钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第五十一卷

出继部纪事二

《隋书·刘子翊传》：子翊为侍御史。时永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更别娶后妻，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳之曰：《传》云：继母如母，与母同也。当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又为人后者，为其父母期。报期者，自以本生，非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地，于子之情，犹须隆其本重。是以令云：为人后者，为其父母并解官，申其心丧。父卒母嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。其继母嫁不解官。此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母。若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎。服既有之，心丧焉可独异。三省令旨，其义甚明。今言令许不解，何其甚谬。且后人者为其父母期，未有变隔以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。《服问》云：母出则为继母之党服。岂不以出母族绝，推而远之，继母配父，引而亲之乎。子思曰：为伋也妻，是为白也母。不为伋也妻，是不为白也母。定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义。是使子以名服，同之亲母，继以义报，等之己生。如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，考之经传，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不服重乎。昔长沙人王毖，汉未为上计诣京师，既而吴、魏隔绝，毖于内国更娶，生子昌。毖死后为东平相，始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事。于时议者，不以为非。然则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎。又晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重，祜妻表闻，伊辞曰：伯生存养己，伊不敢违。然无父命，故还本生。尚书彭礼议：子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。于是下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而生也。论云：礼者称情而立文，仗义而设教。还以此义，谕彼之情。称情者，称如母之情，仗义者，仗为子之义。名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命。又云：继母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。若如斯言，子不由父，纵有恩育，得如母乎。其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也，私昵之心实殊，礼服之制无二。彼言以轻如重，自以不同。此谓如重之辞，即同重法，若使轻重不等，何得为如。律云准枉法者，但准其罪，以枉法论者，即同真法。律以弊刑，礼以设教，准者准拟之名，以者即真之称。如以二字，义用不殊，礼律两文，所防是一。将此明彼，足见其义，取譬伐柯，何远之有。又论云：取子为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父之后妻也。