不得于庙行祭。礼但当祭之时即望墓为坛以祭也。若宗子死，则庶子告于墓而后祭于其家。亦不敢称孝子某，但称子某而已。又非有爵者称介子某之比也。身没而已者，庶子身死，其子则庶子之适子。祭祢之时可称孝也。子游之门人有庶子，祭者皆用此礼。是顺古义也。今世俗庶子之祭者不能先求古人制礼之义而率意行之，秖见其诬罔而已。〈大全〉严陵方氏曰：庶杀于适，贱杀于贵，礼之常也。庶子无爵则非适非贵，故虽可以祭，其礼又为之杀焉。

《文王世子》

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。
〈陈注〉公与族人燕食亦庶子掌其礼，族人虽众其初一人之身也，岂可以宾客之道外之。故以异姓一人为宾而使膳宰为主，与之抗礼。酬酢君尊而宾不敢敌也，君虽尊而与父兄列位，序尊卑之齿者，笃亲亲之道也。族食与族人燕食也，世降一等谓族人既有亲疏则燕食亦随世降。杀也，疏曰：假令，本是齐衰。一年四会食若大功，一年三会食小功，一年再会食缌麻，一年一会食是世降一等也。

其在军，则守于公祢。
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者，守于公宫，正室守太庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙，守下宫下室。
〈陈注〉上章专言出军，则此出疆之政盖朝觐会同之事也。无事者谓不从行，及无职守之人也。公宫总言公之宗庙宫室也，正室公族之为卿大夫士者之适子也。太庙，太祖之庙也。诸父，公之伯父叔父也。宫以庙言，室以居言。贵宫尊庙也，贵室路寝也。下宫下室则是寝庙与燕寝也。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠娶妻必告，死必赴，练祥则告。
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，至于赗赙承含，皆有正焉。
〈陈注〉四世而缌服之穷也，五世亲尽袒免而已。袒免说见前篇。六世以往吊而已矣，当吊而不吊当免而不免皆为废礼，故有司者罚之。所以肃礼教也。赗以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服，四者总谓之赠。随其亲疏各有正礼，庶子官治之，有司即庶子也。〈大全〉长乐陈氏曰：祖迁于上，宗易于下，虽不为庶人吉凶不必赴告，义也。祖庙未毁，虽为庶人吉凶必赴告，恩也。五世而天属尽，故为之免。六世而亲属竭，故吊之而已。宜吊不吊宜免不免，有司罚之。则缌麻而上宜服不服者，可知也。

公族其有死罪，则磬于甸人，其刑罪，则纤剸，亦告于甸人，公族无宫刑。
〈陈注〉磬悬，缢杀之也。《左传》室如悬磬。皇氏云：如县乐器之磬也。甸人掌郊野之官为之，隐故不于市朝。其刑罪之当纤刺剸割之，时亦鞠读刑法之书于甸人之官也。《汉书》每云鞠狱，鞠尽也。推审罪状令无馀蕴，然后读其所犯罪状之书而刑之。无宫刑者，不绝其类也。〈大全〉长乐陈氏曰：公之于族示之以孝，弟睦友子爱之道，所以教其善示之，以庙朝之礼；所以教其敬，示之以丧服之礼；所以教其哀，示之以燕食之礼；所以教其亲，示之以宫室之守；所以教其忠，示之以赴告吊免；所以教其义，示之已尽而犹犯焉。然后随之以刑，可也。其死罪则缢之于甸人。其刑罪则纤刺剸割者亦告于甸人。不忍与众弃之也，不忍与众弃之而必于甸人，亦以甸人共祭。荐之物故也。盖不以亲废法，不以私灭公。然后宗庙可得而事，然则以亲而体百姓，乃所以事宗庙也。
又

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守太庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
〈陈注〉此以下覆解前章，庶子正公族以下诸事内亲谓亲之，故进之于内也。明父子，昭穆不可紊也。体异姓体貌，异姓之臣也。崇德，德之尊者，爵必尊也。尊贤，惟贤者能任事也。上嗣，继祖者也。故为尊祖之道。服之轻重，本于属之亲疏，亲疏之伦不可易夺也。燕食主于亲，亲以齿相序，所以达孝弟之道也。亲亲施于生者，宜有降杀之等。孝爱施于死者宜有深远之思，君臣之道以轻重言让道则以贵贱言也。〈大全〉严陵方氏曰：宗庙之中序爵以辨贵贱。爵不踰德，故谓之崇德。序事以辨贤否，故宗人授事以官谓之。尊贤又曰：君与族燕以齿则不敢以君之位而加于父兄。然亲亲不可以无杀，故世降一等焉。事生之道不若事死之为，至居安之节不若，居危之为难故战守于公祢。所以为孝爱之深。凡君之宗皆谓之宗室，则亲亲之意也。正室又其正者也，正室守太庙所以尊宗室，而庶子之与异姓莫敢介焉。且不疑于无君，故曰君臣之道著。长乐陈氏曰：正室守太庙，此以承重者，守所重也。故谓之尊宗室，而君臣之道著。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，此尊不偪下，下不陵上者也。故谓之让道达。
又

