钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第五十卷

出继部艺文

《太和三年诏》明帝
礼，皇后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉。汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝，既尊恭皇，立庙京师，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆于前殿，并四位于东宫，僭差无礼，人神弗祐，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，讥在华元。其令公卿有司，深以前世行事为戒，后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为邪佞导谀时君，妄建非正之号以千正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣。诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，著于令典。

《释思赋》〈有序〉曹植

家弟出养族父郎中伊，予以兄弟之爱，心有恋然，作此赋以赠之。

彼朋友之离别，犹求思乎白驹，况同生之义绝，重背亲而为疏，乐鸳鸯之同池，羡比翼之共林，亮根异其何戚，痛别干之伤心。

《为人后序》宋·册府元龟

礼曰：大宗无后。小宗之子后之，食其旧德世禄之荣，可尚非我族类蒸尝之享奚，宜若乃虞世绪之中衰。惧家声之莫继，择纯谨于宗党，承肯构于天性。先王之教所以重，似续君子之心。繇是广亲爱既礼经之明训，亦人情之常道也。其有国封已，废王泽复加选，于支属授以爵土，斯又表明庭继绝之恩。示人臣同体之义焉。苟或违厥彝训乱夫，昭穆远取异姓俯徇私昵。岂独王制之所禁故，乃神理之不歆。

《濮安懿王典礼议》司马光

谨按《仪礼丧服》：为人后者《传》曰：何以三年也。受重者必以尊服服之。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。若子者皆如亲子也。又为人后者为其父母《传》曰：何以期。也曰不贰斩也，特重于大宗，降其小宗也。又为人后者，为之子不敢复顾私亲。圣人制礼，尊无二上，若恭爱之心分施于彼，则不得专一于此故也。是以秦、汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊父母以为帝后，皆见非当时，取讥后世，臣等不敢引以为圣朝例。况前代入继者，多宫车晏驾之后，援立之策或出母后或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深维宗庙之重，祗承天地之意，于宗室众多之中，简拔圣明，授以大业。亲为先帝之子，然后继体承祧，永有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，富有四海，子子孙孙万世相承者，皆先帝之德也。臣等窃以为今日所以崇奉濮安懿王典礼一准先朝封赠期亲尊属故事，考之古今实为宜称。

《再上濮安懿王典礼议》前人

向诏群臣议濮安懿王典礼。王圭等二十馀人皆以为宜。准先朝封赠期，亲尊属故事，凡两次会议无一人异辞。而政府之意独欲，尊濮王为皇考巧词饰说：惑误圣德政府言仪礼。本文五服年月敕，皆云为人后者。为其父母之服者，不谓之父母不知如何。立文此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言：汉宣帝光武，皆称其父为皇考臣案。宣帝承昭帝之后，以孙继祖，故尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖者。以与昭帝同昭穆也。光武起布衣诛王莽，冒矢石以得天下。名为中兴，其实创业虽自立七庙，犹非大过。况但称皇考其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子，以承大业。传曰：国无二君，家无二尊，若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎。

《晋出帝论》欧阳修

呜呼。古之不幸无子，而以其同宗之子为后者，圣人许之。著之礼经而不讳也，而后世闾阎鄙俚之人。则讳之讳则不胜其欺，与伪也。故其苟偷窃取婴孩襁褓讳其父母，而自欺以为我生之。子曰：不如此，则不能得其一；志尽爱于我，而其心必二也。而为其子者，亦自讳其所生，而绝其天性之亲，反视以为伯叔父。以此欺其九族，而乱其人鬼。亲疏之序凡物生而有知，未有不爱其父母者，使是子也。能忍而真绝其天性欤，曾禽兽之不若也。使其不忍于中，而外阳绝之是大伪也。夫闾阎鄙俚之人之虑于事者，亦已深矣。然而苟窃欺伪，不可以为法者，小人之事也。惟圣人则不然以，谓人道莫大于继绝。此万世之通制而天下之公行也。何必讳哉所谓子者，未有不由父母而生者也。故为人后者必有所生之父，有所后之父，此理之自然也。何必讳哉。其简易明白不苟不窃不欺不伪，可以为通制而公行者，圣人之法也。又以谓为人后者，以所承重。故加其服以斩而不绝其所生之亲者，天性之不可绝也。然而恩有屈于义，故降其服以期服外物也。可以降而父母之名，不可改故著于。经曰：为人后者为其父母。服自三代以来，有天下国家者，莫不用之。而晋氏不用也，出帝之于敬儒绝其父道。臣而爵之非特以其义，不当立不得已。而绝之盖亦习见闾阎鄙俚之所为也。五代干戈贼乱之世也，礼乐崩坏三纲五常之道。绝而先王之制度，文章扫地而尽。于是矣，如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者，多矣。而晋氏起于彝狄以篡逆而得天下，高祖以耶。律德光为父而出帝于德光，则以为祖而称孙于其所生父，则臣而名之是岂可以。人理责哉。