然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本父亦可无心丧乎。何直父之后妻。论又云：礼言旧君，其尊岂复君乎。已去其位，非复纯臣，须言旧以殊之。别有所重，非复纯孝，故言其已见之。目以其父之文，是名异也。此又非通论。何以言之。其旧训殊，所用亦别，旧者易新之称，其者因彼之辞，安得以相类哉。至如《礼》云：其父析薪，其子不克负荷。《传》云：卫虽小，其君在焉。若其父而有异，其君复有异乎。斯不然矣，斯不然矣。今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有亏于风俗。徇饰非于明世，彊媒糵于礼经，虽欲扬己露才，不觉言之伤理。事奏，竟从子翊之议。
《郑译传》：译，字正义，父道邕，魏司空。译颇有学识，兼知钟律，善骑射。译从祖开府文宽，尚魏平阳公主，则周太祖元后之妹也。主无子，太祖令译后之。由是译少为太祖所亲，文宽后诞二子，译复归本生。
《房彦谦传》：彦谦，字孝冲，年十五，出后叔父子贞，事所继母，有踰本生，子贞哀之，抚养甚厚。后丁所继母忧，勺饮不入口者五日。
《薛道衡传》：道衡以忆，高颎帝令自尽。妻子徙且末。有子五人，收最知名，出继族父孺。孺与道衡偏相友爱，收初生，即与孺为后，养于孺宅。至于成长，殆不识本生。
《唐书·薛收传》：收，字伯褒。蒲州汾阴人。隋内史侍郎道衡子也，出继从父孺。年十二，能属文。以父不得死于隋，不肯仕。郡举秀才，不应。〈按隋书唐书所载互异故并列之〉《崔植传》：植字公修，祐甫弟庐江令婴甫子也。祐甫病，谓妻曰：吾殁，当以庐江次子主吾祀。及卒，护丧者以闻，帝恻然，召植，使即丧次终服。补弘文生。
《戴胄传》：冑无子，以兄子至德为后。至德，乾封中累迁西台侍郎、同东西台三品。阅十数年，父子继为宰相，世诧其荣。
《辽史·耶律隆运传》：隆运，本姓韩，名德让，西南面招讨使匡嗣之子也。赐姓名，薨无子。清宁三年，以魏王贴不子耶鲁为嗣。天祚立，以皇子教卢斡继之。
《宋史·李昉传》：昉，字明远，深州饶阳人。父超，晋工部郎中、集贤殿直学士。从大父右资善大夫超无子，以昉为后，初，超未有子，昉母谢方娠，指腹谓叔母张曰：生男当与叔母为子。故昉出继于超。昉再相，因表其事，求赠所生父母官。诏赠其祖温太子太傅，祖母权氏莒国太夫人，超太子太师，谢氏郑国太夫人。
《蔡齐传》：齐无子，以从子延庆为后。既殁，有遗腹子曰延嗣。延庆字仲远，既为伯父齐后，齐晚得子，乃归其宗，籍家所有付之，无一毫自予，莱人义焉。
《宇文绍节传》：绍节，字挺臣，祖虚中，签书枢密院事。父师援，显谟阁待制。父子皆以使北死，无子，孝宗悯之，命其族子绍节为之后。
《马廷鸾传》：廷鸾，字翔仲，本灼之子，继灼兄光后。甘贫力学，既冠，里人聘为童子师，遇有酒食馔，则念母藜藿不给，为之食不下咽。
《曹觐传》：觐，字仲宾，曹修礼子也。叔修古卒，无子，天章阁待制杜祀为言于朝，授觐建州司户参军，为修古后。
《司马梦求传》：梦求，叙州人，温国公光之后也。母程，归及门，夫死，誓不他适，旌其母曰节妇。梦求，其族子，取以为后。
《吕祖俭传》：祖俭除籍田令。中丞何澹所生父继室周氏死，澹欲服伯母服，下太常百官杂议。祖俭贻书宰相曰：《礼》曰：为伋也妻者，是为白也母。今周氏非中丞父之妻乎。将不谓之母而谓之何。中丞为风宪首，而以不孝令，百僚何观焉。
《濮安懿王允让传》：允让字益之，嘉祐四年薨，年六十五，赠太尉、中书令，追封濮王，谥安懿。仁宗在位久无子，乃以王第十三子宗实为皇子。仁宗崩，皇子即位，是为英宗。治平元年，宰相韩琦等奏：请下有司议濮安懿王及谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏合行典礼。诏须大祥后议之。二年，乃诏礼官与待制以上议。翰林学士王圭等奏曰：谨按《仪礼丧服》：为人后者《传》曰：何以三年也。受重者必以尊服服之。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。谓皆如亲子也。又为人后者为其父母《传》曰：何以期。不二斩，持重于大宗，降其小宗也。为人后者为其昆弟《传》曰：何以大功。为人后者降其昆弟也。