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也。所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也。骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。
〈陈注〉正术，犹言常法也。公族之有罪者，虽是君之亲然亦必正五刑之例而不赦者，是不以私亲而干犯有司之正法也。所以然者以立法无二制，当与百姓一体断决也。与，犹许也。刑于甸，师隐僻之处者，是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也。刑已当罪而犹私丧之者，以骨肉之亲虽陷刑戮无断绝之理也。受宫刑者绝生理，故谓之腐刑，如木之朽腐无发生也此。刑不及公族，不忍剪绝其生。生之类耳。〈大全〉严陵方氏曰：有司以正行法，故无贵贱亲疏之间。苟以公族之故乃欲干有司，使获免焉，则法失其正矣。故曰公族之罪，虽亲不以犯有司正术也。刑于隐则非与众弃之矣。故曰不与国人虑兄弟也。公族不止于兄弟，特举中以该上下尔。素服居外不听乐则以哀未忘也，远之者公义也。哀未忘则有私爱存焉，故曰私丧之也。夫有生所以传类，而宫刑则无生之道焉，故公族无宫刑。

《内则》

适子庶子，祇事宗子宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入。
〈陈注〉疏曰：适子，谓父及祖之适子，是小宗也。庶子谓适子之弟。宗子谓大宗子，宗妇谓大宗子之妇。

子弟犹归器，衣服，裘衾，车马，则必献其上，而后服服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。
〈陈注〉犹若也谓子弟中若有以功德显荣而蒙尊上，归遗之以器用衣服等物，则必献其上等者于宗子，而自服用其次者。若非宗子之爵所当服用而不可献者则己亦不敢服用之，以入宗子之门也。加高也。

若富，则具二牲，献其贤者于宗子。夫妇皆齐而宗敬焉。终事而后敢私祭。
〈陈注〉贤犹善也，齐而宗敬谓齐，戒而往助祭事以致宗庙之敬也。私祭祖祢则用二牲之下者。〈大全〉严陵方氏曰：终事而后敢私祭者，盖宗之亲为正统，己之亲为旁出也。正统之有祭，公义也。旁出之有祭，私恩也。终宗子之事而后敢私祭，则是不以旁出先正统，不以私恩胜公义也。

《丧服》

亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。
〈陈注〉由己身言之，上有父，下有子，宜言以一为三。而不言者，父子一体无可分之，义故惟言以三为五。谓因此三者而由父以亲祖，由子以亲孙，是以三为五也。又不言以五为七者，盖由祖以亲曾高二祖，由孙而亲曾孙元孙，其恩皆已疏。略故惟言以五为九也。由父而上杀之至高祖，由子而下杀之至元孙，是上杀下杀也。同父则期同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻是旁杀也。高祖外无服，故曰毕矣。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
〈陈注〉别子有三，一是诸侯适子之弟，别于正室。二是异姓公子，来自他国，别于本国不来者。三是庶姓之起于是邦为卿大夫而别于不仕者，皆称别子也。为祖者别与后世，为始祖也。继别为宗者，别子
之后，世世以适长子继别子与族人，为百世不迁之大宗也。继祢者为小宗，谓别子之庶子以其长子继，己为小宗。而其同父之兄弟宗之也。五世者高祖至元孙之子，此子于父之高祖无服不可统。其父同高祖之兄弟故迁易，而各从其近者为宗矣。故曰有五世而迁之，宗其继高祖者也。四世之时尚事高祖，五世则于高祖之父无服，是祖迁于上也。四世之时犹宗，三从族人。至五世则不复宗，四从族人矣。是宗易于下也。宗是先祖正体，惟其尊祖，是以敬宗也。疏曰：族人一身事四宗，事亲兄弟之适是继祢小宗也。事同堂兄弟之适是继祖小宗也。事再从兄弟之适是继曾祖小宗也。事三从兄弟之适是继高祖小宗也。小宗凡四，独云继祢者，初皆继祢为始，据初而言之也。〈大全〉山阴陆氏曰：有五世而迁之宗，据宗其继高祖者。五世则迁者也，其继高祖者元孙也。宗其继高祖者，元孙之子也。先儒谓记文略此。读五世而迁之宗之误也。即云五世而迁之宗，犹云五世则迁之宗。严陵方氏曰：先儒疏祖迁于上，宗易于下，特五世则迁之，小宗耳。若百世不迁之大宗，则祖未尝迁，宗未尝易焉。于祖曰迁，于宗曰易者，迁有升之之意，故于在上者言之。易有去之之意，故于在下者言之。

