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卷五十一

钦定古今图书集成明伦汇编家范典

 第五十一卷目录

 出继部纪事二
 出继部杂录

家范典第五十一卷

出继部纪事二

《隋书·刘子翊传》:子翊为侍御史。时永宁令李公孝四岁丧母,九岁外继,其后父更别娶后妻,至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩,议不解任。子翊驳之曰:《传》云:继母如母,与母同也。当以配父之尊,居母之位,齐杖之制,皆如亲母。又为人后者,为其父母期。报期者,自以本生,非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地,于子之情,犹须隆其本重。是以令云:为人后者,为其父母并解官,申其心丧。父卒母嫁,为父后者虽不服,亦申心丧。其继母嫁不解官。此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室,则制同亲母。若谓非有抚育之恩,同之行路,何服之有乎。服既有之,心丧焉可独异。三省令旨,其义甚明。今言令许不解,何其甚谬。且后人者为其父母期,未有变隔以亲继,亲继既等,故知心丧不殊。《服问》云:母出则为继母之党服。岂不以出母族绝,推而远之,继母配父,引而亲之乎。子思曰:为伋也妻,是为白也母。不为伋也妻,是不为白也母。定知服以名重,情因父亲,所以圣人敦之以孝慈,弘之以名义。是使子以名服,同之亲母,继以义报,等之己生。如谓继母之来,在子出之后,制有浅深者,考之经传,未见其文。譬出后之人,所后者初亡,后之者始至,此复可以无抚育之恩而不服重乎。昔长沙人王毖,汉未为上计诣京师,既而吴、魏隔绝,毖于内国更娶,生子昌。毖死后为东平相,始知吴之母亡,便情系居重,不摄职事。于时议者,不以为非。然则继母之与前母,于情无别。若要以抚育始生服制,王昌复何足云乎。又晋镇南将军羊祜无子,取弟子伊为子。祜薨,伊不服重,祜妻表闻,伊辞曰:伯生存养己,伊不敢违。然无父命,故还本生。尚书彭礼议:子之出养,必由父命,无命而出,是为叛子。于是下诏从之。然则心服之制,不得缘恩而生也。论云:礼者称情而立文,仗义而设教。还以此义,谕彼之情。称情者,称如母之情,仗义者,仗为子之义。名义分定,然后能尊父顺名,崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子,则恩由彼至,服自己来,则慈母如母,何得待父命。又云:继母慈母,本实路人,临己养己,同之骨血。若如斯言,子不由父,纵有恩育,得如母乎。其慈继虽在三年之下,而居齐期之上,礼有伦例,服以称情。继母本以名服,岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也,私昵之心实殊,礼服之制无二。彼言以轻如重,自以不同。此谓如重之辞,即同重法,若使轻重不等,何得为如。律云准枉法者,但准其罪,以枉法论者,即同真法。律以弊刑,礼以设教,准者准拟之名,以者即真之称。如以二字,义用不殊,礼律两文,所防是一。将此明彼,足见其义,取譬伐柯,何远之有。又论云:取子为后者,将以供承祧庙,奉养己身,不得使宗子归其故宅,以子道事本父之后妻也。然本父后妻,因父而得母称,若如来旨,本父亦可无心丧乎。何直父之后妻。论又云:礼言旧君,其尊岂复君乎。已去其位,非复纯臣,须言旧以殊之。别有所重,非复纯孝,故言其已见之。目以其父之文,是名异也。此又非通论。何以言之。其旧训殊,所用亦别,旧者易新之称,其者因彼之辞,安得以相类哉。至如《礼》云:其父析薪,其子不克负荷。《传》云:卫虽小,其君在焉。若其父而有异,其君复有异乎。斯不然矣,斯不然矣。今炫敢违礼乖令,侮圣干法,使出后之子,无情于本生,名义之分,有亏于风俗。徇饰非于明世,彊媒糵于礼经,虽欲扬己露才,不觉言之伤理。事奏,竟从子翊之议。