先王制礼，尊无二上，若恭爱之心分于彼，则不得专于此故也。是以秦、汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后，皆见非当时，取议后世，臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者，多宫车晏驾之后，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，于宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继体承祧，光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，富有四海，子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以为濮王宜准先朝封赠期亲尊属故事，尊以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，考之古今为宜称。于是中书奏：王圭等所议，未见详定濮王当称何亲，名与不名。圭等议：濮安于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名，如楚王、泾王故事。中书又奏：《礼》与《令》及《五服年月敕》：出继之子于所继、所生皆称父母。又汉宣帝、光武皆称父为皇考。今圭等议称濮王为皇伯，于典礼未有明据，请下尚书省，集三省、御史台议奏。方议而皇太后手诏诘责执政，于是诏曰如闻集议不一，权宜罢议，令有司博求典故以闻。礼官范镇等又奏：汉之称皇考、称帝、称皇，立寝庙，序昭穆，皆非陛下圣明之所法，宜如前议为便。自是御史吕诲等弹奏欧阳修首建邪议，韩琦、曾公亮、赵概附会不正之罪，固请如王圭等议。既而内出皇太后手诏曰：吾闻群臣议请皇帝封崇濮安懿王，至今未见施行。吾载阅前史，乃知自有故事。濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏仙游县君任氏，可令皇帝称亲，濮安懿王称皇，王氏、韩氏、任氏并称后。事方施行，而英宗即日手诏曰：称亲之礼，谨遵慈训；追崇之典，岂易克当。且欲以茔为园，即园立庙，俾王子孙主奉祠事。翌日，诲等以所论列弹奏不见听用，缴纳御史敕诰，家居待罪。诲等所列，大抵以为前诏称权罢集议，后诏又称且欲以茔为园，即追崇之意未已。英宗命閤门以诰还之。诲等力辞台职。诲等既出，而濮议亦寝。至神宗元丰二年，诏以濮安懿王三夫人可并称王夫人云。
允让二十八子。宗祐克己自约，萧然若寒士，好读书，尤喜学《易》。嘉祐中，从父允初未立嗣，咸推其贤，诏以宗祐为后，泣曰：臣不幸幼失怙恃，将终身悲慕，忍为人后乎。敢以死请。仁宗怜而从之。
《范镇传》：镇迁翰林学士。中书议追尊濮王，两制、台谏与之异，诏礼官检详典礼。镇判太常寺，率其属言：汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，其父容可称皇考，议者犹非之，谓其以小宗合大宗之统也。今陛下既以仁宗为考，又加于濮王，则其失非特汉二帝比。凡称帝若考，若寝庙，皆非是。
《司马光传》：英宗立，光料必有追隆本生事，即奏言：汉宣帝为孝昭后，终不追尊卫太子、史皇孙；光武上继元帝，亦不追尊钜鹿、南顿君，此万世法也。后诏两制集议濮王典礼，学士王圭等相视莫敢先，光独奋笔书曰：为人后者为之子，不得顾私亲。王宜准封赠期亲尊属故事，称为皇伯，高官大国，极其尊荣。议成，圭即命吏以其手槁为按。既上与大臣意殊，御史六人争之力，皆斥去。光乞留之，不可，遂请与俱贬。