庶子不祭祖者，明其宗也。
〈陈注〉此据适士立二庙，祭祢及祖。今兄弟二人一适一庶而俱为适士。其适子之为适士者固祭祖及祢矣。其庶子虽适士止得立祢庙，不得立祖庙。而祭祖者明其宗有所在也。〈大全〉严陵方氏曰：适士二庙则有祖庙矣，官师一庙则有祢庙而已。此言庶子不祭祖者，言适士家也。下言庶子不祭祢者，言官师之家也。夫立宗所以重本，适子本也，庶子支也。其不祭也，虽祖之不同至于明其宗之，义则一而已。其曰不祭祖则祢客祭之也。

庶子不祭祢者，明其宗也。
〈陈注〉庶子不得立祢庙，故不得祭祢。所以然者，明主祭在宗子，庙必在宗子之家也。庶子虽贵止得供具牲物，而宗子主其礼也。上文言庶子不祭祖，是犹得立祢庙以其为适士也。此言不祭祢，以此庶子非适士或未仕故不得立庙以祭祢也。

《大传》

上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
〈陈注〉治理而正之也，谓以礼义。理正其恩之，隆杀属之戚疏也。合会族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位。上治下治旁治之道，皆有礼义之别，则人伦之道竭尽于此矣。
又

同姓从宗，合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。
〈陈注〉同姓父族也，从宗从大宗小宗也。合聚其族之亲属则无离散陵犯之事。异姓他姓之女来归者也，礼莫大于分，分莫大于名。卑者为妇，尊者为母，以妇与母之名治昏姻交际会合之事。名分显著，尊卑有等，然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也。〈大全〉东莱吕氏曰：名著而男女有别，大扺妇人尊卑本无定位，随其夫之尊卑尔，故所主者在名。
又

四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以，通乎。
〈陈注〉四世高祖也，同高祖者服缌麻服尽于此矣。故云服之穷也。五世袒免，谓共承高祖之父者相为袒免而已，是减杀同姓也。六世则共承高祖之祖者并袒免亦无矣，故曰亲属竭也。上指高祖以上也，姓为正姓氏为庶姓，故鲁姬姓而三家各自为氏。春秋诸国皆然是。庶姓别异于上世也，戚亲也，单尽也。四从兄弟恩亲已尽，各自为宗，是戚单于下也。殷人五世以后则相与通昏，故记者设问云：今虽周世，昏姻可以通乎。〈大全〉严陵方氏曰：四世者三从之亲也，以其疏而不足于哀也，致其思而已。故服谓之缌焉。五世者三从之外也，以其尤疏但不袭不冠以变其吉尔。故谓之袒免焉。六世虽不变吉可也。

系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
〈陈注〉周礼大宗百世不迁，庶姓虽别而有本姓。世系以联系之，不可分别也。又连缀族人以饮食之礼，不殊异也。虽百世之远无通昏之事，此周道所以为至而人始异于禽兽者也。此是答上文设问之辞。〈大全〉长乐陈氏曰：恩出于情有时而可绝，义出于理无时而可废。故六世而亲属竭者，恩之可绝也。百世而昏姻不通者，义之不可废也。然恩之有绝其来尚矣，而义之不废特始于周。故舜娶于尧而
君子不以为非礼，昭公娶于吴而君子以为不知礼，以其时之文质不同故也。

服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
〈陈注〉疏曰：亲亲者，父母为首，次妻子、伯叔。尊尊者，君为首，次公卿大夫。名者，若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属。出入者，女在室为入，适人为出，及为人后者。长幼者，长谓成人，幼谓诸殇。从服者，下文六等是也。

从服有六，有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
〈陈注〉属亲，属也。子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党，是属从也。徒空也非亲属而空从之，服其党如臣从君而服君之党。妻从夫而服夫之君，妾服妾君之党。庶子服君母之父母，子服母之君，母是徒从也。如公子之妻为父母期而公子为君所厌，不得服外舅外姑，是妻有服而公子无服。如兄有服而嫂无服，是从有服而无服也。公子为君所厌不得为外兄弟服，而公子之妻则服之。妻为夫之昆弟无服而服娣姒，是从无服而有服也。妻为其父母期重也，夫从妻而服之三月则为轻母。为其兄弟之子大功重也，子从母而服之三月则为轻此从重而轻也。公子为君所厌自为其母练冠轻矣，而公子之妻为之服期此从轻而重也。

自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重，一轻一重，其义然也。
〈陈注〉疏曰：自用也，仁恩也。率循也，亲父母也，等差也。子孙若用恩爱，依循于亲，节级而上。至于祖远者恩爱渐轻，故名曰轻也。义主断割用义循祖，顺而下之，至于祢其义渐轻。祖则义重，故名曰重也。义则祖重而父母轻，仁则父母重而祖轻。一轻一重，宜合如是，故云其义然也。按丧服条例衰服表恩若高祖之服，本应缌麻。小功而进以齐衰，岂非为尊重而然耶。至亲以期断，而父母三年宁不为恩深乎。