《为人后议》曾巩

礼大宗无子，则族人以支子为之后。为之后者，为所后服，斩衰三年而降其父母期礼。之所以如此者，何也以谓人之所知者。近则知亲，爱其父母而已。所知者，远则知有严父之义，知有严父之义，则知有尊祖，知有尊祖则知大宗者。上以继祖，下以收族，不可以绝。故有以支子为之后者。为之后者以受重于斯人，故不得不以尊服，服之以尊服，服之而不为之降己。亲之服则犹恐未足以明所，后之重也。以尊服服之又为之降己，亲之服然后以谓可以明所后者，之重而继祖之道尽。此圣人制礼之意也。夫所谓收族者记称与族人合食序以昭穆，别以礼义之类，是特诸侯别。子之大宗而严之如此，况如礼所称天子。及其始祖之所自出者，此天子之大宗。是为天地宗庙百神祭祀之主族人，万世之所依归而可以不明其至尊至重哉。故前世人主有以支子继立，而崇其本亲加以号位。立庙奉祀者，皆见非于古今诚，由所知者近不能割弃，私爱节之以礼。故失所以奉承，正统无二上之意也。若于所后者，以尊服，服之又为之降己，亲之服而退于己亲，号位不敢以非礼有加也。庙祀不敢以非礼有奉也。则为至恩大义，固己备矣。而或谓又当易，其父母之名，从所后者为属是未知。考于礼也礼为人后者，为所后者之祖父母，父母妻之父母昆弟，昆弟之子若子者，此其服为所后者，而非其为己也。为其父母期，为其昆弟大功，为其姊妹适人者，小功皆降本服一等者。此其服为己而非为所后者也。使于其父母服，则为己名，为所后者是则名与实相违服与恩相戾矣。圣人制礼不如是之舛也，且自古人为后者，不必皆亲昆弟之子。族人之同宗者，皆可为之。则有以大功小功，昆弟之子而为之者矣，有以缌麻袒免无服。昆弟之子而为之者矣，若当从所后者，为属则亦当从所后者，为服从所后者，为服则于其父母有宜。为大功，为小功，为缌麻，为袒免，为无服者矣。而圣人制礼皆为其父母，期使足以明所后者，重而已非遂以谓当，变其亲也。亲非变则名，固不得而易，矣戴德王肃丧记曰：为人后者，为其父母。降一等服齐，衰期其服之，节居倚庐言语。饮食与父在为母，同其异者不祥不禫，虽除服心丧三年故至于今，著于服令未之有改也。岂有制服之重，如此而其名。遂可以绝乎，又崔凯丧服。駮曰：本亲有自然之恩降一等，则足以名所后者，为重无缘乃绝之矣。夫未尝以谓可以绝其亲，而辄谓可以绝其名。是亦惑矣。且支子所以，后大宗若为，推其严父之心以，尊祖也。顾以尊祖之故而不父，其父岂本其恩之所由生。而先王教天下之意哉。又礼适子不可为人后者，以其传重也。支子可以为人后者，以非传重也。使传重者。后己宗非传重者，后大宗其意可谓即乎人心，而使之两义俱安也。今若使为人后者，以降其父母之服一等，而遂变革其名不以为父母，则非使之两义俱安。而不即乎人心，莫大乎如是也。夫人道之于大宗，至尊至重不可以绝尊。尊也人子之于父母，亦至尊至重不可以绝亲。亲也尊，尊亲亲其义一也未有可废。其一者，故为人之后，为降其父母之服，礼则有之矣。为之绝其父母之名，则礼未之有也。或以谓欲绝其名者，盖恶其为二，而欲使之为一。所以使为人后者之道尽也。夫迹其实则有谓之所后，有谓之所生制其服，则有为己而非为所后者。有为所后而非为己者，皆知不可以恶其，为二而强使之为一也。至于名者，盖生于实也。乃不知其不可以恶其为二而欲强使之为一，是亦过矣。藉使其名可以强使之为一，而迹其实之非一。制其服之非一者，终不可以易。则恶在乎欲绝其名也。故古之圣人，知不可以恶其为二，而强使之为一。而能使其属之疏者，相与为重亲之厚者，相与为轻则以礼义而已矣。何则使为人后者，于其所后非己亲也。而为之服斩衰。三年，为其祭主是以义引之也。于其所生实己亲也。而降服齐衰期不得与祭，是以礼厌之也。以义引之，则属之疏者，相与为重以礼厌之，则亲之厚者，相与为轻而为人后之道尽矣。然则欲为人后之道尽者，在以礼义明其内而不在于恶其为二。而强易其名于外也。故礼丧服齐不杖期。章曰：为人后者，为其父母，报此见于经。为人后者于其本亲，称父母之明文也。汉祭义以谓宣帝亲谥宜曰：悼魏相以为宜。称尊号曰：皇考立庙，后世议者，皆以其称皇立庙。为非至于称亲称，考则未尝有以为非者，也其后魏明帝尤恶为人后者，厚其本亲故非汉宣帝加悼考以皇号。又谓后嗣有由诸侯入继正统者，皆不得谓考为皇称妣，为后盖亦但禁其猥加非正之号。而未尝废其考妣之称。此见于前世议论，为人后者于其本亲。称考妣之明文也。又晋王坦之丧服议曰：罔极之重非制教，之所裁昔日之名，非一朝之所去。此出后之身，所以有服本亲也。又曰：情不可夺，名不可废，崇本叙恩所以为降。则知为人后者，未有去其所出父母之名，此古人之常理。故坦之引以为制服，之證此又见于前世议论。为人后者，于其本亲称父母之明文也。是则为人后者之亲，见于经见于前世，议论谓之父母，谓之考妣。其大义如此，明文如此，至见于他书及史官之记。亦谓之父母谓之考妣谓之私考妣谓之本亲谓之亲者，则不可一二。数而以为世父叔父者，不特礼未之有载，籍以来诚未之有也。今欲使从所后者，为属而革变其父母之名，此非常异义也。不从经文与前世数千载之议论，亦非常异义也。而无所考据以持其说，将何以示天下乎。且中国之所以为贵者，以有父子之道，又有六经与前世。数千载之议论以治之故也。今忽欲弃之，而伸其无所考据之说，岂非误哉或谓为人后者，于其本亲称父母则为两统二父。其可乎。夫两统二父者，谓加考以皇号立庙，奉祀是不一于正统。怀二于所后，所以著其非而非谓不变革，其父母之名也。然则加考以皇号与礼，及古之称皇考者，有异乎。曰：皇考一名，而为说有三。礼曰：考。庙曰王考庙曰，皇考庙曰，显考庙曰，祖考庙是则以皇考为曾祖之庙号也。魏相谓汉宣帝父宜称尊号曰皇考，既非礼之曾。祖之称又有尊号之文，故魏明帝非其加悼。考以皇号至于光武亦于南顿君。称皇考庙义出于此是以加皇号为事考之尊称也屈原称朕皇考曰。伯庸又晋司马机为燕王告祢庙。文称敢昭告于皇考，清惠亭侯是又达于群下，以皇考为父殁。之通称也。以为曾祖之庙号者，于古用之以为事考之尊称者。于汉用之以为父殁之通称者。至今用之然，则称之亦有可有不可者乎。曰以加皇号，为事考之尊称者，施于为人后之义。是干正统此求之于礼而不可者，也达于群下以皇考为父殁之通称者。施于为人后之义，非干正统。此求之于礼而可者。也然则以为父殁之通称者。其不可如何。曰若汉哀帝之亲称尊号曰，恭皇安帝之亲称尊号曰。孝德皇是又求之于礼，而不可者，也且礼父为士子，为天子祭以天子，其尸服以士服子。无爵父之义尊父母也。前世失礼之君，崇本亲以位号者，岂独失为人后奉祀正统尊无二。上之意哉，是以子爵父以卑命尊亦非所以尊，厚其亲也。前世崇饰非正之号者，其失如此而。后世又谓宜如期，亲故事增官广国。亦可谓皆不合于礼矣。夫考者，父殁之称然，施于礼者有朝廷典册之。文有宗庙祝祭之辞而已。若不加位号，则无典册之文不立庙奉祀，则无祝祭之辞，则虽正其名岂有施于事者，顾言之不可不顺而已。此前世未尝以为可疑者，以礼甚明也。今世议者纷纷至于旷日。累时不知所决者，盖由不考于礼，而率其私见也。故采于经列，其旨意庶得以商确焉。