《欧阳修传》：英宗以疾未亲政，皇太后垂帘，左右交搆，几成嫌隙。韩琦奏事，太后泣语之故。琦以帝疾为解，太后意不释，修进曰：太后事仁宗数十年，仁德著于天下。昔温成之宠，太后处之裕如；今母子之间，反不能容邪。太后意稍和，修复曰：仁宗在位久，德泽在人。故一日晏驾，天下奉戴嗣君，无一人敢异同者。今太后一妇人，臣等五六书生耳，非仁宗遗意，天下谁肯听从。太后默然，久之而罢。修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否，虽台谏官论事，亦必以是非诘之，以是怨诽益众。帝将追崇濮王，命有司议，皆谓当称皇伯，改封大国。修引《丧服记》，以为：为人后者，为其父母服。降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲，改称皇伯，历考前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。故中书之议，不与众同。太后出手书，许帝称亲，尊王为皇，王夫人为后。帝不敢当。于是御史吕诲等诋修主此议，争论不已，皆被逐。惟蒋之奇之说合修意，修荐为御史。
《何澹传》：澹，字自然，进御史中丞。澹有本生继母丧，乞有司定所服，礼寺言当解官，澹引不逮事之文，乞下给、谏议之。太学生乔哲、朱有成等移书于澹，谓：足下自长台谏，此纲常之所系也。四十馀年以所生继母事之，及其终也，反以为生不逮而不持心丧可乎。奉常礼所由出，顾以台谏、给舍议之，识者有以窥之矣。澹乃去。
《高宗吴皇后传》：后，开封人。被选入宫，与张氏并为婉仪，寻诏立为皇后。初，伯琮以宗子召入宫，命张氏育之。后时为才人，亦请得育一子，于是得伯玖，更名璩。中外议颇籍籍。张氏卒，并育于后，后视之无间。伯琮性恭俭，喜读书，帝与后皆爱之，封普安郡王。后常语帝曰：普安，其天日之表也。帝与决，立为皇子。
《癸辛杂识》：止安陈公振字震亨，居吴门，无子，有同姓昌世者为人端悫，每加敬爱，因延之家塾，常从容与言命继之。事且托之，访历，久未有所启，问之以难，其人为对则曰：得如子者，乃佳昌世皇，恐不敢当。又久之问如初，昌，世谢未敢轻有所进乃曰：如此则无出于子矣。昌世固辞不敢强之，再三乃勉承命。后因语及曩，尝梦谒家庙，觉有拜于后者，顾视则昌世也。此意遂决，昌世以其泽入仕，尝倅三衢摄郡，于公帑纤毫无所取，穆陵闻之，擢为郎淳祐间也。
《齐东野语》：何自然本何佾德显之子，其母姚氏死，即出继何修德扬。后佾再娶，周氏，及自然为中司日，周氏死，自然以不逮事申审，合解官，申心丧。下礼官议以为母无亲继之别，朝廷不以为然。复下给舍台，谏议。太学生朱九成等各上台谏书论其当去集议，既上虽以为礼，有可疑义，当从厚合听，解官。然竟以礼律不载无所折衷。自然去后，数日书库官方庭坚于。《隋书·刘子翊传》：永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更别娶后母，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊时为侍御史，駮之曰：《传》云：继母如母，与母同也。又曰为人后者，为其父母期。按期者，自以本生，非殊亲之与继也。又曰：亲继既等，心丧不殊。又曰：如谓继母之来，在子出之后，制有浅深，则出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不服重乎。又曰：苟以母养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何待父命。又曰：继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。又曰：炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有污于风俗。事奏，竟从子翊之议。礼官具白于庙堂，议乃定，乃知读书不多，不足以断疑也。
昌化章氏昆弟二人皆未有子，其兄先抱育族人一子，未几其妻得翃，其弟言兄既有子，盍以所抱子与我。兄告其妻，妻犹在蓐曰：不然，未有子而抱之，甫得子而弃之，人其谓我何。且新生那可保也。弟请不已。嫂曰：不得已，宁以吾新生与之。弟初不敢当。嫂卒，与之已而二子皆成立。长曰翃，字景韩。季曰诩，字景虞。翃之子樵槱，诩之孙铸鉴皆相继登第，遂为名族。孝友睦姻之，报如此。妇人有识，尤可尚也。《闻见前录》：司马温公以康节之故，遇其孤，伯温甚厚。公无子，以族人之子康为嗣。康字公休，其贤似公，识者谓天故生之也。公休与伯温交游益厚。公薨，公休免丧，元祐间，方欲大用，亦不幸特赠谏议大夫。公休有子植，方数岁，公休素以属伯温至范纯。夫内翰辈皆曰：将以成温公之后者，非伯温不可。朝廷知之伯温，自长子县尉移西京国子监，教授俾，植得以卒业，因经纪司马氏之家。植字子立，既长，其贤如公休。天下谓真温公门户中人也。亦早死无子，温公之世遂绝。