君有合族之道，族人不得以其戚，戚君位也。
〈陈注〉君恩可以下施，故于族人有合聚燕饮之礼。而族人则皆臣也，不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者。一则君有绝宗之道，二则以严上下之辨而杜篡代之萌也。石梁王氏曰：详注下文以十一字，为句然位也。当自为句，盖族人不敢戚君者限于位也。〈大全〉庆源辅氏曰：君有合族之道亲亲，仁也。族人不得以其戚戚君尊尊，义也。上所行者仁，下所守者义。

庶子不祭，明其宗也，庶子不得为长子三年，不继祖也。
〈大全〉朱子曰：依大传文直谓非大宗则不得祭，别子之为祖者非小宗则名不得祭。其四小宗所主之祖祢也。其小记则云庶子不祭祢明其宗也，又云庶子不祭祖明其宗也。文意重复似是衍字，而郑氏曲为之说。于不祭祢则曰：谓宗子庶子俱为下士得立祢庙也，虽庶人亦然。则其尊宗以为本也。于不祭祖则云祢则不祭矣，言不祭祖者主谓宗子。庶子俱为适士，得立祖祢庙者也。凡正礼在乎上者，谓下正犹为庶也。族人上不戚君，下又辟宗乃后能祖序而疏，亦从之。上条云祢适故得立祢庙，故祭祢。祢庶故不得立祢庙，故不得祭祢，明其有所宗也。下条云庶子适子俱是人子，并宜供养而适子蒸。尝庶子独不祭者，正是推本崇适，明有所宗也。又云父庶即不得祭父，何假言祖而言不祭祖。故知是宗子庶子俱为适士，适子得立二庙自祢。及祖是适宗子得立祖庙，祭之而已。是祖庶虽俱为适士，得自立祢庙而不得立祖庙祭之也。正体谓祖之适也，下正谓祢之适也。虽为祢适而于祖犹为庶，故祢适谓之为庶也。五宗悉然，今姑从之。然恐不如大传语，虽简而事反该悉也

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。
〈陈注〉宗其继别子者，百世不迁者也。之所自出四字，朱子曰：衍文也。凡大宗族人与之为绝族者，五世外皆为之齐衰。三月母妻亦然。为小宗者则以本亲之服服之，馀并见前篇。〈大全〉长乐陈氏曰：大宗则一故，虽至于五世之外犹为之齐衰三月，此所谓百世不迁也。小宗则有四者，继祢而兄弟宗之为之服，期年有继祖而同堂宗之，为之服九月。有继曾祖而再从宗之，为之服五月。有继高祖者而三从宗之，为之服三月。至于四从亲属尽绝则不为之服，此所谓五世则迁者也。盖大宗始祖之亲，始
祖之庙以义立，而百世不毁。小宗高祖之统，高祖之庙以恩立，而五世则迁，以其庙之迁不迁之不同。故其宗所以易不易之，不齐也。凡此皆卿大夫之制，至于公子则具下文。东莱吕氏曰：尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。盖诸侯必敬。宗子者以宗子是祖之嫡尊，所以自来故敬嫡也。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。
〈陈注〉君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子，其礼亦如小宗，此之谓有小宗而无大宗也。君有适昆弟使之为宗以领公子，更不得立庶昆弟为宗，此之谓有大宗而无小宗也。若公子止一人无他公子可为宗，是无宗也。则亦无他公子宗于己矣，此之谓无宗亦莫之宗也。前所论宗法是通言卿大夫小宗之制，此则专言国君之子。上不得宗君，下未为后世之宗，有此三事也。〈大全〉程子曰：凡言宗者以祭祀为主，言人宗于此而祭祀也。别子为祖，上不敢宗诸侯故不祭。下亦无人宗之，此无宗亦莫之宗也。别子之嫡子即继父为大宗，此有大宗而无小宗也。别子之诸子祭其别子，别子虽是祖然是诸子之祢，继祢者为小宗，此有小宗而无大宗也。有小宗而无大宗，此句极难理会。盖本是大宗之祖，别子之诸子祢之却是祢也。

公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。
〈陈注〉此又申言公子之宗道，公子之公谓公子之适兄弟为君者，为其庶兄弟之为士为大夫者，立适公子之为士大夫者为宗。使此庶者宗之，故云宗其士大夫之适者。此适是君之同母弟，适夫人所生之子也。

绝族无移服，亲者属也。
〈陈注〉三从兄弟同高祖，故服缌麻。至四从则族属绝，无延及之服矣。移读为施，在旁而及之曰施服之。相为以有亲而各以其属为之服耳，故云亲者属也。〈大全〉严陵方氏曰：九族之外谓之绝族，以其恩至此绝。故也有恩则有服以其恩，绝故无施服也。夫以卑而属尊，以幼而属长，以庶而属嫡，以旁而属正，亲亲之道如斯而已。故曰亲者，属也。族绝即非其所属。

