钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第四十七卷目录

家范典第四十七卷

嫡庶部艺文

《言事疏》汉·匡衡

臣闻室家之道修，则天下之理得，故诗始国风，礼本冠婚。始乎国风，原情性而明人伦也；本乎冠婚，正基兆而防未然也。福之兴莫不本乎室家，之道衰莫不始乎梱内。故圣王必慎妃后之际，别适长之位。礼之于内也，卑不隃尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕，所亲物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。诗云：于以四方，克定厥家。传曰：正家而天下定矣。

《立定陶王昕为太子论》荀悦

圣人立制必有所定，所以防忿争一统序也。春秋之义立嫡以长，立子以贵，是以言嫡无二也，贵有常也。以弟及兄则贵有常矣。兄弟之子非一也，不可以为典，虽立其长犹非正也。且兄弟近而亲所以继父也，兄弟子疏而卑所以承亡也。俱非正统，舍亲取疏，废父立子，非顺也。以弟继父，近于义矣。《春秋传》曰：太子亡则立母弟，无则立长，立均以顺义。均则卜之道也。

《继立》黄宪

徵君入见魏王，长揖而言曰：魏国，天下之中原也。人民以守之，山川以镇之。自先王以来国无大警，而生民之业日饶，固鼎地也。今国凶于饥馑，民无所赖；山崩而河震，民无所宁，其忧在王乎。魏王曰：寡人，王室之叔父也。社稷之安危，寡人共之。今天既敝国，寡人之戾也。寡人虽处中土不能修德蹈义徼福于社稷之神明，以恐王室，然寡人亦惟是泣血之。故实无有愆于群臣、百姓，天不赐寡人以刑，乃饥馑我人民，崩溢我山川，忧患我社稷，荡摇我王室。寡人之显戾不可拯也。寡人有母结发于先君而生寡人，先君之侧室生寡人伯兄。先君曰：侧室之子虽长非嫡也。寡人是命先君之侧室，亦舍长子伯兄而拾寡人，告我先君曰：君无以妾之子为长，而命以国使，妾有他衅，惟嫡子仲氏立妾之福也。先君曰：立嫡之命，出吾意也。而议未布于外，内以汝长子之故。今汝以一妇而能礼让，且智吾之内衅由汝熄矣。遂议立寡人。先君之侍臣谓寡人曰：公子可以避矣，如不避必有内言，是难基也，公子其图之。寡人对曰：此吾君之侧室意也。何难之为。侍臣曰：公子误矣，侧室之请恶，知其不以心测君也。君若谢国于宗庙，千岁之后彼将挟其长子而与公子争，则何如是挟长以为名，而争公子以为衅也。若让而后受，虽有衅而附令誉焉。且公子不闻伯夷、叔齐之事乎。孤竹君以爱易长而命立叔齐，国人疑之。伯夷怨慕而逃遁，国人哀之。叔齐若可以倖国者，乃逊而不与天下称仁焉。今公子先为叔齐之举，而后伯夷之心，奚不可乎。有嬖人曰：不然，伯夷、叔齐皆嫡产也，故能相逊其国而有令名于后。今舍庶而立嫡，其能逊乎。夫公子有申生之贤，而君无献公之惑，侧室无骊姬之谗，公子宴然而居之，至顺也。又奚虑哉。侍臣曰：不然，昔丹朱之于舜，商均之于禹，彼皆异姓也，而犹避焉。今公子虽以嫡庶，固同姓也，岂必皆嫡子。而后为夷齐之事乎。若骊姬以谗而祸晋国，则献公之为也。当是时，骊姬非特乱嫡也，以弟而侵其兄，而况骊姬之谗得济者，献公在也。使献公死而申生立，虽百骊姬岂能乱嫡庶之名，而致新城之难乎。今君之侧室，其子虽庶兄也，公子虽嫡弟也，其名不完。故有后衅公子以嫡，则不可避，以弟而逊人孰。不然，是公子有逊兄之名，而不失得国之利，且无衅于后名，全于叔齐，而智高于申生也。寡人是以行先君之侧室，闻之而忧告先君曰：夫人之公子行矣，君何不闻妾之子不可夺也。意者，君以妾之故，而迁其前言乎。不然，何公子捐国而行也。若公子罪妾，妾将携其子而假君子，所以赐妾与子也。妾与国孰重，妾与宗庙孰重，妾与公子孰重，妾在而公子行，妾安能一日求活耶。愿君亟反之，非为妾也，为公子也，为国与宗庙人民也。不然妾虽万死而不足赎君之心，胡可明也。先君遂反寡人于国。寡人之母不能亮先君之心，又不能以寡人之返国而亮侧室。告先君之心以为中谗也，而侧室死焉。先君有疾，寡人之兄亦不食而死。先君将薨，执寡人之手而命曰：汝母悖戾，祸莫大焉。虽及黄泉，无相见也，吾子勉之。寡人是以朝夕泣血，一目玷明，固寡人之恶也。今天之为敝国祸小心畏忌，无敢讳也。若王室讨敝国之罪，奈辱宗庙何。徵君对曰：王之是心也，足以察庶物而和诸侯乎。虽然今之菑害，其王室之忧也。忧在王室，则饥馑崩溢，岂惟降于王之一国哉。臣为王道之夫，今之诸侯朝而不贡，无壤也。故山川之崩溢不必惧焉，贵而不亲无民也。故百姓之饥馑不必咎焉，王无是职又何以为宗庙，辱臣故曰：王室之忧也。魏王曰：然则列国之壤地，人民苟有饥馑崩溢之祸，亦不足以为诸侯忧乎。曰四方有难，则王室忧。王室有难，则诸侯忧。由此观之，诸侯虽无职，亦安得而无忧也。惟贤王密厥志而已。谚有之曰：农勤于朝，女勤于宵，宵必顾杼，朝必望雨。言得时毋怠也。王其图之。