《上世宗为人后疏》明·蒋冕

臣闻有官守者，不得其职。则去臣备员内阁，预闻大政心知其非。而事失其守者，不一而足，其为溺职甚矣。误国负君，将安用之两，月以来。陛下欲尊，崇所生立庙大内臣，与同官毛纪费宏，反覆论辨至数千言。未蒙采纳窃思，陛下嗣承丕基，固因伦序素定然。非圣母昭圣皇太后，懿旨与武宗皇帝。遗诏则将无所受命。于武宗自当为武宗之后，特兄弟之名，不容紊故但兄武宗考孝宗母昭，圣而于孝庙武，庙皆称嗣皇帝。称臣称御名，以示继统承祀之义，今乃欲为本生。父母立庙奉先殿，侧臣虽至愚。断知其不可，自古人君嗣，位谓之承祧践祚。皆指宗祀，而言礼为人后。者，为大宗，以大宗尊之统也。亦宗庙祭祀而言自汉，至今未有为本。生父母立庙大内者，汉宣帝为叔祖。昭帝后止，立所生父庙于葬，所光武中兴本非承统。平帝而止立四亲，庙于章陵。宋英宗父濮安懿王亦止，即园立庙。陛下先年有旨，立庙安陆与前代适同得其当矣。岂可既奉大宗之祀又兼奉小宗之祀夫。情既重于所生义，必不专于所后。将孝武二庙之灵，将安托乎。窃恐献帝之灵，亦将不能安虽圣心。亦自不能安也。迩者复允汪俊之去，趣张璁桂萼之来人。心益骇是日，廷议建庙天本，晴明忽变阴晦至暮而风雷大作。天意如此，陛下可不思变计哉。

《与张璁辨继统之义书》胡铎

礼官之说，谓皇上以小宗后大宗，宜重大宗置小宗。此泥于戴记宗法之论也。足下复引大宗小宗为辨，其间不能以寸夫。国有统，家有宗，嫡长子承王者之统，其次适为族人之宗，故宗法为卿大夫公子设耳。君统九族不为九族宗，何也有位。则统无位则宗君不与族人，为宗惧亵尊也。小宗可以绝大宗，不可以不世，故以小宗后大宗而礼又谓适子不得后大宗。若国统绝而立君寓立贤之意，不必论其行辈。虽从祖伯叔，皆可虽适子，亦可继统与后，宗原不同条也。子云：上以兴世子，入继武宗之统，非继武宗之嗣，其言精矣。天亲不可以人为，父改而称叔侄改而，称子非天叙之典也。铎谓皇上承遗诏遵祖，训兄终弟及之文，可谓正其始矣。其继武宗之统，以主宗庙之祀非若宗法必为之后。而后得其祀者，故以伦。则武宗，兄也。孝宗伯考也，以位则皆君也，皇上以弟代兄以臣。道事先君岂不名正言顺，何必考孝宗而后为继耶。但既考献后必有称宗入庙之事，子当豫发其议以为之防，杜小人逢迎之隙，乃为以道事君者耳。

《继统说》史桂芳

宋濮园议云：汉宣光武万世法，司马光失言汉昭，无嗣昌邑。又废汉宣承汉高统不以侄孙。继嗣为羲黄后非叔祖可私。汉臣无学，例以庶人继嗣谥史皇孙。为悼考寻改皇考，程子大儒亦泥庶人。礼文不达正，统大义汉宣本心，自明惜为汉。臣所蔽遏抑孝享至情，周公成文武之德。上祀先公，以天子之礼戾，太子皇祖、史皇、孙皇考俱宜称帝。戾太子妻妾子女皆死非命。史皇孙寄养外家，史氏孝昭未拔置宫中，养之为子。而遗所生，祖父不可为万世法。至光武情理，尤悖莽弑平帝摄位三年。篡位十八年，汉统绝矣。光武起舂陵畎亩间，削群盗创，一统吕东。莱曰：高祖创西汉，光武创东汉，皆是创业垂统。此言至当，又与汉宣误绍不同谓之继统，且不可而况继嗣乎。司马光以为上继，元帝误矣。且元帝有子，成帝孙哀平嗣位三世在位三十七年，与汉昭无嗣不同安可。诬以无后而张继乎。光武既非出继，他支安可强割私亲之爱。而忘其祖父乎。既不上祀以天子之礼而傲以天子之衮。冕陵祭祖父乎。不追称皇祖谥。某帝而祝文称曰钜鹿尉，又不追尊皇考谥。某帝而祝文称南，顿令父不得因子之贵子，不得伸尊亲之情，陷光武于不孝，汉臣不学之罪也。司马光又陷英宗于不孝，天子继统不继嗣与他人，继后不同天子。继统仍当称所生父母，为帝他人不得顾私亲。欧阳修亦是他人，可称伯天子不可称伯，继统者。继羲黄万世之统为人后者，为一人之后受其财产而已。故奔操武后为变统，不得为正统，为闰位不得为正位。常人之情难割。所生之亲，圣人制礼以节之怜，其无后也。无后则无祀。若天子虽无后，必有奉祀小宗惜程子大儒。亦误为拂情之议，胡新安大谬，当时举朝名臣，不知大道。虽伊川大儒亦不知况韩琦乎。历宋元至明刘定之尤，不知定之曰。修昔也赞仁宗，以立为后之子。而今也导英宗，以忘其后之父，背先帝而谀嗣君。薄大统而厚本，生于礼经为不合于直道为。不纯老罢官山，居二十年，方悟此义。欧阳仅窥其门，未穷其奥惜哉。而定之以为谀君，谬矣天子继统与。凡人继嗣自有大道情，安则理到不得，不著定论，以开万世群蒙。