《金史·移剌履传》：履父聿鲁，早亡。聿鲁之族兄兴平军节度使德元无子，以履为后。方五岁，晚卧庑下，见微云往来天际，忽谓乳母曰：此所谓卧看青天行白云者耶。德元闻之，惊曰：是子当以文学名世。及长，德元生子震，德元殁，尽推家赀与之。
《卫绍王传》：卫绍王六子，大定二十六年，赐名猛安曰琚，按出曰瑄，按辰曰璪。泰和七年，诏按辰出继郑王永蹈后，诏曰：朕追惟郑邸，误蹈非彝，槁窆原野，多历岁年，怛然轸怀，有不能已，乃诏追复王爵，备礼改葬。今稽式古典，命汝为郑王后，守其祭祀。
《元史·魏初传》：初，从祖璠无子，以初为后。初好读书，尤长于《春秋》，为文简而有法，比冠，有声。中统元年，始立中书省，辟为掾史，兼掌书记。未几，以祖母老辞归，隐居教授。会诏左丞许衡、学士窦默及京师诸儒，各陈经史所载前代帝王嘉言善政，选进读之士，有司以初应诏。帝雅重璠名，方之古直，询知初为璠子，叹奖久之，即授国史院编修官。
《辍耕录》：俞俊娶也先，普化，次兄丑驴女博颜帖木儿无他兄弟，因利也先之财，愿继其后，竟不恤亲父小宗之祀。为重博颜帖木儿将赴乡试，谓人曰：若忝一荐，有司以礼敦遣，先就北宅上马赴府，公宴毕却归新宅下马。北宅丑驴所居，新宅也先普化所居，人戏之曰，昔人有二天，今子有二父，何其幸欤。博颜帖木儿赧甚。
《明外史·晋恭王棡传》：端王知烊薨。无子，再从子简王新腆嗣。靖王庶子新化王表槏、荣泽王表檈皆怀王弟，端王诸父也。表槏前死，谥恭裕子知腆嗣为新化王，亦前死，谥端和二子新腆、新墧。端王请新腆嗣新化王，未封而端王薨，表檈谋摄府事。端王妃王氏曰：王无后，次及新化王，新化王父子卒，有孙新腆在。即召入府，拜几筵为丧主。表檈忿曰：我尊行，顾不得王。上疏言：新腆端和王长子，不得为人后，新腆宜嗣新化王，新墧宜嗣晋王。礼部议新腆宜嗣，追封祖表槏为安王，父知爝为康王。
《兴献皇帝祐杬传》：祐杬，宪宗第三子。正德十四年薨，谥曰献。王薨二年而武宗崩，召世子入嗣，是为世宗。礼臣毛澄等援汉定陶、宋濮王故事，考孝宗，改称祐杬为皇叔父兴献大王，王妃蒋为皇叔母。帝命集议，未决。进士张璁上书请帝兴献王，帝大悦。会王妃至自安陆，止通州不入。帝恚甚启张太后，欲避天子位，奉王妃归藩。群臣惶惧。太后命进王为兴献帝，妃为兴国后。璁更为《大礼或问》以进，而主事霍韬、桂萼，给事中熊浃议与璁合。帝益心动谕辅臣杨廷和、蒋冕、毛纪，帝、后加称皇。廷和等不奉诏合廷臣争之，未决。嘉靖元年，禁中火，廷和及给事中邓继曾、朱鸣阳引五行五事，为废礼之證。乃辍称皇，议加称本生父兴献帝，设安陆祠，署视祖陵用，太常卿汪举议祭用十二笾豆，乐用八佾。帝心终不慊。璁益引都御史席，书吏部郎方献夫及黄绾黄宗明疏为助。三年三月加称帝为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为本生母章圣皇太后，建庙于奉先殿侧，以席书为礼部尚书，专其事。建室奉天殿西，曰观德殿，祭如太庙。召璁萼献夫为翰林学士修撰，吕楠邹守益，少卿胡侍御史段续陈相皆以劾书等，得罪。璁益言考孝宗称献皇帝本生父之妄，七月，谕去献皇帝本生号。九月，诏伯孝宗兄武宗，称献皇帝曰皇考。璁、萼等骤贵，干进险谲者争以言礼希上意。百户随金、录事钱子勋言献皇帝宜迁葬天寿山。帝谓不宜。泄王气乃止。尊陵名曰显陵。黄屋监卫如七陵，光禄署丞何渊，请立世室。太庙七年，命璁等集《明伦大典》，复追论廷和等罪，加上尊谥恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝。亲制《显陵碑》，封松林山为纯德山，从祀方泽，次五镇，以安陆州为承天府。十七年四月，通州同知丰坊请加尊皇考庙号，称宗以配上帝。是月，加上尊谥知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝，庙号睿宗，祔太庙，其年十二月，太后崩，上尊谥曰慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后。初，杨廷和等议以益王次子崇仁王厚炫为兴王，奉献王祀。帝不允。封除。初，献帝有长子厚熙，生五日而卒。嘉靖四年赠岳王，谥怀。