《嫡庶》前人

韩王欲以倚风为夫人，庄白谏曰：不可。夫先王因名以定分，使尊卑贵贱无相渎也。是故内有后、妃、嫔、御以佐内政，宣阴郁也。外有公卿、大夫、郎官之属以赞外务，畅阳蔚也。故天子以诸侯为级，有级而后有序，有序而后有则，和斯交焉。故天子之于后，犹诸侯之于夫人也。聘以示礼，宴以示好，居正以示位，告庙以示宗亲，蚕以示勤。故能为天下母，诸侯亦然礼有之。曰诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服，惟齐体于君。是以光佐于内，而致享于神祇也。由此观之，嫡庶者，礼之经也，不可乱也。故嫡有庶，而无降庶有宠，而无隆宠之以色，则不可踰于恩宠之。以贤则不可渎于礼，夫礼名之防也。天子以礼防兆民，诸侯以礼防国卿，大夫以礼防家，士庶人以礼防身，皆所以防乎名也。渎礼则名溃，名溃则不尊，不尊则悖，悖则淫，淫则狎侮刑罚而为天下，辱此国家危亡之形色也。昔桓公葵丘之会曰：以妾为妻，则伐之，非私典也。所以尊王禁也。今倚风处君之宫，执庶之职，贤闻诸侯君之明亦孚矣。倚风美，而有娠君之宠，亦孚矣。夫美而贤端也，执庶恭也。君欲一朝而隆之，无乃不可乎。执是名也。不足以为君重，而隆是名也。亦不足以为姬重，且以玷姬之名，累姬之美，而返誉于诸侯。即臣见韩国之日卑也。君其慎之。王不听，乃访于徵君，对曰：臣何必言。韩王曰：何谓也。曰：臣闻庄子谏王是也，臣故不言。韩王曰：然则寡人为何如也。曰：以王之所为，子其晋文乎。王悟而悔之。

《夺嫡》前人

徵君见韩王，坐而论政，乃设五喻以动王。王喜而饮酒，倚风鼓琴于宫，学关雎之音徵。君闻之叱曰：是琴也，始作有仁鹢之声，继而有䳄鷮捕物之声，谁其鼓之。谁其鼓之。韩王笑曰：此寡人之宠姬倚风也。徵君曰：然则何为而琴关雎之诗乎。曰：此其所嗜也。徵君曰：不可，夫关雎之诗，咏后妃也。亦惟后妃得而琴之，若倚风虽贤妾也，妾何得而述关雎乎。下陵上卑，越尊不可谓顺。臣闻倚风之好为关雎久矣。王以为贤臣窃以为忧也。夫瑟以发音，音以昭志，志伏于内，则瑟之音平以和志战于外，则瑟之音激以乖。今姬也，有战志王之夫人，其将殆乎。以姬之淑而播衅于琴，非祥之徵也。夫衅不可长，以宠而长衅，是玩百姓而渎诸侯，且以倍盟誓王何利焉。王若从其所，誓则四鄙之诸侯，皆欲无礼于王，而天下之谋士去矣。昔周之东迁也，犹依晋鄙以为固。今王室微弱，所望而依者，诸侯也。以韩之强，王将修政之不暇，而骤以一宠隳其纪纲，则千载后，王室卒不能向韩而依矣。何韩之大国而不晋鄙也。臣不佞寄食于诸侯，亦视王之此举以为去就，弗敢阿也。倚风闻之叹曰：事不立矣。徵君出，有嬖人谗于倚风曰：以夫人之贤而处卑位，虽有懿德婉行不能范于国，窃以为夫人惜之。今乘君之宠幸而弗自图，恐落华不再荣，而婕妤之怨踵矣。徵君固贱士也，闻夫人之鼓琴而骤谏，彼将以二姬待夫人耻孰孔焉。夫人欲得志于宫，必去徵君而后可。倚风曰：君今听其计，为之奈何。嬖人曰：夫人尚可为也。君尝与夫人宴碧华之池，夫人是时宜窥君之酣而泣于前曰：妾处幽独，被日月之末，光得奉箕帚之役，举宫无间，言妾何幸有此誉也。君亦不以妾之贱而残其宠，欲举妾有不次之恩，以为君重，妾实菲薄，不敢仰手而承也。侧闻徵君短妾于前，而结君之左右，君信以为谠，是妾罪也。然以君之明，不能照妾，而使为士者谤于道路，以伤君之明，君何以一妾而自累也。愿君赐妾以死，无使贤士旷于市朝以为君辱。昔二姬之死，爱君也，不可谓怨。妾欲与二姬游于泉下，以观多士之集韩国也。夫人以此说君，君必启前之心而去之。此坚宠隆爱之计也。倚风曰：然计其中矣。明日，王果与倚风宴游碧华池，倚风如嬖人之言以愬。倚风泣，王亦泣，遂议立倚风为夫人。是岁徵君行。