《郑译传》:译,字正义,父道邕,魏司空。译颇有学识,兼知钟律,善骑射。译从祖开府文宽,尚魏平阳公主,则周太祖元后之妹也。主无子,太祖令译后之。由是译少为太祖所亲,文宽后诞二子,译复归本生。
《房彦谦传》:彦谦,字孝冲,年十五,出后叔父子贞,事所继母,有踰本生,子贞哀之,抚养甚厚。后丁所继母忧,勺饮不入口者五日。
《薛道衡传》:道衡以忆,高颎帝令自尽。妻子徙且末。有子五人,收最知名,出继族父孺。孺与道衡偏相友爱,收初生,即与孺为后,养于孺宅。至于成长,殆不识本生。
《唐书·薛收传》:收,字伯褒。蒲州汾阴人。隋内史侍郎道衡子也,出继从父孺。年十二,能属文。以父不得死于隋,不肯仕。郡举秀才,不应。〈按隋书唐书所载互异故并列之〉《崔植传》:植字公修,祐甫弟庐江令婴甫子也。祐甫病,谓妻曰:吾殁,当以庐江次子主吾祀。及卒,护丧者以闻,帝恻然,召植,使即丧次终服。补弘文生。
《戴胄传》:冑无子,以兄子至德为后。至德,乾封中累迁西台侍郎、同东西台三品。阅十数年,父子继为宰相,世诧其荣。
《辽史·耶律隆运传》:隆运,本姓韩,名德让,西南面招讨使匡嗣之子也。赐姓名,薨无子。清宁三年,以魏王贴不子耶鲁为嗣。天祚立,以皇子教卢斡继之。
《宋史·李昉传》:昉,字明远,深州饶阳人。父超,晋工部郎中、集贤殿直学士。从大父右资善大夫超无子,以昉为后,初,超未有子,昉母谢方娠,指腹谓叔母张曰:生男当与叔母为子。故昉出继于超。昉再相,因表其事,求赠所生父母官。诏赠其祖温太子太傅,祖母权氏莒国太夫人,超太子太师,谢氏郑国太夫人。
《蔡齐传》:齐无子,以从子延庆为后。既殁,有遗腹子曰延嗣。延庆字仲远,既为伯父齐后,齐晚得子,乃归其宗,籍家所有付之,无一毫自予,莱人义焉。
《宇文绍节传》:绍节,字挺臣,祖虚中,签书枢密院事。父师援,显谟阁待制。父子皆以使北死,无子,孝宗悯之,命其族子绍节为之后。
《马廷鸾传》:廷鸾,字翔仲,本灼之子,继灼兄光后。甘贫力学,既冠,里人聘为童子师,遇有酒食馔,则念母藜藿不给,为之食不下咽。
《曹觐传》:觐,字仲宾,曹修礼子也。叔修古卒,无子,天章阁待制杜祀为言于朝,授觐建州司户参军,为修古后。
《司马梦求传》:梦求,叙州人,温国公光之后也。母程,归及门,夫死,誓不他适,旌其母曰节妇。梦求,其族子,取以为后。
《吕祖俭传》:祖俭除籍田令。中丞何澹所生父继室周氏死,澹欲服伯母服,下太常百官杂议。祖俭贻书宰相曰:《礼》曰:为伋也妻者,是为白也母。今周氏非中丞父之妻乎。将不谓之母而谓之何。中丞为风宪首,而以不孝令,百僚何观焉。
《濮安懿王允让传》:允让字益之,嘉祐四年薨,年六十五,赠太尉、中书令,追封濮王,谥安懿。仁宗在位久无子,乃以王第十三子宗实为皇子。仁宗崩,皇子即位,是为英宗。治平元年,宰相韩琦等奏:请下有司议濮安懿王及谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏合行典礼。诏须大祥后议之。二年,乃诏礼官与待制以上议。翰林学士王圭等奏曰:谨按《仪礼丧服》:为人后者《传》曰:何以三年也。受重者必以尊服服之。为所后者之祖父母妻,妻之父母昆弟,昆弟之子若子。谓皆如亲子也。又为人后者为其父母《传》曰:何以期。不二斩,持重于大宗,降其小宗也。为人后者为其昆弟《传》曰:何以大功。为人后者降其昆弟也。先王制礼,尊无二上,若恭爱之心分于彼,则不得专于此故也。是以秦、汉以来,帝王有自旁支入承大统者,或推尊其父母以为帝后,皆见非当时,取议后世,臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者,多宫车晏驾之后,援立之策或出臣下,非如仁宗皇帝年龄未衰,深惟宗庙之重,祗承天地之意,于宗室众多之中,简推圣明,授以大业。