《为人后解》薛蕙

礼之所以立后。曰：重大宗也。小宗无子以为可以绝者也。故不为之立后。大宗无子不可以绝，故立后以继之。小宗不可拟大宗。故曰：重大宗也。曷为后大宗不后，小宗重本也。大宗者，祖之正体也本也，小宗者，祖之旁体也。支也本存而支亡亡，而犹存也。尊者存焉耳。本亡而支存存，而犹亡也，存者微矣。是故小宗无后祖不绝大宗，无后祖绝矣。礼之后大宗不后，小宗重绝祖也。虽然大宗者，卿大夫之礼也。古者公子为卿，大夫及始仕，而为大夫者，谓之别子继别子者。谓之大宗。故曰：大宗者，卿大夫之礼也。此卿大夫也。而不可绝益知天子之不可绝矣。大宗者继别。云尔曰：尊之统也，收同族。云尔曰：收族者也。天子之统受之始祖，始祖受之天不，啻尊之统也。内治同姓外治异姓不啻收族者也，甚大宗矣。是故不可绝也，故天子无嗣建支子，以后天子礼也。支子后天子适子不为后乎礼之正者，支子为后礼之变者。适子亦为后矣。何言乎。礼之变者，适子亦为后适子不为后者。非他也。传小宗之统焉。耳，明小宗之统，为重也。益知天子之统为尤重矣。故适子可以后大宗，可以后大宗斯可以后天子矣。天子者，始祖之体大统之所在尊。则无上亲，则本始也。诸侯虽有尊焉，不敢信其尊矣。虽有亲焉，不敢专其亲矣。信其尊嫌于贰，君专其亲嫌于贰祖。故诸侯适子后天子者，不敢遂其尊亲也。尊亲者，人之至重也。然而不敢遂焉示犹有至重者，也继大统者，因斯举也。而知其所，由来则可以事天，可以保宗庙，可以有天下。是故明于为人后之义者，措诸天下无难矣。
《为人后辩》前人
陛下继祖体，而承适统合于为人后之义，坦然明白乃。有二三臣者，诡经畔礼以惑圣听。其曰：陛下为献帝，不可夺之。适嗣按汉。石渠议曰：大宗无后族，无庶子，止有一适子。当绝父祀以后大宗否戴。圣曰：大宗不可绝礼，言适子不为后者，不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父以后大宗。晋范汪曰：废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣。岂得不废小宗，以继大宗乎。此二说者，其亦得礼意矣。夫谓得礼意者，以其别祖祢之统权。大宗小宗之轻重，而达于立后之义也。盖人子虽有适庶其亲亲之心一也。而礼适子不为后。庶子得为后者，此非亲其父母有厚薄也。直系于传重收族不同耳。今之言者不推本祖祢，惟及其父母而止此弗。忍薄其亲而忍遗其祖也。其曰：为人后者，为之子，乃汉儒邪说此踵。欧阳修之谬也。夫为人后者，为之子，其言出于公羊。固汉儒所传者，然于仪礼实相表里。古今以为折衷，未有异论者，也藉若修之说其悖礼甚矣。礼为人后者，斩衰三年此子于父母之丧也。以父母之丧，服之不曰，为之子而何其言之。悖礼一也传言，为所后者，之祖父母妻。妻之父母昆弟。昆弟之子若子。其若子者，由为之子，故尔传明言若子。今顾曰：不为之子，其言之悖礼二也。为人后者，不为之子。然则称谓之间。将不曰：父而仍曰，伯父，叔父乎。其言之悖礼三也。又立后而不为之子，则古立后者，皆未尝实子之而姑伪，立是人也。是圣人伪教人以，立后而实。则无后焉。耳其言之悖，礼四也夫无后者。重绝祖考之祀。故立后以奉之今，所后既不得而子。则祖考亦不得而孙矣。岂可以入其庙而奉其祀乎。其言之悖礼五也。由此观之，名汉儒以邪说无乃其自名也。抑二三臣者，亦自度其说之必穷也。于是又为遁词曰：夫统与嗣不同陛下之继，二宗当继统而不继嗣。此一言者，将欲以尽废先王为人后之义欤。则尤悖礼之甚者，也夫礼为大宗。立后者，重其统也重其统不可绝乃为之立后。至于小宗不为立后者。统可以绝，则嗣可以不继，也是则以继统。故继嗣继嗣所以，继统也。故礼为人后，言继嗣也。后大宗言继统也，统与嗣非有二也其何，不同之有自古帝王入继者，必明为人后之义。而后可以继统盖不为后，则不成子也。若不成子，夫安所得统而继之故为后也。者成子也，成子而后继统又将以绝同宗觊觎之心。焉圣人之制礼也，不亦善乎。抑成子而后继统非独为人后者，尔也。礼无生而贵者虽天子诸侯之子，苟不受命，于君父亦不敢自成尊也。春秋重授受之义，以为为子，受之父为臣。受之君，故谷梁。子曰：臣子必受君父之命，斯义也非直尊。君父也，亦所以自尊焉。耳今说者，谓伦序当立斯立已。是恶知礼与春秋之意哉。若夫前代之君，间有弟终而兄继侄终，而伯叔父继者，此遭变不正者，也然多先君之嗣先君，于己则考也。己于先君则子也。故不可考后君，而亦无两统二父之嫌。若晋之哀帝，唐之宣宗是已其，或诸侯之嗣则未有仍考诸侯而不考天子者。也陛下天伦不先于武宗正统，不自于献帝是非。予夺至为易辨，而二三臣者，猥欲比于遭变不正之举。故曰：悖礼之尤者也。

《为人后议》罗虞臣

或问谱之不予人之为后者，何也。曰：今之为人后以利焉。而已抑本而诬礼者，之为也吾何予焉。曰：然则如何。而后可以为人后。曰卜子夏曰，为人后者，孰后后大宗也。大宗不可绝。故族人以支子后之晋张湛。曰后大宗所以承正统也，若所继非正统之重。无相后之义今也，所后非大宗之主，小宗五世之嫡而辄。为之置后，无乃与先王之制。异乎。宗之嫡死而无子。然后得为，置后庶子不置后，不继祖，与祢也。非所后而后焉。是曰：诬礼舍天性之爱，而父他人孝子所不忍也。是曰抑本苟有田产财，计则争为之后，无则虽犹子。于世父弃也。是曰怀利三者皆自叛于先王之教者，也吾何予焉。曰然则庶子，之无后者。不为厉乎曰礼曰。殇与无后者，从祖祔食不斩祭也。如之何其为厉也，曰人有抱其同宗之子。而育者，则亦可以为后乎。曰可螟蛉之体化，为蜾裸班氏之族。乳虎纪焉养育，之恩大矣哉。其称之为父母也，岂若今之立继者，之比欤。曰然则其于本生也，其名也，如之何曰。父母之名，何可废也。昔宋崔凯曰本亲，有自然之恩降一等亦足以明所后者。为重无缘乃绝之矣。夫未尝谓可以绝其亲，而遽谓可以绝其名，是惑矣曰不几于二本乎。曰礼不有继父慈母之名乎。曰其服也则如之何。曰比之为人后者，为其父母期报。

《长子亦可为人后议》前人

孙远死而无嗣，其弟重以长子彬后之。或曰，重之命非也，长子不得为。后曰，斯重宗之义也，吾将以重为知礼矣。昔子思兄死而使其子白续伯父以主，祖及曾祖之祭盖远嫌也。以己代兄是谓夺宗以子继伯父。则有父命焉。其孔氏之家之变礼乎重之命，恶得为非。