《上孙权鲁王霸与太子和齐衡疏》吴顾谭

臣闻有国有家者，必明嫡庶之端，异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈，如此则骨肉之恩生，觊觎之望绝。昔贾谊陈治安之计，论诸侯之势，以为势重，虽亲必有逆节之累，势轻，虽疏必有保全之祚。故淮南亲弟，不终飨国，失之于势重也；吴芮疏臣，传祚长沙，得之于势轻也。昔汉文帝使慎夫人与皇后同席，袁盎退夫人之座，帝有怒色，及盎辨上下之仪，陈人彘之戒，帝既悦慎，夫人亦悟。今臣所陈，非有所偏，诚欲以安太子而便鲁王也。

《孙权论》晋·孙盛

盛闻国将兴，听于民；国将亡，听于神。权年老志衰，谗臣在侧。废嫡立庶，以妾为妻，可谓多凉德矣。而伪设符命，求福妖邪，将亡之兆，不亦显乎。
《夫人不荅妾拜议》摰虞
汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不荅拜。新礼以为礼无不荅，更制妃夫人荅妾拜。臣虞谨按：礼，妾事女君如妇之事姑，而妾服女君期，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。名位不同，本无酬荅。礼无不荅，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐。峻明其防，犹有𠎝违。宜定新法，自如其旧。

《甲乙问议》荀顗

安丰太守程谅先已有妻，后又娶，遂立二嫡。前妻亡，后妻子勋疑所服。中书令张华造甲乙之问曰：甲娶乙为妻，后又娶景，匿不说有乙，居家如二嫡，无有贵贱之差。乙亡，景之子当何服。本实并列，嫡庶不殊，虽二嫡非正，此失在先人，人子何得专制折其亲也。若为庶母服，又不成为庶。进退不知所从。太傅郑冲议曰：甲失礼于家，二嫡并在，诚非人子所得正。则乙景之子并当三年，礼疑从重。车骑贾充、侍中少傅任恺议略与郑同。太尉荀顗议曰：

春秋并后匹嫡，古之明典也。今不可以犯礼并立二妻，不别尊卑而遂其失也。故当断之以礼，先至为嫡，后至为庶。景子宜以嫡母服乙，乙子宜以庶母事景。昔屈建去芰，古人以为违礼而得礼。景子非为抑其亲，斯自奉礼先后贵贱顺叙之义也。

《上封事》北魏·李彪

《易》称：主器者，莫若长子。《传》曰：太子奉冢嫡之粢盛。然则祭无主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于𥟖蒸，是以世统黎元，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，弗以义方教厥冢子，冢子于是习成凶德，肆虐以临黔首，是以享年不永，二世而亡。亡之与兴，道在于师傅。故《礼》云冢子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊，明冢嫡之重，见乎天也。过阙则下，过庙则趋，明孝敬之道也。然古之太子，自为赤子，而教固以行矣，此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万几，不遑温习。今而思之，岂非惟予之咎，抑师傅之不勤。尚书李䜣免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后，翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬日跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古，立师傅以诏导太子，诏导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人事幸甚矣。