自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐，诗云，不显不承，无斁于人斯，此之谓也。
〈陈注〉祖之迁者逾远宗之继者无穷，必知尊祖乃能敬宗，收不离散也。宗道既尊，故族无离散而祭祀之礼严肃。内严宗庙之事，故外重社稷之礼。知社稷之不可轻，则知百官族姓之当爱。官得其人则刑不滥，而民安其生。安生乐业而食货所资，上下俱足。有恒产者有恒心，仓廪实而知礼节。故非心邪念不萌，而百志以成。乖争陵犯不作而礼俗一致，刑犹成也。如此则协气嘉生熏为太和矣，岂不可乐乎。诗周颂清庙之篇，言文王之德。岂不光显乎。岂不见尊奉于人乎。无厌斁于人矣，引此以喻人君。自亲亲之道推之而家而国而天下，至于礼俗大成其可乐者，亦无有厌斁也。

《坊记》

子云，睦于父母之党，可谓孝矣。故君子用睦以合族，诗云，此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。
〈陈注〉因睦以合族谓会聚宗族为燕食之礼，因以致其和睦之情也。诗小雅角弓之篇，令善也，绰绰宽容之貌。瘉病也。〈大全〉庆源辅氏曰：因孝以睦父母之党，因睦以合远近之族。未能孝于其亲，安能睦其党乎。故曰可谓孝矣绰绰有裕，故能合族也。交相为瘉，岂能合族乎。严陵方氏曰：于父母之党犹且睦之，况父母乎。故可谓孝矣。
又

子云，因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。
〈陈注〉祭礼之末序昭穆相献酬此，以和穆之道教民也。〈大全〉因其酒肉者，因祭祀之酒肉也。聚其宗族者，谓群昭群穆咸在也。聚其宗族则交相亲矣，故曰教民睦也。

《周礼》《天官》

大宰之职，以九两系邦国之民。五曰宗，以族得民。
〈订义〉李氏曰：大宗者其先祖之负荷，族人之纪纲乎。大传曰：别子为祖继，别为宗继，祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者别子之后也，宗其继别子之所自出者。百世不迁者也，宗其继高祖者。五世则迁者也，别子谓公子。若始
来及，其在此国者后世以为祖也。别子之适子适孙世世继别子为大宗。百世不迁之族人五世外者皆为之齐衰三月，母妻亦然。故大宗有族食族燕之礼，所以收族也。夫五服者人道之大治也，然而上尽于高祖则远者，忘之矣。旁尽于三从则疏者忘之矣。故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之。宗子之家，序以昭穆则是始祖常祀而同姓常亲也。始祖常祀非孝乎。同姓常亲非睦乎。重宗者，尊祖之义也。薛氏曰：百夫无长不散则乱，一族无宗不离则疏。先王因族以立宗，敬宗以尊祖。故吉凶有以相及，有无得以相通。尊卑有分而不乱，亲疏有别而不二，贵贱有繁而不间，然后一宗如出一族，一族如出一家，一家如出一人，此所以得乎民也。郑锷曰：大宗则收族，故族于丧则必服。而冠娶妻者必告其所收者广。虽无服之亲，亦系属而不散故以族可以得民。吕氏曰古者建国立宗其事相须。春秋之末晋执蛮子以𢌿楚，楚司马制邑立宗焉以诱其遗民而尽俘以归。当典刑废坏垂尽之时，暂为诈伪之计，犹必立宗。前此可知左传翼九宗五正逆晋侯欲理会封建，其次便当巨室。盖巨室大宗系国家轻重，更相维持以固结人心。如晋九宗五正不独，是制度。武王分殷之馀民，怀姓九宗，于晋至春秋见故家犹在。孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。盖有千乘之国，有百乘之家，所以互相维持相视如一体。

《春官》

大宗伯，以饮食之礼，亲宗族兄弟。
〈注〉亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。文王世子曰：族食，世降一等。大传曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。百世而昏姻不通者，周道然也。〈疏〉释曰：言使之相亲者止与族人行饮食，即是相亲也。云人君有食宗族饮酒之礼所以亲之也者，谓人君与族人行食礼并饮酒之礼，故并言之。文王世子曰族食世降一等者，郑彼注云亲者稠疏者，稀假令亲兄弟岁四度，从父昆弟岁三度，从祖昆弟岁二度，族昆弟岁一度，是其一世降一等云。大传曰：系之以姓而弗别者，子孙虽有氏族不同皆系之以正姓，若鲁姓姬子孙氏曰仲孙叔孙季孙之属。氏族虽异同是姓姬，故云系之以姓而不别也。云缀之以食而弗殊者，谓继别为大宗者与族人行食礼相连缀，序以昭穆而不可殊异也。云百世而昏姻不通者，以系之以正姓虽氏族异，昏姻不得通行也。云周道然也者，对殷道则不然，以其殷道氏族异则得昏姻也。引之者證此经以饮食相亲之事，郑注引文王世子，据人君法引大传，据大夫士法则万民亦有此饮食之礼也。
又