陛下亲为先帝之子,然后继体承祧,光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲,顾复之恩,然陛下所以负扆端冕,富有四海,子子孙孙万世相承,皆先帝德也。臣等窃以为濮王宜准先朝封赠期亲尊属故事,尊以高官大国,谯国、襄国、仙游并封太夫人,考之古今为宜称。于是中书奏:王圭等所议,未见详定濮王当称何亲,名与不名。圭等议:濮安于仁宗为兄,于皇帝宜称皇伯而不名,如楚王、泾王故事。中书又奏:《礼》《令》《五服年月敕》:出继之子于所继、所生皆称父母。又汉宣帝、光武皆称父为皇考。今圭等议称濮王为皇伯,于典礼未有明据,请下尚书省,集三省、御史台议奏。方议而皇太后手诏诘责执政,于是诏曰如闻集议不一,权宜罢议,令有司博求典故以闻。礼官范镇等又奏:汉之称皇考、称帝、称皇,立寝庙,序昭穆,皆非陛下圣明之所法,宜如前议为便。自是御史吕诲等弹奏欧阳修首建邪议,韩琦、曾公亮、赵概附会不正之罪,固请如王圭等议。既而内出皇太后手诏曰:吾闻群臣议请皇帝封崇濮安懿王,至今未见施行。吾载阅前史,乃知自有故事。濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏仙游县君任氏,可令皇帝称亲,濮安懿王称皇,王氏、韩氏、任氏并称后。事方施行,而英宗即日手诏曰:称亲之礼,谨遵慈训;追崇之典,岂易克当。且欲以茔为园,即园立庙,俾王子孙主奉祠事。翌日,诲等以所论列弹奏不见听用,缴纳御史敕诰,家居待罪。诲等所列,大抵以为前诏称权罢集议,后诏又称且欲以茔为园,即追崇之意未已。英宗命閤门以诰还之。诲等力辞台职。诲等既出,而濮议亦寝。至神宗元丰二年,诏以濮安懿王三夫人可并称王夫人云。
允让二十八子。宗祐克己自约,萧然若寒士,好读书,尤喜学《易》。嘉祐中,从父允初未立嗣,咸推其贤,诏以宗祐为后,泣曰:臣不幸幼失怙恃,将终身悲慕,忍为人后乎。敢以死请。仁宗怜而从之。
《范镇传》:镇迁翰林学士。中书议追尊濮王,两制、台谏与之异,诏礼官检详典礼。镇判太常寺,率其属言:汉宣帝于昭帝为孙,光武于平帝为祖,其父容可称皇考,议者犹非之,谓其以小宗合大宗之统也。今陛下既以仁宗为考,又加于濮王,则其失非特汉二帝比。凡称帝若考,若寝庙,皆非是。
《司马光传》:英宗立,光料必有追隆本生事,即奏言:汉宣帝为孝昭后,终不追尊卫太子、史皇孙;光武上继元帝,亦不追尊钜鹿、南顿君,此万世法也。后诏两制集议濮王典礼,学士王圭等相视莫敢先,光独奋笔书曰:为人后者为之子,不得顾私亲。王宜准封赠期亲尊属故事,称为皇伯,高官大国,极其尊荣。议成,圭即命吏以其手槁为按。既上与大臣意殊,御史六人争之力,皆斥去。光乞留之,不可,遂请与俱贬。
《欧阳修传》:英宗以疾未亲政,皇太后垂帘,左右交搆,几成嫌隙。韩琦奏事,太后泣语之故。琦以帝疾为解,太后意不释,修进曰:太后事仁宗数十年,仁德著于天下。昔温成之宠,太后处之裕如;今母子之间,反不能容邪。太后意稍和,修复曰:仁宗在位久,德泽在人。故一日晏驾,天下奉戴嗣君,无一人敢异同者。今太后一妇人,臣等五六书生耳,非仁宗遗意,天下谁肯听从。太后默然,久之而罢。修平生与人尽言无所隐。及执政,士大夫有所干请,辄面谕可否,虽台谏官论事,亦必以是非诘之,以是怨诽益众。帝将追崇濮王,命有司议,皆谓当称皇伯,改封大国。修引《丧服记》,以为:为人后者,为其父母服。降三年为期,而不没父母之名,以见服可降而名不可没也。若本生之亲,改称皇伯,历考前世,皆无典据。进封大国,则又礼无加爵之道。故中书之议,不与众同。太后出手书,许帝称亲,尊王为皇,王夫人为后。帝不敢当。于是御史吕诲等诋修主此议,争论不已,皆被逐。惟蒋之奇之说合修意,修荐为御史。