出继部纪事一

《前汉书·戾太子据传》：太子有三男一女，及太子败，皆同时遇害。卫后、史良娣葬长安城南。史皇孙、皇孙妃王夫人及皇女孙葬广明。皇孙二人随太子者，与太子并葬湖。太子有遗孙一人，史皇孙子，王夫人男，年十八即尊位，是为孝宣帝。帝初即位，下诏曰：故皇太子在湖，未有号谥，岁时祠，其议谥，置园邑。有司奏请：礼为人后者，为之子也，故降其父母不得祭，尊祖之义也。陛下为孝昭帝后，承祖宗之祀，制礼不踰闲。谨行视孝昭帝所为故皇太子起位在湖，史良娣冢在博望苑北，亲史皇孙位在广明郭北。谥法曰谥者，行之迹也，愚以为亲谥宜曰悼，母曰悼后，比诸侯王园，置奉邑三百家。故皇太子谥曰戾，置奉邑二百家。史良娣曰戾夫人，置守冢三十家。园置长丞，周卫奉守如法。以湖阌乡邪里聚为戾园，长安白亭东为戾后园，广明成乡为悼园。皆改葬焉。后八岁，有司复言：礼父为士，子为天子，祭以天子。悼园宜称尊号曰皇考，立庙：因园为寝，以时荐享焉。益奉园民满千六百家，以为奉明县。尊戾夫人曰戾后，置园奉邑，及益戾园各满三百家。
《成帝纪》：绥和元年春正月，诏曰：朕不蒙天祐，至今未有继嗣，天下无所系心。定陶王欣于朕为子，慈仁孝顺，可以承天序，继祭祀。其立欣为皇太子。冬十一月，立楚孝王孙景为定陶王。
《定陶共王康传》：康薨，子欣嗣。成帝无子，徵入为皇太子。上以太子奉大宗后，不得顾私亲，乃立楚思王子景为定陶王，奉共王后。
《孔光传》：绥和中，上即位二十五年，无继嗣，至亲有同产弟中山孝王及同产弟子定陶王在。定陶王好学多材，于帝子行。而王祖母傅太后阴为王求汉嗣，私事赵皇后、昭仪及帝舅大司马骠骑将军王根，故皆劝上。上于是召丞相翟方进、御史大夫光、右将军廉褒、后将军朱博，皆引入禁中，议中山、定陶王谁宜为嗣者。方进、根以为定陶王帝弟之子，礼曰昆弟之子犹子也，为其后者为之子也，定陶王宜为嗣。褒、博皆如方进、根议。光独以为礼立嗣以亲，中山王先帝之子，帝亲弟也，以尚书盘庚殷之及王为比，中山王宜为嗣。上以礼兄弟不相入庙，又皇后、昭仪欲立定陶王，故遂立为太子。
《师丹传》：哀帝即位，成帝母称太皇太后，成帝赵皇后称皇太后，而上祖母傅太后与母丁后皆在国邸，自以定陶共王为称。高昌侯董宏上书言：秦庄襄王母本夏氏，而为华阳夫人所子，及即位后，俱称太后。宜立定陶共王后为皇太后。事下有司，时丹以左将军与大司马王奔共劾奏宏知皇太后至尊之号，天下一统，而称引亡秦以为比喻，诖误圣朝，非所宜言，大不道。上新立，谦让，纳用莽、丹言，免宏为庶人。傅太后大怒。要上欲必称尊号，上于是追尊定陶共王为共皇，帝尊傅太后为共皇太后，丁后为共皇后。郎中令冷褒、黄门郎段犹等复奏言：定陶共皇太后、共皇后皆不宜复引定陶藩国之名以冠大号，车马衣服宜皆称皇之意，置吏二千石以下各供厥职，又宜为共皇立庙京师。上复下其议，有司皆以为宜如褒、犹言。丹议独曰：圣王制礼取法于天，故尊卑之理明则人伦之序正，人伦之序正则乾坤得其位而阴阳顺其节，人主与万民俱蒙祐福，尊卑者，所以正天地之位，不可乱也。今定陶共皇太后、共皇后以定陶共皇为号者，母从子妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后并，非所以明尊卑无二上之议也。定陶共皇号谥已前定，义不得复改。礼：父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服。于亡爵父之义，尊父母也。为人后者为之子，故为所后服斩衰三年，而降其父母期，明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深远，故为共王立后，奉承祭祀，令共皇长为一国太祖，万世不毁，恩义已备。陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不得复奉定陶共皇祭入其庙。今欲立庙于京师，而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国太祖不堕之祀，而就无主当毁不正之礼，非所以尊厚共皇也。丹由是浸不合上意。遂策免丹丹既免数月，上用朱博议，尊傅太后为皇太太后，丁后为帝太后，与太皇太后及皇太后同尊，又为共皇立庙京师，仪如孝元皇帝。
《后汉书·祭祀志》：光武帝建武三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与太仆朱浮奏议：礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异意。当除今亲庙四。孝宣皇帝以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。下公卿、博士、议郎。大司徒涉等议：宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有司祠。宜为南顿君立皇考庙，上至舂陵节侯，群臣奉祠。时议有异，不著。上可涉等议，诏曰：以宗庙处所未定，且祫祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。于是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠。
《张纯传》：纯在朝历世，明习故事。以宗庙未定，昭穆失序，乃与太仆朱浮共奏言：元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文帝为太宗，孝武帝为世宗，如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，既事太宗，则降其私亲。今禘祫高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎。昔高帝以身受命，不由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议。诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议：宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。帝从之。