小宗伯，掌三族之别，以辨亲疏，其正室皆谓之门子，掌其政令。
〈注〉三族谓父子孙，人属之正名。丧服小记曰：亲亲以三为五，以五为九。正室适子也将代父当门者也，政令谓役守之事。〈疏〉释曰：此三族谓父子孙，一本而言推此而往其中则兼九族矣。云辨亲疏者，据己上至高祖，下至元孙，旁至缌麻重服者则亲，轻服者则疏也。云正室皆谓之门子者，还据九族之内但是适子正体，主皆是正室亦谓之门子。释曰：云三族谓父子孙者，此据己上亲父下亲孙，是父子孙，此即亲亲以三是也。云以三为五者谓此父子孙之三，以父亲祖以子亲孙则五也。云以五为九者，谓以祖亲曾高以孙亲曾元，即是以五为九也。若然不言以五为七乃云以五为九者，齐衰三月章云：为曾祖，郑注云服之数尽于五则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。据祖期则曾祖宜大功，高祖宜小功也。高祖曾祖皆有小功之差，则曾孙元孙为之服同也。重其衰麻尊尊也，减其日月恩杀也。以此而言曾祖高祖服同。齐衰三月则为曾孙元孙，服同缌麻三月以尊卑服同。故经云以五为九，不须言以五为七也。云政令役守之事者，案诸子职云：掌国子之倅若有甲兵之事致于天子，惟所用之是其役事。案宗伯职云掌士庶子又有八次八舍宿卫之事，是其守之事，故总云政令役守之事也。

《仪礼》《丧服》

丈夫妇人为宗子宗子之母妻。
〈注〉妇人女子，子在室及嫁归宗者也。宗子继别之后，百世不迁所谓大宗也。〈疏〉释曰：此与大宗同宗，亲如寄公为所寓故次在此。言丈夫妇人者，谓同宗男子女子皆为大宗子并宗子母妻。齐衰三月也。释曰：此经为宗子谓与大宗别，高祖之人皆
服三月也。案斩章女子子在室及女反在父室者，又不扙章中归宗。妇人为当家小宗，亲者期为大宗，疏者三月也。云宗子继别之后者，案丧服小记及大传云，继别为大宗，又云有五世则迁之宗小宗，有四是也。有百世不迁之宗继别为大宗是也。云所谓大宗也者，即上文大宗者尊之统是也。

传曰：何以服齐衰三月也。尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。
〈疏〉释曰：传以丈夫妇人与宗子服，绝而越大功小功与曾祖同。怪其大重，故问比例。何以服齐衰三月，云尊祖也，至之义也，答辞也。祖谓别子为祖，百世不迁之祖当祭之日，同宗皆来陪位及助祭，故云尊祖也。云尊祖故敬宗者，是百世不迁之宗，大宗者尊之统，故同宗敬之。云敬宗者尊祖之义也者，以宗子奉事别子之祖，是尊祖之义也。宗子之母在则不为宗子之妻服也者，谓宗子父已卒宗子主其祭。王制云八十齐衰之事不与，则母七十亦不与。今宗子母在末年七十，母自与祭。母死宗人为之服。宗子母七十已上则宗子妻得与祭，宗人乃为宗子妻服，故云然也。必为宗子母妻服者以宗子燕食族人于堂，其母妻亦燕食族人之妇于房，皆序以昭穆，故族人为之服也。
又

大夫为宗子。
〈疏〉释曰：大夫尊降旁亲皆一等。尊祖故敬宗，是以大夫虽尊不降宗子，为之三月。宗子既不降，母妻不降可知。

传曰：何以服齐衰三月也。大夫不敢降其宗也。
〈疏〉释曰：以大夫于馀亲皆降，独不降宗子，故并服。而问答云不敢降其宗也者，于馀亲则降也。
又

族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟。
〈注〉族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也，族祖父者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。〈疏〉释曰：此即礼记大传云四世而缌服之穷也，名为四缌麻者也。云族曾祖父母者，己之曾祖亲兄弟也。云族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。云族父母者，己之父从祖昆弟也。云族昆弟者，己之三从兄弟皆名为族。族属也，骨肉相连属。以其亲尽恐相疏，故以族言之耳。云祖父之从父昆弟之亲者，欲推出高祖有服之意也。以己之祖父与族祖父相与为从昆弟，族祖父与己之祖俱是高祖之孙，此四缌麻又与己同出高祖。已上至高祖为四世，旁亦四世。旁四世既有服于高祖，有服明矣。郑言此者旧有人解见齐衰三月章直见曾祖父母不言，高祖以为无服。故郑从下乡上推之，高祖有服可知。上章不言者，郑彼注高祖皆有小功之差，服同故举一以见二也。然则又云族祖父者，郑意以族祖父者上连祖父之从父昆弟，为义句也。故下亦高祖之孙也，明己之祖父即高祖之正孙，族祖父高祖之旁孙也。
又