《何澹传》:澹,字自然,进御史中丞。澹有本生继母丧,乞有司定所服,礼寺言当解官,澹引不逮事之文,乞下给、谏议之。太学生乔哲、朱有成等移书于澹,谓:足下自长台谏,此纲常之所系也。四十馀年以所生继母事之,及其终也,反以为生不逮而不持心丧可乎。奉常礼所由出,顾以台谏、给舍议之,识者有以窥之矣。澹乃去。
《高宗吴皇后传》:后,开封人。被选入宫,与张氏并为婉仪,寻诏立为皇后。初,伯琮以宗子召入宫,命张氏育之。后时为才人,亦请得育一子,于是得伯玖,更名璩。中外议颇籍籍。张氏卒,并育于后,后视之无间。伯琮性恭俭,喜读书,帝与后皆爱之,封普安郡王。后常语帝曰:普安,其天日之表也。帝与决,立为皇子。
《癸辛杂识》:止安陈公振字震亨,居吴门,无子,有同姓昌世者为人端悫,每加敬爱,因延之家塾,常从容与言命继之。事且托之,访历,久未有所启,问之以难,其人为对则曰:得如子者,乃佳昌世皇,恐不敢当。又久之问如初,昌,世谢未敢轻有所进乃曰:如此则无出于子矣。昌世固辞不敢强之,再三乃勉承命。后因语及曩,尝梦谒家庙,觉有拜于后者,顾视则昌世也。此意遂决,昌世以其泽入仕,尝倅三衢摄郡,于公帑纤毫无所取,穆陵闻之,擢为郎淳祐间也。
《齐东野语》:何自然本何佾德显之子,其母姚氏死,即出继何修德扬。后佾再娶,周氏,及自然为中司日,周氏死,自然以不逮事申审,合解官,申心丧。下礼官议以为母无亲继之别,朝廷不以为然。复下给舍台,谏议。太学生朱九成等各上台谏书论其当去集议,既上虽以为礼,有可疑义,当从厚合听,解官。然竟以礼律不载无所折衷。自然去后,数日书库官方庭坚于。《隋书·刘子翊传》:永宁令李公孝四岁丧母,九岁外继,其后父更别娶后母,至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩,议不解任。子翊时为侍御史,駮之曰:《传》云:继母如母,与母同也。又曰为人后者,为其父母期。按期者,自以本生,非殊亲之与继也。又曰:亲继既等,心丧不殊。又曰:如谓继母之来,在子出之后,制有浅深,则出后之人,所后者初亡,后之者始至,此复可以无抚育之恩而不服重乎。又曰:苟以母养之恩始成母子,则恩由彼至,服自己来,则慈母如母,何待父命。又曰:继母本以名服,岂藉恩之厚薄也。又曰:炫敢违礼乖令,侮圣干法,使出后之子,无情于本生,名义之分,有污于风俗。事奏,竟从子翊之议。礼官具白于庙堂,议乃定,乃知读书不多,不足以断疑也。
昌化章氏昆弟二人皆未有子,其兄先抱育族人一子,未几其妻得翃,其弟言兄既有子,盍以所抱子与我。兄告其妻,妻犹在蓐曰:不然,未有子而抱之,甫得子而弃之,人其谓我何。且新生那可保也。弟请不已。嫂曰:不得已,宁以吾新生与之。弟初不敢当。嫂卒,与之已而二子皆成立。长曰翃,字景韩。季曰诩,字景虞。翃之子樵槱,诩之孙铸鉴皆相继登第,遂为名族。孝友睦姻之,报如此。妇人有识,尤可尚也。《闻见前录》:司马温公以康节之故,遇其孤,伯温甚厚。公无子,以族人之子康为嗣。康字公休,其贤似公,识者谓天故生之也。公休与伯温交游益厚。公薨,公休免丧,元祐间,方欲大用,亦不幸特赠谏议大夫。公休有子植,方数岁,公休素以属伯温至范纯。夫内翰辈皆曰:将以成温公之后者,非伯温不可。朝廷知之伯温,自长子县尉移西京国子监,教授俾,植得以卒业,因经纪司马氏之家。植字子立,既长,其贤如公休。天下谓真温公门户中人也。亦早死无子,温公之世遂绝。
《金史·移剌履传》:履父聿鲁,早亡。聿鲁之族兄兴平军节度使德元无子,以履为后。方五岁,晚卧庑下,见微云往来天际,忽谓乳母曰:此所谓卧看青天行白云者耶。德元闻之,惊曰:是子当以文学名世。及长,德元生子震,德元殁,尽推家赀与之。
《卫绍王传》:卫绍王六子,大定二十六年,赐名猛安曰琚,按出曰瑄,按辰曰璪。泰和七年,诏按辰出继郑王永蹈后,诏曰:朕追惟郑邸,误蹈非彝,槁窆原野,多历岁年,怛然轸怀,有不能已,乃诏追复王爵,备礼改葬。今稽式古典,命汝为郑王后,守其祭祀。