《承袭立嫡议》北齐·刁柔

柔除中书舍人。时议者以为立五等爵邑，承袭者无嫡子立嫡孙，无嫡孙立嫡子弟，无嫡子弟立嫡子孙弟。柔以为无嫡孙立嫡曾孙，不应立嫡子弟。
议曰：

柔案礼立嫡以长，故谓长子为嫡子。嫡子死，以嫡子之子为嫡孙，死则曾、元亦然。然则嫡子之名，本为传重。故《丧服》曰：庶子不为长子三年，不继祖与祢也。《礼记》公仪仲子之丧：檀弓曰：何居，我未之前闻。仲子舍其孙而立其弟何也。子服伯子曰：仲子亦犹行古人之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王发，微子舍其孙盾而立弟衍，仲子亦犹行古之道。郑注曰：仲子为亲者讳耳，立子非也。文王之立武王，权也。微子嫡子死，立其弟衍，殷礼也。子游问诸孔子，孔子曰：不，立孙。注曰：据《周礼》。然则商以嫡子死，立嫡子之母弟，周以嫡子死，立嫡子之子为嫡孙。故《春秋公羊》之义，嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。《丧服》云：为父后者出母无服。《小记》云：祖父卒而后为祖母后者三年。为出母无服者，丧者不祭故也。为祖母三年者，大宗传重故也。今议以嫡子孙死而立嫡子母弟，嫡子母弟者则为父后矣。嫡子母弟本非承嫡，以无嫡，故得为父后。则嫡孙之弟，理亦应得为父后。则是父卒然后为祖后者服斩，既得为祖服斩，而不得为传重者，未之闻也。若用商家亲亲之义，本不应嫡子死而立嫡子孙。若从周家尊尊之文，岂宜舍其孙而立其弟。或文或质，愚用惑焉。《小记》复云：嫡妇不为舅后者，则姑为之小功。《注》云：谓夫有废疾他故，若死无子不受重者，小功，庶妇之服。凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于嫡，及将所传重者非嫡，服之皆如众子庶妇也。言死无子者，谓绝世无子，非谓无嫡子。如其有子，焉得云无后。夫虽废疾无子，妇犹以嫡为名。嫡名既在，而欲废其子者，其如礼何。礼有损益，代相沿革，必谓宗嫡可得而变者，则为后服斩，亦宜有因而改。
《隋高祖五男传论》魏徵
史臣曰：高祖之子五人，莫有终其天命，异哉。房陵资于骨肉之亲，笃以君臣之义。经纶缔构契阔夷险，抚军监国，凡二十年。虽三善未称而视膳无阙，恩宠既变，谗言间之，顾复之慈顿隔于人理。父子之道，遂灭于天性。隋室将亡之效，众庶皆知之矣。慎子有言曰：一兔走街，百人逐之。积兔于市过者，不顾岂其无欲哉，分定故也。房陵分定久矣，高祖一朝易之，开逆乱之源，长觊觎之望，又维城肇建崇其威，重恃宠而骄厚自封。植进之，既踰制退之不以道，俊以忧卒，实此之由。俄属天步方艰，谗人已胜，尺布斗粟，莫肯相容。秀窥岷蜀之阻，谅起晋阳之甲，成兹乱常之舋，盖亦有以动之也。棠棣之诗，徒赋有鼻之封，无期或幽囚于囹圄，或颠殒于鸩毒。本根既绝，枝叶毕剪，十有馀年，宗社沦陷。自古废嫡立庶，覆族倾宗者，多矣。考其乱，亡之祸未有若隋之酷。诗曰：殷鉴不远，在夏后之世，后之有国、有家者，可不深戒哉。
《殷人立弟辩》金履祥
太纪论曰：太史公记汤崩，太丁蚤死，外丙立二年，仲壬立四年，相继而崩。然后伊尹立太甲，非其实也。何以知其非实耶。二帝官天下，定于与贤，三王家天下定于立嫡。立嫡者，敬宗也。敬宗者，尊祖也。尊祖者，所以亲亲也。兄死弟及，非所以为敬宗尊祖，且本支乱而争夺起矣。岂亲亲之道哉。且成汤伊尹以元圣之德戮力创业，乃舍嫡孙而立诸子，乱伦坏制，开后嗣争夺之端乎。公仪仲子舍孙而立子，言偃问曰：礼欤。孔子曰：否，立孙。夫孔子殷人也，宜知其先王之故矣。而不以立弟为是。此以义理知其非者，一也。夫贤君必能遵先王之道，不贤者反之以殷世考之。自三宗及祖乙、祖甲皆立子，其立弟者，沃丁耳。必有所不得已也。岂有诸圣贤之君，皆不遵先王之制。而沃丁小甲，诸中材之君反能之耶。此以人情知其非者，二也。商自沃丁始立弟，太史公阳甲之纪曰：自仲丁以来，废嫡而更立诸弟子，诸弟子或争相代立，比九世乱。以其世考之，自沃丁至阳甲立弟者，九世则仲丁之名，误也。沃丁既以废嫡立诸弟子，生乱为罪，则成汤未尝立，外丙仲壬明矣。不然，是成汤首为乱制，又可罪沃丁乎。此以事实知其非者，三也。唐李淳风通于小数，犹能逆知帝王世数，以邵康节极数知来。其作皇极经世史，亦无外丙仲壬名世，此以历数知其非者，四也。经所传者，义也。史所载者，事也。事有可疑，则弃事而取义可也。义有可疑，则假事以證义可也。若取事而无义，则虽无经史可也。

《嫡子众子为庶母服议》明·原子

或问大明令与集礼，皆曰：为庶母缌独。《孝慈录》则曰：嫡子众子与其妻为夫之庶母，各杖期夫三书，皆时王制也。其言轻重不相侔使。今人有妾母之丧服将焉，适从耶。原子曰：士为妾母缌，古礼也。古者，大夫以上为庶母无服，庶人无妾，故无其制。今庶人既得立妾，则其服必同于士。然《孝慈录》载诸杖期之条，何也。以父妾母之名也。妾为夫之嫡子为祖后者，齐衰三年，为众子期。而子乃报之，缌不已为薄乎。且庶母之子为己之昆弟，则相为服期。今也于其母则缌于其子，则期子母之间，轻重顿殊求之礼，情深非至理。故子之服妾母，当以《孝慈录》为准，曰：然则服缌之制，可废乎。曰：何可废也。众子为妾母，杖期不以父存没得为之服也。若长子为父，后为宗庙主夫，丧则不祭，乃以父妾之贱而废尊者之祭，可乎。礼为父后者，为出母无服为不祭，故也。母子至亲尚不敢以私废祭，况父妾乎。则长子为父后者，决无服妾母杖期之理也。夫庶子为父后，犹为其生母缌，以此明之，则嫡子之不为妾母期可知也。若父在，服之可也，谓己未代父祭也。然则为父后者，服之何如。曰：礼君子，子为庶母慈己者，小功。郑元曰：此大夫、公子、嫡妻之子也。言君子，子则父在也。父在，故以慈己加小功。父卒，则缌今长子为父后，独不可以此礼相准乎。是故，父在与众子同服期，父没则缌此礼义之至中者也。亦于时王之制得相发明矣。