《清河孝王庆传》：庆母宋贵人，庆就国邓太后以殇帝襁抱，远虑不虞，留庆长子祐与嫡母耿姬居清河邸。至帝崩，立祐为嗣，是为安帝。太后使中黄门送耿姬归国。帝所生母左姬，卒于京师。庆立凡二十五年薨。永初元年，太后崩，有司言：清河孝王至德淳懿，载育圣明，承天奉祚，为郊庙主。汉兴，高皇帝尊父为太上皇，宣帝号父为皇考，序昭穆，置园邑。太宗之义，旧章不忘。宜上尊号曰孝德皇，皇妣左氏曰孝德后，孝德皇母宋贵人追谥曰敬隐后。乃告祠高庙，使司徒持节与大鸿胪奉册书玺绶清河，追上尊号；又遣中常侍奉太牢祠典，护礼仪侍中刘珍等及宗室列侯皆往会事。尊陵曰甘陵，庙曰昭庙，置令、丞，设兵车周卫，比章陵。复尊耿姬为甘陵大贵人。
《河间孝王开传》：开子蠡吾侯翼为平原怀王后。翼卒，子志嗣，为大将军梁冀所立，是为桓帝。梁太后诏追尊河间孝王为孝穆皇，夫人赵氏曰孝穆后，庙曰清庙，陵曰乐成陵；蠡吾先侯曰孝崇皇，庙曰烈庙，陵曰博陵。皆置令、丞，使司徒持节奉册书、玺绶，祠以太牢。尊翼夫人马氏为孝崇博园贵人。
《解渎亭侯淑传》：淑，以河间孝王子封。淑卒，子长嗣。长卒，子宏嗣，为大将军窦武所立，是为灵帝。建宁元年，窦太后诏追尊皇祖淑为孝元皇，夫人夏氏曰孝元后，陵曰敦陵，庙曰靖庙；皇考长为孝仁皇，夫人董氏为慎园贵人，陵曰慎陵，庙曰奂庙。皆置令、丞，使司徒祠太牢。
《伏恭传》：恭字叔齐，琅琊东武人，司徒湛之兄子也。湛弟黯，字稚文，以明鲁诗，改定章句，作解说九篇，位至光禄勋，无子，以恭为后。恭性孝，事所继母甚谨。《邓骘传》：骘弟阊卒。阊妻耿氏有节操，痛邓氏诛废，子忠早卒，乃养河南尹豹子嗣为阊后。耿氏教之书学，遂以通博称。永寿中，与伏无忌、延笃著书东观，官至屯田校尉。
《三国志·诸葛亮传》：乔字伯松，亮兄瑾之第二子也，本字仲慎。与兄元逊俱有名于时，论者以为乔才不及兄，而性业过之。初，亮未有子，求乔为嗣，瑾启孙权遣乔来西，亮以乔为己适子，故易其字焉。拜为驸马都尉，随亮至汉中。年二十五，建兴元年卒。子攀，官至行护军、翊武将军，亦早卒。诸葛恪见诛于吴，子孙皆尽，而亮自有胄裔，故攀还复为瑾后。
《魏志·文德郭皇后传》：皇后父永后早丧兄弟，以从兄表继永后，拜奉车都尉。
《晋书·孝悯帝纪》：帝讳邺，字彦旗，武帝孙，吴孝王晏之子也。出继后伯父秦献王东，袭封秦王。永嘉六年九月，秦王为皇太子。怀帝崩即皇帝位。
《秦献王柬传》：柬字弘度，无子，以淮南王允子郁为嗣，与允俱被害。又以吴王晏子邺嗣。怀帝崩，邺入纂帝位，国绝。
《吴敬王晏传》：晏字令平，洛京倾覆，遇害，时年三十一。悯帝即位，追赠太保。五子，长不显名，与晏同没。馀四子：祥、邺、固、衍。邺即悯帝。
《礼志》：悯帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而右仆射索綝等亦称引魏制，以为不可，故追赠吴王太保而已。穆帝崩，哀帝立。帝于穆帝为从父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中书答表朝廷无其仪，诏下议。尚书仆射江虨等四人并云，闵僖兄弟也，而为父子，则哀帝应为帝嗣。卫军王述等二十五人云：成帝不私亲爱，越授天伦，康帝受命显宗。社稷之重，已移所授，纂承之序，宜继康皇。尚书谢奉等六人云：继体之正，宜本天属，考之人情，宜继显宗也。诏从述等议，上继显宗。
《清河康王遐传》：遐，美容仪，有精彩，武帝爱之。既受封，出继叔父城阳哀王兆。永康元年薨，时年二十八。四子：覃、籥、铨、端。覃嗣立。及冲太孙薨，齐王囧表曰：东宫旷然，冢嗣莫继。天下大业，帝王神器，必建储副，以固洪基。今者后宫未有孕育，不可庶幸将来而虚天绪，礼，兄弟之子犹子，故汉成无嗣，继由定陶；孝和之绝，安以绍兴。此先王之令典，往代之成式也。清河王覃神姿岐嶷，慧智早成，康王正妃周氏所生，先帝众孙之中，于今为嫡。昔薄姬贤明，文则承位。覃外祖恢世载名德，覃宜奉宗庙之重，统无穷之祚，以宁四海颙颙之望。覃兄弟虽并出绍，可简令淑还为国祚，不替其嗣。辄咨大将军颖及群公卿士，咸同大愿。请具礼仪，择日迎拜。遂立覃为皇太子。既而河间王颙胁迁大驾，表成都王颖为皇太弟，废覃复为清河王。永嘉初，前北军中候任城吕雍、度支校尉陈颜等谋立覃为太子，事觉，幽于金墉城。未几，被害，时年十四，葬以庶人礼。
《河间平王洪传》：洪二子：威、混，威嗣，徙封章武。其后威既继义阳王望，更立混为洪嗣。混历位散骑常侍，薨。及洛阳陷，混诸子皆没于胡。而小子滔初嗣新蔡王确，亦与其兄俱没。后得南还，与新蔡太妃不协。太兴二年上疏，以兄弟并没在辽东，章武国绝，宜还所生。太妃讼之，事下太常。太常贺循议：章武、新蔡俱承一国不绝之统，义不得替其本宗而先后傍亲。按滔既已被命为人后矣，必须无复兄弟，本国永绝，然后得还所生。今兄弟在远，不得言无，道里虽阻，复非绝域。且鲜卑恭命，信使不绝。自宜诏下辽东，依刘群、卢谌等例，发遣令还，继嗣本封。谓滔今未得便委离所后也。元帝诏曰：滔虽出养，自有所生母。新蔡太妃相待甚薄，滔执意如此。如其不听，终当纷纭，更为不可。今便顺其所执，还袭章武。
《羊祜传》：有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无后，祜遂凿之。相者见曰犹出折臂三公，而祜竟堕马折臂，位至公而无子。帝以祜兄子暨为嗣，暨以父殁不得为人后。帝又令暨弟伊为祜后，又不奉诏。帝怒，并收免之。太康二年，以伊弟篇为钜平侯，奉祜嗣。
《司马彪传》：彪字绍统，高阳王睦之长子也。出后宣帝弟敏。少笃学不倦，然好色薄行，为睦所责，故不得为嗣，虽名出继，实废之也。彪由此不交人事，而专精学习，故得博览群籍，终其缀集之务。