《元史·魏初传》:初,从祖璠无子,以初为后。初好读书,尤长于《春秋》,为文简而有法,比冠,有声。中统元年,始立中书省,辟为掾史,兼掌书记。未几,以祖母老辞归,隐居教授。会诏左丞许衡、学士窦默及京师诸儒,各陈经史所载前代帝王嘉言善政,选进读之士,有司以初应诏。帝雅重璠名,方之古直,询知初为璠子,叹奖久之,即授国史院编修官。
《辍耕录》:俞俊娶也先,普化,次兄丑驴女博颜帖木儿无他兄弟,因利也先之财,愿继其后,竟不恤亲父小宗之祀。为重博颜帖木儿将赴乡试,谓人曰:若忝一荐,有司以礼敦遣,先就北宅上马赴府,公宴毕却归新宅下马。北宅丑驴所居,新宅也先普化所居,人戏之曰,昔人有二天,今子有二父,何其幸欤。博颜帖木儿赧甚。
《明外史·晋恭王棡传》:端王知烊薨。无子,再从子简王新腆嗣。靖王庶子新化王表槏、荣泽王表檈皆怀王弟,端王诸父也。表槏前死,谥恭裕子知腆嗣为新化王,亦前死,谥端和二子新腆、新墧。端王请新腆嗣新化王,未封而端王薨,表檈谋摄府事。端王妃王氏曰:王无后,次及新化王,新化王父子卒,有孙新腆在。即召入府,拜几筵为丧主。表檈忿曰:我尊行,顾不得王。上疏言:新腆端和王长子,不得为人后,新腆宜嗣新化王,新墧宜嗣晋王。礼部议新腆宜嗣,追封祖表槏为安王,父知爝为康王。
《兴献皇帝祐杬传》:祐杬,宪宗第三子。正德十四年薨,谥曰献。王薨二年而武宗崩,召世子入嗣,是为世宗。礼臣毛澄等援汉定陶、宋濮王故事,考孝宗,改称祐杬为皇叔父兴献大王,王妃蒋为皇叔母。帝命集议,未决。进士张璁上书请帝兴献王,帝大悦。会王妃至自安陆,止通州不入。帝恚甚启张太后,欲避天子位,奉王妃归藩。群臣惶惧。太后命进王为兴献帝,妃为兴国后。璁更为《大礼或问》以进,而主事霍韬、桂萼,给事中熊浃议与璁合。帝益心动谕辅臣杨廷和、蒋冕、毛纪,帝、后加称皇。廷和等不奉诏合廷臣争之,未决。嘉靖元年,禁中火,廷和及给事中邓继曾、朱鸣阳引五行五事,为废礼之證。乃辍称皇,议加称本生父兴献帝,设安陆祠,署视祖陵用,太常卿汪举议祭用十二笾豆,乐用八佾。帝心终不慊。璁益引都御史席,书吏部郎方献夫及黄绾黄宗明疏为助。三年三月加称帝为本生皇考恭穆献皇帝,兴国太后为本生母章圣皇太后,建庙于奉先殿侧,以席书为礼部尚书,专其事。建室奉天殿西,曰观德殿,祭如太庙。召璁萼献夫为翰林学士修撰,吕楠邹守益,少卿胡侍御史段续陈相皆以劾书等,得罪。璁益言考孝宗称献皇帝本生父之妄,七月,谕去献皇帝本生号。九月,诏伯孝宗兄武宗,称献皇帝曰皇考。璁、萼等骤贵,干进险谲者争以言礼希上意。百户随金、录事钱子勋言献皇帝宜迁葬天寿山。帝谓不宜。泄王气乃止。尊陵名曰显陵。黄屋监卫如七陵,光禄署丞何渊,请立世室。太庙七年,命璁等集《明伦大典》,复追论廷和等罪,加上尊谥恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝。亲制《显陵碑》,封松林山为纯德山,从祀方泽,次五镇,以安陆州为承天府。十七年四月,通州同知丰坊请加尊皇考庙号,称宗以配上帝。是月,加上尊谥知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝,庙号睿宗,祔太庙,其年十二月,太后崩,上尊谥曰慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后。初,杨廷和等议以益王次子崇仁王厚炫为兴王,奉献王祀。帝不允。封除。初,献帝有长子厚熙,生五日而卒。嘉靖四年赠岳王,谥怀。