《毛澄传》：澄，字宪清，昆山人。武宗崩，澄偕大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等迎兴献王长子厚熜于安陆。既至，将谒见，有议用天子礼者。澄曰：今即如此，后何以加。岂他日劝进、辞让之礼当遂废乎。世宗践阼甫六日，有旨议献王主祀及尊称。澄大会文武群臣，上议曰：考汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王孙景为定陶王，奉共王祀。共王者，皇太子本生父。时大司空师丹以为恩义备至。今陛下入承大统，宜如定陶王故事，以益王第二子崇仁王厚炫继兴王后，袭封兴王主祀事。又考宋濮安懿王之子入继仁宗后，是为英宗。司马光谓濮王宜尊以高官大爵，称皇伯而不名。范镇亦言：陛下既考仁宗，若复以濮王为考，于义未当。乃立濮王园庙，以宗朴为濮国公奉濮王祀。程颐之言曰：为人后者，谓所后为父母，而谓所生为伯、叔父母，此生人之大伦也。然所生之义，至尊至大，宜别立殊称。曰皇伯、叔父某国大王，则正统既明，而所生亦尊崇极矣。今兴献王于孝宗为弟，于陛下为本生父，与濮安懿王事正相等。陛下宜称孝宗为皇考，改称兴献王为皇叔父兴献大王，妃为皇叔母兴献王妃。凡祭告兴献王及上笺于妃，俱自称侄皇帝某，则正统、私亲，恩礼兼尽，可以为万世法。议上，帝愠曰：父母可更易若是耶。五月四日，旨下再议。澄复会廷臣上议曰：《礼》为人后者为之子，自天子至庶人一也。兴献王子惟陛下一人，既入继大统，奉祀宗庙，是以臣等前议欲令崇仁王厚炫主兴献王祀。至于称号，陛下宜称为皇叔父兴献大王，自称侄皇帝名。实以宋程颐之说为可据也。本朝之制，皇帝于宗藩尊行，止称伯父、叔父，自称皇帝而不名。今称兴献王为皇叔父大王，又自称名，尊崇之典已至，臣等不敢复有所议。因录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进览。帝不从，其月二十四日，命博考前代典礼，再议以闻。澄乃复会廷臣上议曰：臣等会议者再，请改称兴献王为叔父者，明大统之尊无二也。然加皇字于叔父之上，则凡为陛下伯、叔诸父皆莫能与之齐矣。加大字于王之上，则天下诸王皆莫得而并之矣。兴献王称号既定，则王妃称号亦随之，天下王妃亦无以同其尊矣。况陛下养以天下，所以乐其心，不违其志，岂一家一国之养可同日语哉。此孔子所谓事之以礼者。其他推尊之说，称亲之议，似为非礼。推尊之非，莫详于魏明帝之诏。称亲之非，莫详于宋程颐之议。至当之礼，要不出于此。并录上魏明帝诏书。当是时，帝既锐欲推崇所生，而进士张璁复抗疏极言礼官之谬。帝益心动，持澄等疏久不下。至八月朔，再命集议。澄等乃复上议曰：先王制礼，本乎人情。武宗既无子嗣，又鲜兄弟，援立陛下于宪庙诸孙之中。是武宗以陛下为同胞之弟，考孝宗，母慈寿，无可疑矣，可复顾私亲哉。疏入，帝不怿，复留中。会给事中邢寰请议宪庙王妃邵氏徽号，澄上言：王妃诞生献王，实陛下所自出。但既承大统，则宜考孝宗，而母慈寿太后矣。孝宗于宪庙皇妃宜称皇太妃，则在陛下宜称皇太太妃。如此，则彝伦既正，恩义亦笃。疏入，报闻。其月，帝以母妃将至，下礼官议其仪。澄等请由崇文门入东安门，帝不可。乃议由正阳左门入大明东门，帝又不可。澄等执议如初。帝乃自定其仪，悉由中门入。时尊崇礼犹未定，张璁复进《大礼或问》，帝益向之。至九月末，乃下澄等前疏，复令博采舆论以闻。澄等知势不可已，谋于内阁，加称兴王为帝，妃为后，而以皇太后懿旨行之。乃上疏曰：陛下孝心纯笃，亲洒宸翰谕以至情，天地百神实所共鉴。但臣等一得之愚，已尽于前议。兹欲仰慰圣心，使宜于今而不戾乎情，合乎古而无悖乎义，则有密勿股肱在。非臣等有司，所敢擅也。帝迫于众议乃以十月二日，谕廷臣以慈寿皇太后旨加兴王号曰兴献帝，妃曰兴国太后，皇妃邵氏亦尊为皇太后，既诏告天下，加恩百僚矣。十二月十日，复传谕加称皇帝。内阁杨廷和等既封还御批，帝犹不允，于是澄等抗疏力争，又偕九卿乔宇等合谏，帝意未回，澄犹执奏不已。明年，嘉靖元年正月，清宁宫后三小宫灾。澄复以为言，会朝臣亦多谏者，事迄获止。澄端亮有学行，论事侃侃不挠。帝欲推崇所生，尝遣中官谕意，至长跪稽首。澄骇愕，急扶之起。其人曰：上意也。上言人孰无父母，奈何使我不获伸，必祈公易议。因出囊金畀澄。澄奋然曰：老臣悖耄，不能隳典礼。独有一去，不与议已耳。抗疏引疾至五六上，帝辄慰留不允。二年四月疾甚，复力请，乃许之。舟至兴济而卒。