《庶子为其母服议》前人

或问大明令，载妾子为其母期。《注》云：谓嫡母在室者，夫嫡母在降而服期，但不知嫡母所厌，在父存时耶。抑在父没之后。原子曰：妇人虽贵，无厌降之义，此小注之误也。若集礼所载之条，则无此注。夫妾子服母，据其父存亡为制耳。不得系于嫡母也。记曰：公子为其母，练冠麻衣，縓缘既葬除之。注曰：公子厌于父也，为母不得伸权制，此服不夺其恩也。又曰：庶子在父之室，为其母不禫。注曰：父在厌也，此庶子之厌于父，载诸经传可考也。未见有为嫡母所厌之文也。礼大夫之妾子，父在为其母大功，士则期。郑元曰：父卒，皆得伸此，亦据父而言也。父卒，则伸可见，父没之后，虽有嫡母亦得三年也，夫父至尊也。故可以厌子父所不服，子不敢服。父所不降，子不敢降。则妾子之为母，期盖据父在言也。父没则三年矣，子之不厌于嫡母，何也。妇人无专制之义也。嫁则从夫，夫死从子，又何厌之有夫。孙为祖母后者，祖父卒，则服三年，不得以其皇姑在，而为祖母期也。为长子斩者，父没则斩不得，以母在而不斩也。夫以母姑之尊，尚不能厌于子妇，而况嫡之于妾乎。曰：然则宋儒注王子有母丧，章谓厌于嫡母，其说非欤。曰：此宋儒之谬说也。夫王子诸侯之妾子也，诸侯于妾无服，父所不服，子亦不敢服。其傅为请，则其父在，可知也。父在已厌于父矣。而何必母曰礼妾服嫡期，而嫡于妾无服，谓嫡有常尊也。若是则嫡庶之分，不邻于无别乎。曰：非是之谓也。夫妾之服嫡从夫也，嫡若报之，则重降之，则近于嫌也。故不服不得以不服之。故而遂行，厌降之制也。且有嫡妾之名，其分未尝不正，又何为其无别也。待妾之礼，降杀于嫡，自其夫施之可也。岂有母子天性之爱，而孝子忍于以妾视其亲哉。曰：嫡母在，既为其母三年矣，其丧次如之，何曰礼。自命士以上，父子异宫，妾子有母之丧，自居其室，而遂之可也。若同室则不敢当中，避正嫡也。