《贾充传》：充薨充妇广成君郭槐，谧以外孙韩谧为黎民子，奉充后。郎中令韩咸、中尉曹轸谏槐曰：礼，大宗无后，以小宗支子后之，无异姓为后之文。无令先公怀腆后土，良史书过，岂不痛心。槐不从。咸等上书求改立嗣，事寝不报。槐遂表陈是充遗意。帝乃诏曰：太宰、鲁公充，崇德立勋，勤劳佐命，背世殂殒，每用悼心。又其子早终，世嗣未立。古者列国无嗣，取始封支庶，以绍其统，而近代更除其国。至于周之公旦，汉之萧何，或豫建元子，或封爵元妃，盖尊显勋庸，不同常例。太宰素取外孙韩谧为世子黎民后。吾退而断之，外孙骨肉至近，推恩计情，合于人心。其以谧为鲁公世孙，以嗣其国。自非功如太宰，始封无后如太宰，所取必以己自出不如太宰，皆不得以为比。
《皇甫谧传》：谧字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也。修身笃学，自汝得之，于我何有。因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。
《宋书·谢弘微传》：弘微，从叔峻，无后，以弘微为嗣。弘微本名密，犯所继内讳，故以字行。童幼时，精神端审，时然后言。所继叔父混名知人，见而异之，年十岁出继。袭峻爵建昌县侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，国吏数人而已，混闻而惊叹，谓国郎中令漆凯之曰：建昌国禄，本应与北舍共之，国侯既不措意，今可依常分送。弘微重违混言，乃少有所受。混与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会。尝共宴处，其外虽复高流时誉，莫敢造门。瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。谓瞻等曰：汝诸人虽才义丰辩，未必皆惬众心；至于领会机赏，言约理要，故当与我共推微子。常云：微子吾无间然。又云：微子异不伤物，同不害正，若年迨六十，必至公辅。义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主改适琅邪王练，公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝，公主以混家事委之弘微。混仍世宰辅，一门两封，田业十馀，处僮仆千，人唯有二女，年数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。迁通直郎。高祖受命，晋陵公主降为东乡君，以混得罪前代，东乡君节义可嘉，听还谢氏。自混亡，至是九载，而室宇修整，仓库充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧。东乡君叹曰：仆射平生重此子，可谓知人。仆射为不亡矣。中外姻亲，道俗义旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。伯叔二母，归宗两姑，晨夕瞻奉，尽其诚敬。内或传语通讯，辄整其衣冠。婢仆之前，不妄言笑，由是尊卑小大，敬之若神。母忧去职。居丧以孝称，服阕踰年，菜蔬不改。元嘉九年，东乡君薨，资财钜万，公私咸谓室内资财，宜归二女，田宅僮仆，应属弘微。弘微一无所取，自以私禄营葬。内人皆化弘微之让，一无所争。东乡君葬，混墓开，弘微牵疾临赴，病遂甚。十年，卒。
《晋熙王昶传》：昶二妾各生一子。并卒。泰始六年，以第六皇子燮字仲绥继昶，改昶封为晋熙王。燮袭爵，食邑三千户。太宗既以燮继昶，乃下诏曰：夫虎狼护子，猴猿负孙，毒性薄情，亦有仁爱，故识念气类，尚均群品，况在人伦，可忘天属。晋熙太妃谢氏，沈刻无亲，物理罕比，征北公虽孝道无替，而遭此不慈，自少及长，阙恩鞠之〈阙〉，乃至休否莫关，寒温不访，晨昏屏塞，定省靡因。事无违忤，动致诮责，毒句发口，人所难闻，加恶备苦，过于雠隙，遂事愤于宗姻，义伤于行路。公故妃郗氏，妇礼无违，逢此严酷，遂以忧卒，用夭盛年。又谢氏食则丰珍，衣则文丽，奉己之馀，播覃群下；而诸孙纩不温体，食不充饥，付于姆妳之手，纵以任军之路。遇其所生，弃若粪土，褴缕比之重囚，穷困过于下使。诚皇规方远，沙塞将一，公修短不讳，亦难豫图。兼妾女累弱，一第领主，防闲之道，人理斯急。朕所以诏第六子燮奉公为嗣，欲以毗整一门，为公继绍。但谢氏待骨肉至亲，尚相弃蔑，况以义合，免苦为难。患萌防渐，危机须断，便可还其本家，削绝蕃秩。
《东平王子嗣传》：子嗣，字孝叔，孝武帝第二十七子也。大明七年生，仍封东平王，食邑二千户。继东平冲王休倩。休倩母颜性理严酷，泰始二年，子嗣所生母景宁园昭容谢上表曰：故东平冲王休倩托荄璿极，岐嶷夙表，降年弗永，遗绪莫传。孝武皇帝敕妾子臣子嗣出继为后，既承国祀，方奉烝荐，庶覃遐庆，式延于远。而妾颜训养非恩，抚导乖理，情阙引进，义违负螟。昔世祖平日，诡申慈爱；崩背未几，真性便发，犹逼畏崇宪，少欲藏奄。自兹以后，专纵严酷，实显布宗戚，宣灼宫闱，用伤人伦，爰恻行路。妾天属冥至，感切实深，伏愿乾渥广临，曲垂照赐，复改命还依本属，则妾母子虽陨之辰，犹生之年。许之。其年赐死，时年四岁。《武陵王赞传》：赞，字仲敷，明帝第九子也。泰始六年生。某年，诏曰：世祖孝武皇帝虽恃尊堕惠，勋狭政弛，乐饮无餍，事因于宁泰，任威纵费，义缘于务寡。故以积怨动天，流殃继嗣，景和肇衅，义嘉成祸，世祖继体，陷宪无遗。昔皇家中圮，含生惧灭，赖英孝感奋，扫雪冤耻，勋缵坠历，拯兹穷氓。继绝追远，礼训攸尚，况既帝且兄，而缺斯典。今以第九子智随奉世祖为子，武陵郡大明之世，事均代邦，可封智随武陵王，食邑五千户。寻世祖一门女累不少，既无釐总，义须防闲，诸侯虽不得祖称天子，而事有一家之切。且归宁有所，疹疾相营，得失是任，闺房有禀。朕应天在位，恩深九族，庶此足申追睦之怀，敷爱之旨。