《毛澄传》:澄,字宪清,昆山人。武宗崩,澄偕大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等迎兴献王长子厚熜于安陆。既至,将谒见,有议用天子礼者。澄曰:今即如此,后何以加。岂他日劝进、辞让之礼当遂废乎。世宗践阼甫六日,有旨议献王主祀及尊称。澄大会文武群臣,上议曰:考汉成帝立定陶王为皇太子,立楚孝王孙景为定陶王,奉共王祀。共王者,皇太子本生父。时大司空师丹以为恩义备至。今陛下入承大统,宜如定陶王故事,以益王第二子崇仁王厚炫继兴王后,袭封兴王主祀事。又考宋濮安懿王之子入继仁宗后,是为英宗。司马光谓濮王宜尊以高官大爵,称皇伯而不名。范镇亦言:陛下既考仁宗,若复以濮王为考,于义未当。乃立濮王园庙,以宗朴为濮国公奉濮王祀。程颐之言曰:为人后者,谓所后为父母,而谓所生为伯、叔父母,此生人之大伦也。然所生之义,至尊至大,宜别立殊称。曰皇伯、叔父某国大王,则正统既明,而所生亦尊崇极矣。今兴献王于孝宗为弟,于陛下为本生父,与濮安懿王事正相等。陛下宜称孝宗为皇考,改称兴献王为皇叔父兴献大王,妃为皇叔母兴献王妃。凡祭告兴献王及上笺于妃,俱自称侄皇帝某,则正统、私亲,恩礼兼尽,可以为万世法。议上,帝愠曰:父母可更易若是耶。五月四日,旨下再议。澄复会廷臣上议曰:《礼》为人后者为之子,自天子至庶人一也。兴献王子惟陛下一人,既入继大统,奉祀宗庙,是以臣等前议欲令崇仁王厚炫主兴献王祀。至于称号,陛下宜称为皇叔父兴献大王,自称侄皇帝名。实以宋程颐之说为可据也。本朝之制,皇帝于宗藩尊行,止称伯父、叔父,自称皇帝而不名。今称兴献王为皇叔父大王,又自称名,尊崇之典已至,臣等不敢复有所议。因录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进览。帝不从,其月二十四日,命博考前代典礼,再议以闻。澄乃复会廷臣上议曰:臣等会议者再,请改称兴献王为叔父者,明大统之尊无二也。然加皇字于叔父之上,则凡为陛下伯、叔诸父皆莫能与之齐矣。加大字于王之上,则天下诸王皆莫得而并之矣。兴献王称号既定,则王妃称号亦随之,天下王妃亦无以同其尊矣。况陛下养以天下,所以乐其心,不违其志,岂一家一国之养可同日语哉。此孔子所谓事之以礼者。其他推尊之说,称亲之议,似为非礼。推尊之非,莫详于魏明帝之诏。称亲之非,莫详于宋程颐之议。至当之礼,要不出于此。并录上魏明帝诏书。当是时,帝既锐欲推崇所生,而进士张璁复抗疏极言礼官之谬。帝益心动,持澄等疏久不下。至八月朔,再命集议。澄等乃复上议曰:先王制礼,本乎人情。武宗既无子嗣,又鲜兄弟,援立陛下于宪庙诸孙之中。是武宗以陛下为同胞之弟,考孝宗,母慈寿,无可疑矣,可复顾私亲哉。疏入,帝不怿,复留中。会给事中邢寰请议宪庙王妃邵氏徽号,澄上言:王妃诞生献王,实陛下所自出。但既承大统,则宜考孝宗,而母慈寿太后矣。孝宗于宪庙皇妃宜称皇太妃,则在陛下宜称皇太太妃。如此,则彝伦既正,恩义亦笃。疏入,报闻。其月,帝以母妃将至,下礼官议其仪。澄等请由崇文门入东安门,帝不可。乃议由正阳左门入大明东门,帝又不可。澄等执议如初。帝乃自定其仪,悉由中门入。时尊崇礼犹未定,张璁复进《大礼或问》,帝益向之。至九月末,乃下澄等前疏,复令博采舆论以闻。澄等知势不可已,谋于内阁,加称兴王为帝,妃为后,而以皇太后懿旨行之。乃上疏曰:陛下孝心纯笃,亲洒宸翰谕以至情,天地百神实所共鉴。但臣等一得之愚,已尽于前议。兹欲仰慰圣心,使宜于今而不戾乎情,合乎古而无悖乎义,则有密勿股肱在。非臣等有司,所敢擅也。帝迫于众议乃以十月二日,谕廷臣以慈寿皇太后旨加兴王号曰兴献帝,妃曰兴国太后,皇妃邵氏亦尊为皇太后,既诏告天下,加恩百僚矣。十二月十日,复传谕加称皇帝。内阁杨廷和等既封还御批,帝犹不允,于是澄等抗疏力争,又偕九卿乔宇等合谏,帝意未回,澄犹执奏不已。明年,嘉靖元年正月,清宁宫后三小宫灾。澄复以为言,会朝臣亦多谏者,事迄获止。澄端亮有学行,论事侃侃不挠。帝欲推崇所生,尝遣中官谕意,至长跪稽首。澄骇愕,急扶之起。其人曰:上意也。上言人孰无父母,奈何使我不获伸,必祈公易议。因出囊金畀澄。澄奋然曰:老臣悖耄,不能隳典礼。独有一去,不与议已耳。抗疏引疾至五六上,帝辄慰留不允。二年四月疾甚,复力请,乃许之。舟至兴济而卒。