嫡庶部纪事一

《史记·殷本纪》：帝阳甲之时，殷衰。自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。
《吕氏春秋·当务篇》：纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：有妻之子，而不可置妾之子。纣故为后。
《史记·周本纪》：三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。
《国语》：鲁武公以括与戏见王，王立戏，樊仲山甫谏曰：不可立也。不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少，是教逆也。若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅，若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦失，天子其图之。王卒立之。鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御。三十二年，宣王代鲁，立孝公，诸侯从是而不睦。
《左传》：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹。曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。又娶于陈。曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也。阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。弗听，其子厚与州吁游，禁之不可。桓公立，乃老，四年，卫州吁弑桓公而立，周公欲弑庄王，而立王子克，辛伯告王，遂与王杀周公黑肩，王子克奔燕，初，子仪有宠于桓王，桓王，属诸周公，辛伯谏曰：并后，匹嫡，两政，耦国，乱之本也。周公弗从，故及。
晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜，生秦穆夫人，及大子申生，又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾，晋代骊戎，骊戎男，女以骊姬归，生奚齐，其娣生卓子，骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五，与东关嬖五，使言于公曰：曲沃，君之宗也。蒲与二屈，君之疆也。不可以无主，宗邑无主，则民不威，疆埸无主，则启戎心，戎之生心，民慢其政，国之患也。若使大子主曲沃，而重耳夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐，使俱曰：狄之广莫，于晋为都，晋之启土，不亦宜乎，晋侯说之，夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈，群公子皆鄙，惟二姬之子在绛，二五卒与骊姬谮群公子，而立奚齐，晋人谓之二五耦。
初，骊姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族，及成公即位，乃宦卿之适子，而为之田，以为公族，又宦其馀子，亦为馀子，其庶子为公行，晋于是有公族，馀子，公行，赵盾请以括为公族。曰：君姬氏之爱子也。微君姬氏，则臣狄人也。公许之，冬，赵盾为旄车之族，使屏季以其故族为公族大夫。
狄人归季隗于晋，而请其二子，文公妻赵衰，生原同，屏括，楼婴，赵姬请逆盾，与其母，子馀辞，姬曰：得宠而忘旧，何以使人，必逆之，固请，许之，来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子，而己下之。
莒纪公生太子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公。
季武子无适子，公弥长，而爱悼子，欲立之，访于申丰曰：弥与纥，吾皆爱之，欲择才焉而立之，申丰趋退，归，尽室将行，他日又访焉。对曰：其然，将具敝车而行，乃止，访于臧纥，臧纥曰：饮我酒，吾为子立之，季氏饮大夫酒，臧纥为客，既献，臧孙命北面重席，新樽洁之，召悼子，降逆之，大夫皆起，及旅，而召公锄，使与之齿，季孙失色，季氏以公锄为马正，愠而不出，闵子马见之曰：子无然，祸福无门，惟人所召，为人子者，患不孝，不患无所，敬共父命，何常之有，若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。公锄然之，敬共朝夕，恪居官次，季孙喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃，故公锄氏富，又出为公左宰，孟孙恶臧孙，季孙爱之，孟氏之御驺丰点，好羯也。曰：从余言，必为孟孙，再三云，羯从之，孟庄子疾，丰点谓公锄，苟立羯，请雠臧氏，公锄谓季孙曰：孺子秩固其所也。若羯立，则季氏信有力于臧氏矣，弗应，己卯，孟孙卒，公锄奉羯立于户侧，季孙至，入哭而出。曰：秩焉在，公锄曰：羯在此矣，季孙曰：孺子长，公锄曰：何长之有，惟其才也。且夫子之命也。遂立羯，秩奔邾，臧孙入哭，甚哀多涕，出，其御曰：孟孙之恶子也。而哀如是，季孙若死，其若之何，臧孙曰：季孙之爱我，疾疢也。孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多，孟孙死，吾亡无日矣，孟氏闭门，告于季孙曰：臧氏将为乱，不使我葬，季孙不信，臧孙闻之戒，冬，十月，孟氏将辟，藉除于臧氏，臧孙使正夫助之，除于东门甲，从己而视之，孟氏又告季孙，季孙怒，命攻臧氏，乙亥，臧纥斩鹿门之关，以出奔，邾，初，臧宣叔取于铸，生贾及为而死，继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫，姜氏爱之，故立之，臧贾臧为出在铸，臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉。曰：纥不佞，失守宗祧，敢告不吊，纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可，贾曰：是家之祸也。非子之过也。贾闻命矣，再拜受龟，使为以纳请，遂自为也。臧孙如防，使来告曰：纥非能害也。知不足也。非敢私请，苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑，乃立臧为，臧纥致防而奔齐，襄公三十一年，立敬归之娣齐归之子公子裯，穆叔不欲。曰：大子死，有母弟则立之，无则立长，年均择贤，义均则卜，古之道也。非适嗣，何必娣之子，且是人也。居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度，不度之人，鲜不为患，若果立之，必为季氏忧，武子不听，卒立之，比及葬，三易衰，衰衽如故衰，于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也。
鲁叔孙穆子，初，避侨如之难，奔齐，及庚宗，遇妇人，私为食而宿焉。适齐娶国氏，生孟丙仲壬，后庚宗妇以私子来见，名曰牛。使为竖，竖牛以计令穆子杀孟丙，逐仲壬，穆子疾急，命召仲壬，许而不召，因绝穆子之食而卒，牛立昭子而相之，昭子即位，朝其家众曰：竖牛，杀适立庶，罪莫大焉。必速杀之，竖，牛，奔齐，孟仲之子，杀诸塞关之外，仲尼曰：叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：为政者不赏私劳，不罚私怨，诗云，有觉德行，四国顺之。
初，共王无冢，适有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望而祈曰：请神择于五人者，使主社稷，乃遍以璧见于群望曰：当璧而拜者，神所立也。谁敢违之，既乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐而长入拜，康王跨之，灵王肘加焉。子干子晢皆远之，平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽，斗韦龟属成然焉。且曰：弃礼违命，楚其危哉。
楚平王卒，令尹子常欲立子西。曰：太子壬弱，其母非适也。王子建实聘之，子西长而好善，立长则顺，建善则治，王顺国治，可不务乎，子西怒曰：是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有适嗣，不可乱也。败亲速雠乱嗣不祥，我受其名，赂我以天下，吾滋不从也。楚国何为，必杀令尹，令尹惧，乃立昭王。