《张璁传》：璁，字秉用，永嘉人。举于乡，七会试不第。正德十六年登第，世宗初践祚，议追崇所生父兴献王。廷臣持之，议三上三却。璁测知帝意，以是年七月朔上疏曰：孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。陛下嗣登大宝，即议追尊圣考以正其号，奉迎圣母以致其养，诚大孝也。廷议执汉定陶、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得顾私亲。夫天下岂有无父母之国哉。《记》曰：礼非天降，非地出，人情而已。汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣，养之宫中，其为人后之义甚明。故师丹、司马光之论行于彼一时则可。今武宗无嗣，大臣遵祖训，以陛下伦序当立而迎立之。遗诏直曰兴献王长子，未尝著为人后之义。则陛下之兴，实所以承祖宗之统，与预立为嗣养之宫中者较然不同。议者谓孝庙德泽在人，不可无后。假令圣考尚存，嗣位今日，恐弟亦无后兄之义。且迎养圣母，以母之亲也。称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。《礼》长子不得为人后，圣考止生陛下一人，利天下而为人后，恐子无自绝其父母之义。故在陛下谓入继祖后，而得不废其尊亲则可；谓为人后，以自绝其亲则不可。夫统与嗣不同，非必父死子立也。汉文承惠帝后，则以弟继；宣帝承昭帝后，则以兄孙继。若必夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统乎。臣窃谓今日之礼，宜别立圣考庙于京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则圣考不失其为父，圣母不失其为母矣。帝方扼廷议，得璁疏大喜，曰：此论出，吾父子获全矣。亟下廷臣议。廷臣大怪駴，交起击之。礼官毛澄等执如初。会献王妃至通州，闻尊称礼未定，止不肯入。帝闻而泣，欲避位归藩。璁知之益自喜乃著《大礼或问》上之，且曰：非天子不议礼，愿奋独断揭父子大伦，明告中外，以皇叔父皇叔母不正之名，决不可称。然后大伦正而大礼定，其意盖不欲礼官议也。朝士益恶之。其冬兴王加称兴献帝，璁亦除南京刑部主事以去，追崇议且寝。至嘉靖三年正月，帝得桂萼疏心动，复下廷议。汪俊代毛澄为礼部，执如澄。璁复上疏曰：陛下遵兄终弟及之训，论序当立。礼官不思陛下实入继大统之君，而强比与为人后之例，绝献帝天性之恩，蔑武宗相传之统，致陛下父子、伯侄、兄弟名实俱紊。宁负天子，不敢忤权臣，此何心也。伏睹圣谕云：兴献王独生朕一人，既不得承绪，又不得徽称，罔极之恩何由得报。执政窥测上心，有见于推尊之重，故今日争一帝字，明日争一皇字。而陛下之心，亦日以不帝不皇为歉。既而加称为帝，谓陛下心既慰矣，故留一皇字以觇陛下将来未尽之心，遂敢称孝宗为皇考，称兴献帝为本生父。父子之名既更，推崇之义安在。乃遽诏告天下，乘陛下不觉，陷以不孝。《礼》曰：君子不夺人之亲，疏不可夺亲也。陛下尊为万乘，父子之亲，不可得而夺之，又可容人之夺之乎。故今日之礼不在皇与不皇，惟在考与不考。若徒争一皇字，则执政必姑以是塞今日之议，陛下亦姑以是满今日之心，臣恐天下知礼者，必将非笑无已也。与桂萼第二疏同上。帝益大喜，立召两人赴京。命未逮，两人及黄崇明、黄绾复合疏力争。及献帝改称本生皇考，阁臣以尊称既定，请停召命，帝不得已从之。二人已在道，复驰疏曰：礼官惧臣等面质，故先为此术，求遂其私。若不亟去本生之称，天下后世终以陛下为孝宗之子，堕礼官欺蔽中矣。帝益心动，复召二人。比抵都，众汹汹，欲扑杀之。萼惧，不敢出。璁阅数日始朝。给事御史张翀、郑本公等连章力攻，帝益不悦，特授二人翰林学士。二人力辞，且请面折廷臣之非。给事御史李学曾、吉棠等言：璁、萼曲学阿世，圣世所必诛。以传奉为学士，累圣德不少。御史段续、陈相又特疏论，并及席书。帝责学曾等对状，下续、相诏狱。刑部尚书赵鉴亦请置璁、萼于理，语人曰：得俞旨，便捶杀之。帝责以朋奸，亦令对状。璁、萼乃复列欺罔十三事，力折廷臣。及廷臣伏阙哭争，尽系诏狱予杖。由是衣冠璁等势大张。其年八月卒用其议以定。