《张璁传》:璁,字秉用,永嘉人。举于乡,七会试不第。正德十六年登第,世宗初践祚,议追崇所生父兴献王。廷臣持之,议三上三却。璁测知帝意,以是年七月朔上疏曰:孝子之至,莫大乎尊亲。尊亲之至,莫大乎以天下养。陛下嗣登大宝,即议追尊圣考以正其号,奉迎圣母以致其养,诚大孝也。廷议执汉定陶、宋濮王故事,谓为人后者为之子,不得顾私亲。夫天下岂有无父母之国哉。《记》曰:礼非天降,非地出,人情而已。汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子,然成帝、仁宗皆预立为嗣,养之宫中,其为人后之义甚明。故师丹、司马光之论行于彼一时则可。今武宗无嗣,大臣遵祖训,以陛下伦序当立而迎立之。遗诏直曰兴献王长子,未尝著为人后之义。则陛下之兴,实所以承祖宗之统,与预立为嗣养之宫中者较然不同。议者谓孝庙德泽在人,不可无后。假令圣考尚存,嗣位今日,恐弟亦无后兄之义。且迎养圣母,以母之亲也。称皇叔母,则当以君臣礼见,恐子无臣母之义。《礼》长子不得为人后,圣考止生陛下一人,利天下而为人后,恐子无自绝其父母之义。故在陛下谓入继祖后,而得不废其尊亲则可;谓为人后,以自绝其亲则不可。夫统与嗣不同,非必父死子立也。汉文承惠帝后,则以弟继;宣帝承昭帝后,则以兄孙继。若必夺此父子之亲,建彼父子之号,然后谓之继统,则古有称高伯祖、皇伯考者,皆不得谓之统乎。臣窃谓今日之礼,宜别立圣考庙于京师,使得隆尊亲之孝,且使母以子贵,尊与父同,则圣考不失其为父,圣母不失其为母矣。帝方扼廷议,得璁疏大喜,曰:此论出,吾父子获全矣。亟下廷臣议。廷臣大怪駴,交起击之。礼官毛澄等执如初。会献王妃至通州,闻尊称礼未定,止不肯入。帝闻而泣,欲避位归藩。璁知之益自喜乃著《大礼或问》上之,且曰:非天子不议礼,愿奋独断揭父子大伦,明告中外,以皇叔父皇叔母不正之名,决不可称。然后大伦正而大礼定,其意盖不欲礼官议也。朝士益恶之。其冬兴王加称兴献帝,璁亦除南京刑部主事以去,追崇议且寝。至嘉靖三年正月,帝得桂萼疏心动,复下廷议。汪俊代毛澄为礼部,执如澄。璁复上疏曰:陛下遵兄终弟及之训,论序当立。礼官不思陛下实入继大统之君,而强比与为人后之例,绝献帝天性之恩,蔑武宗相传之统,致陛下父子、伯侄、兄弟名实俱紊。宁负天子,不敢忤权臣,此何心也。伏睹圣谕云:兴献王独生朕一人,既不得承绪,又不得徽称,罔极之恩何由得报。执政窥测上心,有见于推尊之重,故今日争一帝字,明日争一皇字。而陛下之心,亦日以不帝不皇为歉。既而加称为帝,谓陛下心既慰矣,故留一皇字以觇陛下将来未尽之心,遂敢称孝宗为皇考,称兴献帝为本生父。父子之名既更,推崇之义安在。乃遽诏告天下,乘陛下不觉,陷以不孝。《礼》曰:君子不夺人之亲,疏不可夺亲也。陛下尊为万乘,父子之亲,不可得而夺之,又可容人之夺之乎。故今日之礼不在皇与不皇,惟在考与不考。若徒争一皇字,则执政必姑以是塞今日之议,陛下亦姑以是满今日之心,臣恐天下知礼者,必将非笑无已也。与桂萼第二疏同上。帝益大喜,立召两人赴京。命未逮,两人及黄崇明、黄绾复合疏力争。及献帝改称本生皇考,阁臣以尊称既定,请停召命,帝不得已从之。二人已在道,复驰疏曰:礼官惧臣等面质,故先为此术,求遂其私。若不亟去本生之称,天下后世终以陛下为孝宗之子,堕礼官欺蔽中矣。帝益心动,复召二人。比抵都,众汹汹,欲扑杀之。萼惧,不敢出。璁阅数日始朝。给事御史张翀、郑本公等连章力攻,帝益不悦,特授二人翰林学士。二人力辞,且请面折廷臣之非。给事御史李学曾、吉棠等言:璁、萼曲学阿世,圣世所必诛。以传奉为学士,累圣德不少。御史段续、陈相又特疏论,并及席书。帝责学曾等对状,下续、相诏狱。刑部尚书赵鉴亦请置璁、萼于理,语人曰:得俞旨,便捶杀之。帝责以朋奸,亦令对状。璁、萼乃复列欺罔十三事,力折廷臣。及廷臣伏阙哭争,尽系诏狱予杖。由是衣冠璁等势大张。其年八月卒用其议以定。