公子荆之母嬖，将以为夫人，使宗人衅夏献其礼，对曰：无之，公怒曰：汝为宗正，立夫人，国之大礼也。何故无之，对曰：周公及武公娶于薛，孝，惠，娶于商，自桓以下娶于齐，此礼也。则有若以妾为夫人，则固无其礼也。公卒立之，而以荆为太子，国人始恶之。
季孙有疾，命正常曰：无死，南孺子之子，男也。则以告而立之，女也。则肥也可，季孙卒，康子即位，既葬，康子在朝，南氏生男正常，载以如朝，告曰：夫子有遗言，命其圉臣曰：南氏生男，则以告于君，与大夫，而立之，今生矣，男也。敢告，遂奔卫，康子请退，公使共刘视之，则或杀之矣，乃讨之，召正常，正常不反。
齐燕姬生子，不成而死，诸子，鬻姒之子荼嬖，诸大夫恐其为太子也。言于公曰：君之齿长矣，未有太子，若之何，公曰：二三子间于忧虞，则有疾疢，亦姑谋乐，何忧于无君，公疾，使国惠子，高昭子，立荼，寘群公子于莱，秋，齐景公卒，公子嘉，公子驹，公子黔，奔卫，公子锄，公子阳生，来奔，莱人歌之曰：景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋，师乎师乎，何党之乎。
晏子淳于人，纳女于景公，生孺子荼，景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生，而立荼。公以告晏子，晏子曰：不可，夫以贱匹贵，国之害也。置大立少，乱之本也。夫阳生而长，国人戴之，君其勿易。夫服位有等，故贱不陵贵立子有礼。故孽不乱宗，愿君教荼以礼，而勿陷于邪。导之以义，而勿湛于利。长少行其道，宗孽得其伦。夫阳生敢毋使荼餍粱肉之味，玩金石之声，而有患乎。废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之。古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀，非不知立爱也，以为义失则忧。是故制乐以节，立子以道，若夫恃谗谀以事君者，不足以责信。今君用谗人之谋，听乱夫之言也。废长立少，臣恐后人之有因君之过，以资其邪。废少而立长，以成其利者，君其图之。公不听。景公没，田氏杀君荼，立阳生，杀阳生，立简公，杀简公而取齐国。
《说苑》：楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之；一人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣。夫世太子者，国之基也，而百姓之望也；国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公子弃疾之乱也。《礼记·檀弓》：公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：何居，我未之前闻也。趋而就子服伯子于门右，曰：仲子舍其孙而立其子，何也。伯子曰：仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。子游问诸孔子，孔子曰否，立孙。
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。子游曰：礼也。文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。子游曰：固以请。文子退，扶适子南面而立，曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。子游趋而就客位。
石骀仲卒，无适子，有庶人六人，卜所以为后者，曰：沐浴佩玉则兆，五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎，不沐浴佩玉，石祁子兆，卫人以龟为有知也。
《新序》：延陵季子者，吴王之子也，嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧子，臧去之，遂不为也，以成曹君，君子曰能守节矣。君义嗣也，谁敢干君。有国非吾节也。札虽不才，愿附子臧，以无失节。固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：今若是作而与季子，季子必不受，请无与子而与弟，弟兄迭为君而致诸侯乎季子。皆曰：诺。故诸其为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：天若有吴国，必疾有祸于身。故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也，季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王，季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也，将从先君之命，则国宜之季子也，如不从先君之命而与子，我宜当立者也，僚恶得为君。于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：尔杀我君，吾受尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以春秋贤季子而尊贵之也。
《史记·赵世家》：姑布子卿见简子，简子遍召诸子相之。子卿曰：无为将军者。简子曰：赵氏其灭乎。子卿曰：吾尝见一子于路，殆君之子也。简子召子毋恤。毋恤至，则子卿起曰：此真将军矣。简子曰：此其母贱，翟婢也，奚道贵哉。子卿曰：天所授，虽贱必贵。自是之后，简子尽召诸子与语，毋恤最贤。简子乃告诸子曰：吾藏宝符于常山上，先得者赏。诸子驰之常山上，求，无所得。毋恤还，曰：已得符矣。简子曰：奏之。毋恤曰：从常山上临代，代可取也。简子于是知毋恤果贤，乃废太子伯鲁，而以毋恤为太子。
太史公赞。吾闻冯王孙曰：赵王迁，其母倡也，嬖于悼襄王。悼襄王废适子嘉而立迁。迁素无行，信谗，故诛其良将李牧，用郭开。岂不缪哉。秦既掳迁，赵之亡大夫共立嘉为王，王代六岁，秦进兵破嘉，遂灭赵以为郡。
《孟尝君传》：田婴，齐宣王庶弟也。有子四十馀人。其贱妾有子曰文，婴使主家待宾客。宾客日进，名声闻于诸侯。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒谥，为静郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。《李斯传》：始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥爱，请从，上许之。馀子莫从。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，无真太子，故秘之。置始皇居辒辌车中，百官奏事上食如故，宦者辄从辒辌车中可诸奏。赵高因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：上崩，无诏封王诸子而独赐长子书。长子至，即立为皇帝，而子无尺寸之地，为之柰何。胡亥曰：固也。吾闻之，明君知臣，明父知子。父捐命，不封诸子，何可言者。赵高曰：不然。方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同日道哉。胡亥曰：废兄而立弟，是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫，彊因人之功，是不能也：三者逆德，天下不服，身殆倾危，社稷不血食。高请谋之丞相斯，斯曰：吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位，身死而戮；纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不血食。斯其犹人哉，安足为谋。高曰：君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。斯乃听高。高报胡亥，于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。更为书赐长子扶苏曰：朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有馀年矣，不能进而前，士卒多耗，无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁。将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。封其书以皇帝玺，遣胡亥客奉书赐扶苏于上郡。使者至，发书，扶苏泣，入内舍，欲自杀。蒙恬止扶苏曰：陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者，即自杀，安知其非诈。请复请，复请而后死，未暮也。使者数趣之。扶苏为人仁，谓蒙恬曰：父而赐子死，尚安复请。即自杀。蒙恬不肯死，使者即以属吏，系于阳周。使者还报，胡亥、斯、高大喜。至咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。