《殷士儋传》：士儋，字正甫，拜礼部尚书，掌詹事府事。世宗定宗藩条例，亲王无后，以兄弟及兄弟之子嗣，不得以旁支继。嘉靖末，肃怀王薨，无子。其大母定王妃请以辅国将军缙𤏳嗣，礼部议缙𤏳实怀王从叔，不可承祧。诏许以将军摄府事。及帝即位，定王妃复请，前尚书高仪执不可。得旨如先帝令缙𤏳乃重赂中官，属宗人为奏，祈必得。士儋持之甚力。帝以肃藩越在远塞，不王无以镇之，遂许缙𤏳嗣。士儋又疏争且曰：肃府自甘州徙兰州，实内地。即云边郡宜别选郡王贤者理府事，帝意坚不可夺。士儋乃请封为郡王，诸宗如缙𤏳者率以此令从事，帝终不许。《王焘传》：焘，字浚仲，昆山人。少孤贫，九岁为人后。族人有谋其产者，焘举以让之，独迎养嗣祖母及母惟谨。《郑濂传》：郑文厚生钦铢，文融无子，以钦嗣。钦尝刺血疗，本生父文厚疾。《秦文传》：文引疾归，惟日督教子姓弟礼，礼子鸣雷出后伯父文。嘉靖二十二年，举进士第一，授修撰终南，京礼部尚书。
《丁士美传》：士美同时馆阁著声者，诸大绶字端，甫授修撰三年，秩满当受封，故事为人后者，封不及本生父母，大绶出后，叔父疏请以己恩命貤封所生，自是永制，后居本生父母。丧衰绖蔬水三年。

出继部杂录

《家语》：孔子与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。射至于司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：奔军之将，亡国之大夫，与为人后者不得入，其馀皆入，盖去者半。
《读书杂钞》：公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：其大功乎。狄仪有同母异父之昆弟，死问于子夏，子夏曰：我未之前闻也。鲁人则为之齐衰，愚谓妇人无再适，虽见于礼者，有继父之文而子夏所谓我未之前闻。鲁人则为之，齐衰是卫人未有，此事，而鲁人有之。
《容斋五笔》：唐世赠典唯一品，乃及祖馀官只赠父耳。而长庆中流泽颇异白乐天制集，有户部尚书杨于陵回赠其祖为吏部郎中，祖母崔氏为郡夫人马。总准制赠亡父，亦请回其祖及祖母散骑常侍。张惟素亦然，非常制也。是时，崔植为相，亦有陈情表云亡父婴，甫是臣本生。亡伯祐，甫臣今承后嗣。袭虽移，孝心则在。自去年以来，累有庆泽，凡在朝列再蒙追荣，或有陈乞皆许，回授臣猥当宠，擢而显扬之命，独未及于先人，今请以在身官秩并前后合叙勋封。特乞回充追赠，则知其时一切之制，如此伯兄文惠执政。乞以己合转官。回赠高祖既已得旨，而为后省封还，固近无此，比且失于考，引唐时故事也。
《齐东野语》：胡致堂寅字明仲，谪新州。尝著读史管见数千万言，及论汉宣帝立皇考，庙曰既为伯父母叔父母之后，而父母亡，则当降所生父母。而伯父母叔父母之称昭昭然矣。称谓既如此，则三年之丧，宜降其服期又昭昭然矣。称谓既如此，服丧又如此，则情之主乎内者隆所当，隆杀所当，杀不敢交夺于幽隐之中，又昭昭然矣。其论哀帝议立定陶王后曰：故为人后者，不顾私亲安，而行之犹天性也。当是时，而责为人后者，绝私亲之顾，彼反得以旁缘不孝之似而责之。顾私亲者至以孝自居，不顾者反陷于罪、辟云。云其论晋出帝追封敬儒为宋王曰：服而或加或降者，以恩屈于义也。屈所生之恩，以伸所厚之义，则恩轻而义重矣。恩轻而义重，则所生父母固可名之曰伯父母叔父母矣。为此论者，皆是欲借此以自解。然持论太过所谓欲盖而益彰，前辈盖尝评之故。今详著始末于此，固非敢轻议先儒也。若夫定陶立后，敬儒封王，纷纷为是。无定者皆父子私心不能自克，互相自欺以致此耳。若昭陵立英宗为皇子，诏曰：濮安懿王之子犹朕之子也。思陵立寿皇为皇子诏曰：艺祖皇帝七世孙也。明白洞达大哉。王言后世安得而拟议之哉。
罗虞臣谱法，或问谱法有进有黜。曰：他姓之子，后吾宗虽成派。吾其犹黜。诸吾宗之子。为他姓，后虽易世，吾其犹进诸。