《殷士儋传》:士儋,字正甫,拜礼部尚书,掌詹事府事。世宗定宗藩条例,亲王无后,以兄弟及兄弟之子嗣,不得以旁支继。嘉靖末,肃怀王薨,无子。其大母定王妃请以辅国将军缙𤏳嗣,礼部议缙𤏳实怀王从叔,不可承祧。诏许以将军摄府事。及帝即位,定王妃复请,前尚书高仪执不可。得旨如先帝令缙𤏳乃重赂中官,属宗人为奏,祈必得。士儋持之甚力。帝以肃藩越在远塞,不王无以镇之,遂许缙𤏳嗣。士儋又疏争且曰:肃府自甘州徙兰州,实内地。即云边郡宜别选郡王贤者理府事,帝意坚不可夺。士儋乃请封为郡王,诸宗如缙𤏳者率以此令从事,帝终不许。《王焘传》:焘,字浚仲,昆山人。少孤贫,九岁为人后。族人有谋其产者,焘举以让之,独迎养嗣祖母及母惟谨。《郑濂传》:郑文厚生钦铢,文融无子,以钦嗣。钦尝刺血疗,本生父文厚疾。《秦文传》:文引疾归,惟日督教子姓弟礼,礼子鸣雷出后伯父文。嘉靖二十二年,举进士第一,授修撰终南,京礼部尚书。
《丁士美传》:士美同时馆阁著声者,诸大绶字端,甫授修撰三年,秩满当受封,故事为人后者,封不及本生父母,大绶出后,叔父疏请以己恩命貤封所生,自是永制,后居本生父母。丧衰绖蔬水三年。

出继部杂录

《家语》:孔子与门人习射于矍相之圃,盖观者如堵墙焉。射至于司马,使子路执弓矢出列延,谓射之者曰:奔军之将,亡国之大夫,与为人后者不得入,其馀皆入,盖去者半。
《读书杂钞》:公叔木有同母异父之昆弟死,问于子游,子游曰:其大功乎。狄仪有同母异父之昆弟,死问于子夏,子夏曰:我未之前闻也。鲁人则为之齐衰,愚谓妇人无再适,虽见于礼者,有继父之文而子夏所谓我未之前闻。鲁人则为之,齐衰是卫人未有,此事,而鲁人有之。
《容斋五笔》:唐世赠典唯一品,乃及祖馀官只赠父耳。而长庆中流泽颇异白乐天制集,有户部尚书杨于陵回赠其祖为吏部郎中,祖母崔氏为郡夫人马。总准制赠亡父,亦请回其祖及祖母散骑常侍。张惟素亦然,非常制也。是时,崔植为相,亦有陈情表云亡父婴,甫是臣本生。亡伯祐,甫臣今承后嗣。袭虽移,孝心则在。自去年以来,累有庆泽,凡在朝列再蒙追荣,或有陈乞皆许,回授臣猥当宠,擢而显扬之命,独未及于先人,今请以在身官秩并前后合叙勋封。特乞回充追赠,则知其时一切之制,如此伯兄文惠执政。乞以己合转官。回赠高祖既已得旨,而为后省封还,固近无此,比且失于考,引唐时故事也。
《齐东野语》:胡致堂寅字明仲,谪新州。尝著读史管见数千万言,及论汉宣帝立皇考,庙曰既为伯父母叔父母之后,而父母亡,则当降所生父母。而伯父母叔父母之称昭昭然矣。称谓既如此,则三年之丧,宜降其服期又昭昭然矣。称谓既如此,服丧又如此,则情之主乎内者隆所当,隆杀所当,杀不敢交夺于幽隐之中,又昭昭然矣。其论哀帝议立定陶王后曰:故为人后者,不顾私亲安,而行之犹天性也。当是时,而责为人后者,绝私亲之顾,彼反得以旁缘不孝之似而责之。顾私亲者至以孝自居,不顾者反陷于罪、辟云。云其论晋出帝追封敬儒为宋王曰:服而或加或降者,以恩屈于义也。屈所生之恩,以伸所厚之义,则恩轻而义重矣。恩轻而义重,则所生父母固可名之曰伯父母叔父母矣。为此论者,皆是欲借此以自解。然持论太过所谓欲盖而益彰,前辈盖尝评之故。今详著始末于此,固非敢轻议先儒也。若夫定陶立后,敬儒封王,纷纷为是。无定者皆父子私心不能自克,互相自欺以致此耳。若昭陵立英宗为皇子,诏曰:濮安懿王之子犹朕之子也。思陵立寿皇为皇子诏曰:艺祖皇帝七世孙也。明白洞达大哉。王言后世安得而拟议之哉。
罗虞臣谱法,或问谱法有进有黜。曰:他姓之子,后吾宗虽成派。吾其犹黜。诸吾宗之子。为他姓,后虽易世,吾其犹进诸。