《留侯世家》：留侯性多病，杜门不出岁馀。上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。大臣多谏争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰：留侯善用计筴，上信用之。吕后乃使建成侯吕泽劫留侯，曰：君常为上谋臣，今上欲易太子，君安得高枕而卧乎。留侯曰：始上数在困急之中，幸用臣筴。今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之间，虽臣等百馀人何益。吕泽彊要曰：为我画计。留侯曰：此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成所。汉十一年，黥布反，上病，欲使太子将，往击之。四人相谓曰：凡来者，将以存太子。太子将兵，事危矣。乃说建成侯曰：太子将兵，有功则位不益太子；无功还，则从此受祸矣。且太子所与俱诸将，皆尝与上定天下枭将也，今使太子将之，此无异使羊将狼也，皆不肯为尽力，其无功必矣。臣闻母爱者子抱，今戚夫人日夜侍御，赵王如意常抱居前，上曰终不使不肖子居爱子之上，明乎必代太子位必矣。君何不急请吕后承间为上泣言：黥布，天下猛将也，善用兵，今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用，且使布闻之，则鼓行而西耳。上虽病，彊载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自彊。于是吕泽立夜见吕后，吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至灞上。留侯病，自彊起，至曲邮，见上曰：臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无与楚人争锋。因说上曰：令太子为将军，监关中兵。上曰：子房虽病，彊卧而傅太子。是时叔孙通为太傅，留侯行少傅事。汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。留侯谏，不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古今，以死争太子。上详许之，犹欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：彼何为者。四人前对，各言名姓，曰东园公，甪里先生，绮里季，夏黄公。上乃大惊，曰：吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎。四人皆曰：陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。上曰：烦公幸卒调护太子。四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。戚夫人泣，上曰：为我楚舞，吾为若楚歌。歌曰：鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何。虽有矰缴，尚安所施。歌数阕，戚夫人嘘唏流涕，上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。《周昌传》：昌，沛人也。封汾阴侯；昌为人彊力，敢直言，尝燕时入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走，高帝逐得，骑周昌项，问曰：我何如主也。昌仰曰：陛下即桀纣之主也。于是上笑之，然尤惮周昌。及帝欲废太子，而立戚姬子如意为太子，大臣固争之，莫能得；上以留侯策即止。而周昌廷争之彊，上问其说，昌为人吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。上欣然而笑。既罢，吕后侧耳于东厢听，见周昌，为跪谢曰：微君，太子几废。
《袁盎传》：上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，尝同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人彘乎。于是上乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。
《后汉书·公沙穆传》：穆迁缯相时，缯侯刘敞，东海恭王之后也。所为多不法，废嫡立庶，傲很放恣。穆到官，谒曰：臣始除之日，京师咸谓臣曰：缯有恶侯以吊小相，明侯何因得此，丑声之甚也。幸承先人之支体，传茅土之重，不战战兢兢而违越法度，故朝廷使臣为辅，愿改往修来，自求多福，乃上没敞所侵官民田地，废其庶子，还立嫡嗣。
《王符传》：符字节信，安定临泾人也。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。
《袁绍传》：董卓议欲废立，谓绍曰：天下之主，宜得贤明，每念灵帝，令人愤毒。董侯似可，今当立之。绍曰：今上富于春秋，未有不善宣于天下。若公违礼任情，废嫡立庶，恐众议未定。卓按剑叱绍曰：竖子敢然，天下之事，岂不在我。我欲为之，谁敢不从。绍诡对曰：此国之大事，请出与太傅议之。卓复言刘氏种不足复遗。绍勃然曰：天下健者，岂惟董公。横刀长揖径出。而奔冀州。
绍自军败发病，薨。未及定嗣，逢纪、审配宿以骄侈为谭所病，辛评、郭图皆比于谭而与配、纪有隙。众以谭长，欲立之。配等恐谭立而评等为害，遂矫绍遗命，奉尚为嗣。谭自称车骑将军，郭图、辛评谓谭曰：使先公出将军为兄后者，皆是审配之所构也。谭然之。遂引兵攻尚，战于外门。谭败，乃引兵还南皮。别驾王修率吏自青州往救谭，谭还欲更攻尚，修譬之不从，刘表以书谏谭，又与尚书谏之，并不从。曹操因此进攻破之。
《刘表传》：初平元年，表为荆州刺史。十三年，曹操自将征表，未至。八月，表疽发背卒。在荆州几二十年，家无馀积。二子：琦，琮。表初以琦貌类于己，甚爱之，后为琮娶其后妻蔡氏之侄，蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。表宠耽后妻，每信受焉。又妻弟蔡瑁及外甥张允并得幸于表，又睦于琮。而琦不自宁，尝与琅邪人诸葛亮谋自安之术。亮初不对。后乃共升高楼，因令去梯，谓亮曰：上不至天，下不至地，言出子口而入吾耳，可以言未。亮曰：君不见申生在内而危，重耳居外而安乎。琦意感悟，阴规出计。会表将江夏太守黄祖为孙权所杀，琦遂求代其任。及表病甚，琦归省疾，素慈孝，允等恐其见表而父子相感，更有托后之意，乃谓琦曰：将军命君抚临江夏，其任至重。今释众擅来，必见谴怒。伤亲之欢，重增其疾，非孝敬之道也。遂遏于户外，使不得见。琦流涕而去，之众闻而伤焉。遂以琮为嗣。琮以侯印授琦。琦怒，投之地，将因奔丧作难。会曹操军至新野，琦走江南。蒯越、韩嵩及东曹掾傅巽等说琮归降。及曹操军到襄阳，琮举州请降。《三国志·毛玠传》：时太子未定，而临菑侯植有宠，玠密谏曰：近者袁绍以嫡庶不分，覆宗灭国。废立大事，非所宜闻。后群僚会，玠起更衣，太祖目指曰：此古所谓国之司直，我之周昌也。
《孙霸传》：霸字子威，和同母弟也。和为太子。霸为鲁王，宠爱崇特，与和无殊。顷之，和、霸不穆之声闻于权耳，权禁断往来，假以精学。督军使者羊上疏曰：臣闻古之有天下者，皆先显别适庶，封建子弟，所以尊重祖宗，为国藩表也。二宫拜授，海内称宜，斯乃大吴兴隆之基。顷闻二宫并绝宾客，远近悚然，大小失望。窃从下风，听采众论，咸谓二宫智远英茂，自正名建号，于今三年，德行内著，美称外昭，西北二隅，久所服闻。谓陛下当副顺遐迩所以归德，勤命二宫宾延四远，使异国闻声，思为臣妾。今既未垂意于此，而发明诏，省夺备卫，抑绝宾，使四方礼敬，不复得通，虽实陛下敦尚古义，欲令二宫专志于学，不复顾虑观听小宜，期于温故博物而已，然非臣下倾企喁喁之至愿也。或谓二宫不遵典式，此臣所以寝息不宁。就如所嫌，犹宜补察，密加斟酌，不使远近得容异言。臣惧积疑成谤，久将宣流，而西北二隅，去国不远，异同之语，易以闻达。闻达之日，声论当兴，将谓二宫有不顺之愆，不审陛下何以解之。若无以解异国，则亦无以释境内。境内守疑，异国兴谤，非所以育巍巍，镇社稷也。愿陛下早发优诏，使二宫周旋礼命如初，则天清地晏，万国幸甚矣。时全寄、吴安、孙奇、杨竺等阴共附霸，图危太子。谮毁既行，太子以败，霸亦赐死。流竺尸于江，兄穆以数谏戒竺，得免大辟，犹徙南州。霸赐死后，又诛寄、安、奇等，咸以党霸构和故也。
《陈武传》：武子脩，脩弟表，字文奥，武庶子也，少知名，兄脩亡后，表母不肯事脩母，表谓其母曰：兄不幸早亡，表统家事，当奉嫡母。母若能为表屈情承顺嫡母者，是至愿也；若母不能，直当出别居耳。表于大义公正如此。由是二母感悟雍穆。