为人后者，为其父母报。传曰：何以期也。不贰斩也。何以不贰斩也。特重于大宗者，降其小宗也。为人后者孰后，后大宗也。曷为后大宗，大宗者，尊之统也。尊者尊统上，卑者尊统下，大宗者，尊之统也。大宗者。收族者也。不可以绝，故族人以支子后大宗也。适人不得后大宗。
〈疏〉释曰：问者本生父母应斩及三年，今乃不杖期，故问比例也。云不贰斩也者，答辞又不贰斩者特重于大宗者，降其小宗，此解不贰斩之意也。此问答虽兼母，专据父故答以斩而言。案《丧服小记》云别子为祖，继别为大宗。谓若鲁桓公适夫人文姜生太子名同，后为君。次子庆父，叔牙，季友，此三子谓之别子。别子者皆以臣道事君，无兄弟相宗之法。与太子有别，又与后世为始。故称别子也大宗。有一小宗有四大宗，一者别子之子适者为诸弟来宗之即谓之大宗。自此以下适适相承谓之百世不迁之宗。五服之内亲者月算如邦人，五服之外皆来宗之为之齐衰。《齐衰三月章》为宗子之母妻是也。小宗有四者，谓大宗之后生者。谓别子之弟。小记注云：别子之世长子，兄弟宗之。第二已下长者亲弟来宗之，为继祢小宗。更一世长者非直亲兄弟，又从父昆弟亦来宗之为继祖。小宗更一世长者非直亲昆弟从父昆弟又有从祖昆弟来宗之，为继曾祖小宗。更一世长者非直有亲昆弟从父昆弟从祖昆弟来宗之，又有从曾祖昆弟来宗之，为继高祖小宗也。更一世绝服不服来事以彼自是五服内继高祖已下者也。四者皆是小宗，则家家皆有兄弟相事长者之小宗。虽家家尽有小宗，仍世事继高祖已下之小宗也。是以上传云有馀则归之，宗亦谓当家之长为小宗者也。云为
人后者孰后后大宗也者，此问小宗大宗二者与何者为后，后大宗也。案何休云小宗无后，当绝与此义同也。又云后大宗者降其小宗，此则继为人后为父母。父母尚降明馀皆降也，故大功章云为人后者为其昆弟。是降小宗之类也。云曷为后大宗，大宗者尊之统者。此问必后大宗何意也。明宗子尊统领族人。是以书传云宗子燕族人于堂宗妇燕族人于房，序之以昭穆，既有族食族燕，齿序族人之事，是以须后不可绝也，故云尊之统也。云禽兽已下者，因上尊宗子遂广申尊祖宗子之事也。云禽兽知母不知父者，尔雅云两足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。彼对文而言之也。若散文言之，兽亦名禽，禽兽所生唯知随母，不知随父，是知母不知父。云野人曰：父母何算焉者，野人谓若《论语》《郑注》云野人粗略，与都邑之士相对，亦谓国外为野人。野人稍远政化，都邑之士为近政化。周礼云野自六尺之类者，不知分别父母尊卑也。云都邑之士则知尊祢者，士下对野人上对大夫，则此士所谓在朝之士并在城郭士，民知义礼者，总谓之为士也。云大夫及学士则知尊祖者，此学士谓乡庠序及国之大学小学之学士。文王之世子亦云学士，虽未有官爵，以其习知四术闲之六艺知祖义父仁之礼，故敬父遂尊祖得与大夫之贵同也。诸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者，其德所及远之义也。云大宗收族已下，谓论大宗立后之意也。云适子不得后大宗者，以其自当主家事并承重祭祀之事故也。释曰：都邑之士者对天子诸侯，曰国采地大夫，曰都邑。故周礼载师有家邑小都大都。春秋左氏诸侯下大夫采地亦云邑，曰筑都曰城散文。天子已下皆名都邑，都邑之内者其民近政化。若然天子诸侯施政化民，无以远近为异。但近者易化，远者难感。故民近政化者识深则知尊父，远政化者识浅不知父母有尊卑之别也。大祖始封之君者，案周礼典命云三公八命卿六命大夫四命其爵，皆加一等。加一等者，三公为上公，九命卿为牧为侯伯，七命大夫为子男，五命此皆为大祖，后世不毁其庙。若鲁之周公，齐之太公，卫之康叔，郑之桓公之类，皆是大祖者也。云始祖感神灵而生，若后稷契也，自由也。及始祖所由出谓祭天者，谓祭所感。帝还以始祖配之。案大传云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。是后稷感东方青帝灵威仰所生，契感北方黑帝叶光纪所生。易纬云三王之郊，一用夏正郊特牲。云兆日于南郊就阳位则王者建寅之月祀，所感帝于南郊，还以感生祖。配祭周以后稷，殷以契。配之故郑云谓祖配祭天也。又郑注大传云：王者之先祖皆感太微五帝之精以生，则不止后稷与契而已。但后稷感青帝所生，即《生民》诗云履帝武敏，歆据《郑义》帝喾后世妃姜嫄履青帝大人迹，而生后稷。殷之先母有娀氏之女简狄吞燕卵而生契。此二者文著，故郑据而言之。其实帝王皆有所感而生也。云上犹远也，下犹近也者。天子始祖诸侯及大祖并于亲庙，外祭之是尊统。远大夫三庙，适士二庙，中下士一庙，是卑者尊统近也。若然，此论大宗子而言。天子诸侯大夫士之等者欲见大宗子统领，百世而不迁又上祭别祖于大祖而不易，亦是尊统远。小宗子唯统五服之内，是尊统近。故传言尊统远近，而云大宗者尊之统也。又云大宗者收族，是大宗统远之事也。引大传者案彼称姓谓正姓，若殷子周姬之类。缀之以食者，以食礼相连缀，使不相疏。若宗子与族人行族食族燕者也。云百世婚姻不通，周道然者，对殷道则不然。谓殷家不系之以正姓，但五世绝服以后，庶姓别于上而戚单于下，下婚姻通也。引之者證周之大宗子统领族人序以昭穆，百世不乱之事也。