《小名录》：张冲字，思约吴人冲出。继伯父景彻景，彻字楂，父卲小字梨，宋文帝戏景彻曰：楂何如梨。彻答曰：梨是百果之宗，楂何敢及。《南齐书·鱼复侯子响传》：子响，字云音，世祖第四子也。豫章王嶷无子，养子响，后有子，表留为嫡。世祖即位，为辅国将军、南彭城临淮二郡太守，见诸王不致敬。子响勇力绝人，关弓四觓力，数在园池中帖骑驰走竹树下，身无亏伤。既出继，车服异诸王，每入朝，辄忿怒，拳打车壁。世祖知之，令车服与皇子同。永明三年，迁右卫将军。仍出为使持节、都督豫州郢州之西阳汝南二郡军事、冠军将军、豫州剌史。明年，进号右军将军。进南豫州之历阳、淮南、颍川、汝阳四郡。入为散骑常侍，右卫将军。六年，有司奏：子响体自圣明，出继宗国。大司马臣嶷昔未有嗣，所以因心鞠养。陛下弘天伦之爱，臣嶷深犹子之恩，遂乃继体扶疏，世祚垂改，茅蒋庵蔚，冢嗣莫移。诚欣惇睦之风，实亏立嫡之教。臣等参议，子响宜还本。乃封巴东郡王，迁中护军，常侍如故。
《衡阳元王道度传》：道度无子，太祖以第十一子钧继道度后。隆昌元年，遇害，明帝即位，以永阳王子珉仍本国，继元王为孙。子珉，世祖第二十子也。永泰元年，见害，复以武陵昭王晔第三子子坦奉元王后。《江敩传》：宋明帝敕敩出继从叔逊，为从祖渟后。于是仆射王俭启：礼无后小宗之文，近世缘情，皆由父祖之命，未有既孤之后，出继宗族也。虽复臣子一揆，而义非天属。江忠简后嗣所寄，唯敩一人，傍无眷属，敩宜还本。若不欲江逊绝后，可以敩小儿继逊为孙。尚书参议，谓间世立后，礼无其文。荀顗无子立孙，坠礼之始；何琦又立此论，义无所据。于是敩还本家，诏使自量立后者。
《王奂传》：奂，字彦孙，出继从祖中书令球，故字彦孙。为雍州刺史辄杀宁蛮长史刘兴祖，上大怒，收之奂子彪陈兵闭，拒皆伏诛，奂弟胄女为长沙王晃妃，世祖诏曰：奂自陷逆节，长沙王妃男女并长，且奂又出继，前代或当有准，可特不离绝。
《张冲传》：冲，字思约，吴郡吴人。父柬，通直郎。冲出继从伯侍中景后，永明八年，监青冀二州刺史事，冲父初卒，遗命曰：祭我必以乡土所产，无用牲物。冲在镇，四时还吴园中取果菜，流涕荐焉。
《王延之传》：延之父升之，都官尚书。延之出继伯父秀才粲之。延之家训方严，不妄见子弟，虽节岁问讯，皆先克日。子伦之，见儿子亦然。
《梁书·阮孝绪传》：孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。父彦之，宋太尉从事中郎。孝绪七岁，出后从伯引之。引之母周氏卒，有遗财百馀万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归引之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。
《临贺王正德传》：正德，字公和，临川靖惠王第三子也。少粗险，不拘礼节。初，高祖未有男，养之为子。及高祖践极，便希储贰，后立昭明太子，封正德为西丰侯，邑五百户。自此怨望，恒怀不轨，睥睨宫扆，觊幸灾变。普通六年，逃奔于魏，有司奏削封爵。七年，又自魏逃归，高祖不之过也。复封其爵，中大通四年，为信武将军、封临贺郡王，邑二千户，又加左卫将军。而凶暴日甚，招聚亡命。侯景知其有奸心，乃密遗正德书正德览书大喜曰：侯景意暗与我同，此天赞也。遂许之。及景至江，正德潜运空舫，诈称迎荻，以济景焉。朝廷未知其谋，犹遣正德守朱雀舫。景至，正德乃引军与景俱进，景推正德为天子，改元为正平元年，景为丞相。台城没，复太清之号，降正德为大司马。正德有怨言，景闻之，虑其为变，矫诏杀之。
《魏书·南安王祯传》：祯子英，英子熙以元乂隔绝二宫，起兵赴难为乂斩于邺街熙异母弟义兴，出后叔父并洛。肃宗初，除员外散骑侍郎。及熙之遇害也，义兴以别后，故得不坐。
《城阳王长寿传》：长寿长子多侯，早卒。次子寿，字宣明。始继叔章武敬王，及兄卒，还袭父爵。身长八尺，腰带十围，以武艺著称。
《河间王若传》：若，字叔儒。年十六，未封而薨，追封河间，谥曰孝。诏京兆康王子太安为后。太安于若为从弟，非相后之义，废之，以齐郡王子琛继。
《陆俟传》：俟子丽丽子定，国定国子昕之，尚显祖女常山公主无子，以昕之从兄希道第四子彰为后。彰，字明远，本名士沈。年十六出后，事公主尽礼。丞相高阳王雍尝言曰：常山妺虽无男，以子彰为儿，乃过自生矣。《高崇传》：崇，字积善，父潜，显祖初归国，赐爵开阳男，居辽东，诏以沮渠牧犍女赐潜为妻，封武威公主。拜驸马都尉，加宁远将军，卒。舅氏坐事诛，公主痛本生绝嗣，遂以崇继牧犍后，改姓沮渠。景明中，启复本姓，袭爵。
《胡叟传》：叟元妻敦煌宋氏，先亡，无子。后庶养者，亦皆早夭，竟以绝后。叟死，无有家人营主凶事，胡始昌迎而殡之于家，葬于墓次。即令一弟继之，袭其爵始复男、虎威将军。叟与始昌虽宗室，而性气殊诡，不相好附。于其存也，往来乃简，及亡而收恤至厚，议者以为非必敦哀疏宗，或缘求利品秩也。
《于忠传》：忠自知必死。表曰：先帝录臣父子一介之诚，昭臣家世奉公之节，故申之以婚姻，重之以爵禄，至乃位亚三，秩班九命。自大明利见之始，百官总己之初，臣复得猥摄禁戎，缉宁内外，斯诚社稷之灵，兆民之福，臣何力之有焉。但陛下以睿明御宇，皇太后以圣善临朝，衽席不遗，簪履弗弃，复乃宠穷出内，荣遍宫闺，外牧两河，入参百揆。顾服知妖，省躬识戾。而臣将慎靡方，致兹痾疚。自去秋苦痢，缠绵迄今，药石备尝，日增无损。又今年已来，力候转恶，微喘绪息，振复良难。鸿慈未酬，伏枕涕咽。臣薄福无男，遗体莫嗣，贪及馀生，谨陈宿抱。臣先养亡第四弟第二子司徒掾永超为子，犹子之念实切于心，乞立为嗣，传此山河。灵太后令曰：于忠表如此。既诚勋宜录，又无子可矜。临危所祈，不容致夺，可特听如请，以彰殊效。《北齐书·袁聿修传》：聿修，字叔德，陈郡阳夏人。魏中书令翻之子也，出后叔父跃。七岁遭丧，居处礼度，有若成人。九岁，州辟主簿。性深沈有鉴识，清净寡欲，与物无竞，深为尚书崔休所知赏。
《周书·豆卢宁传》：宁，字永安，封楚国公。初，宁未有子，养弟永恩子绩。及生子赞，亲属皆请赞为嗣。宁曰：兄弟之子，犹子也，吾何择焉。遂以绩为世子。世以此称之。及宁薨，绩袭爵。
《柳庆传》：庆出后第四叔，及遭父忧，议者不许为服重。庆泣而言曰：礼者盖缘人情，若于出后之家，更有苴斩之服，可夺此从彼。今四叔薨背已久，情事不追。岂容夺礼，乖违天性。时论不能抑，遂以苫块终丧。既葬，乃与诸兄负土成坟。
《邵惠公颢传》：翼字乾宜。武成初，封西阳郡公。早薨。谥曰昭。无子，以杞国公亮子温为嗣。后坐亮反诛，国除。