《春秋四传》《宋围曹》

《春秋·宣公三年》：秋，宋师围曹。
《左传》：宋文公即位三年，杀母弟须，及昭公子，武氏之谋也。使戴桓之族，攻武氏于司马子伯之馆，尽逐武穆之族，以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。《胡传》按：左氏宋文公即位尽逐武穆之族，二族以曹师伐宋。然不书于经者，二族以见逐而举兵非讨罪也。及宋师围曹报武氏之乱，而经书之者。端本清源之意也。武穆二族与曹之师奚为至于宋哉。不能反躬自治恃众强以报之，兵革何时而息也。宋惟有不赦之罪。莫之治也，故书法如此。
〈大全〉高氏曰：武氏之乱非曹人所致也，宋不能内睦九族而兴兵以围人之国，不亦左乎。

《宋六卿》

《春秋·成公十有五年》：秋，八月，宋华元出奔晋。宋华元自晋归于宋。宋杀其大夫山。宋鱼石出奔楚。
《左传》：秋，八月，葬宋共公，于是华元为右师，鱼石为左师，荡泽为司马，华喜为司徒，公孙师为司城，向为人为大司寇，鳞朱为少司寇，向带为大宰，鱼府为少宰，荡泽弱公室，杀公子肥，华元曰：我为右师，君臣之训，师所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢赖宠乎，乃出奔晋，二华，戴族也。司城，庄族也。六官者，皆桓族也。鱼石将止华元，鱼府曰：右师反必讨，是无桓氏也。鱼石曰：右师苟获反，虽许之讨，必不敢，且多大功，国人与之，不反，惧桓氏之无祀于宋也。右师讨，犹有戍在，桓氏虽亡，必偏，鱼石自止华元于河上，请讨，许之，乃反，使华喜，公孙师，帅国人攻荡氏，杀子山，书曰：宋杀其大夫山，言背其族也。鱼石，向为人，鳞朱，向带，鱼府，出舍于睢上，华元使止之，不可，冬，十月，华元自止之，不可，乃反，鱼府曰：今不从，不得入矣。右师视速而言疾，有异志焉。若不我纳，今将驰矣。登丘而望之，则驰骋而从之，则决睢澨，闭门登陴矣。左师，二司寇，二宰，遂出奔楚，华元使向戍为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。
《胡传》：宋六卿鱼氏荡氏向氏鳞氏，皆桓族也，华氏戴族也。华元为右师，鱼石为左师。荡氏汰而骄，共公卒已葬，荡泽弱公室，杀公子肥。华元曰：我司君臣之训而不能正，罪大矣。不能治官，敢赖宠乎。乃出奔晋。鱼石将止之，鱼府曰：元反必讨，是无桓氏也。石曰：彼多大勋，国人所与不反，惧桓氏之无祀于宋也。遂自止元于河上。元归使国人攻桓氏，杀荡山，出鱼石，国然后定。元之出奔晋与归于宋，皆不省文者，著其正也。书之重词之复必有美恶焉。词繁而不杀所以与之也。以不赖宠而出奔，以国人与晋皆许之讨。而后入正可知矣。苏辙谓使元怀禄顾宠重于出奔则不能讨，此说是也。山不书氏，背其族也。背其族者，伐其本也。人而无本，人道绝矣。葛藟犹能芘其本根，况于人而忍伐其本乎。
〈大全〉杜氏曰：荡氏宋公族，还害公室，故去族以示罪。茅堂胡氏曰：山背本也。韩非为秦画谋而首欲覆其宗国，罪固不容于死矣。