钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第三十九卷目录

家范典第三十九卷

教子部总论

《书经》《舜典》

帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。
〈蔡注〉胄长也，自天子至卿大夫之适子也，教之之具在于乐，如周礼大司乐掌成，均之法，以教国子弟，而孔子亦曰：兴于诗，成于乐，盖所以荡涤邪。秽斟酌饱满动荡，血脉流通，精神养其中和之德，而救其气质之偏者也。〈大全〉陈氏雅言曰：天子之元子众，子与公卿大夫之适子，皆将有天下，国家之责，故不可不素教而预养之，教之之道莫大于成其德，即大学之教而此命夔掌之也。

《酒诰》

惟曰：我民迪小子，惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。
〈蔡注〉文王言我民亦常，训导其子孙，惟土物之爱，勤稼穑，服田亩，无外慕，则心之所守者，正而善，日生为子孙者，亦当聪听其祖父之常训，不可以谨酒为小德，小德大德，小子惟一视之可也，〈大全〉西山真氏曰：民蒙文王之化，亦各训迪子弟，惟土地所生之物，是爱故其心臧，盖一溺于酒，则必旁求珍异以自奉，其欲广则其心蠹矣，是时为子弟者亦各聪听祖考之常训，训之常，则入于耳者，熟听之聪则志于心也恪。

《礼记》《曲礼》

幼子常视毋诳。
〈陈注〉视与示同，常示之以不可欺诳，所以习其诚

童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。
〈陈注〉吕氏曰：裳之温，非童子所宜裘，之饰非童子所便，立必正，所向之方或东、或西、或南、或北、不偏有所向。

《内则》

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。
〈陈注〉谓虽甚爱此子，妇而不忍其劳，然必且纵使为之，而宁数数休息之，必使终竟其事而后已不可以姑息，为爱而使之不事事也。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放妇出，而不表礼焉。
〈陈注〉庸用也，怒之，谴责之也，不可怒，谓虽谴责之而不改也，虽放逐其子出，弃其妇，而不表明其失礼之罪，示不终绝之也。〈大全〉严陵方氏曰：子妇有勤劳之事，甚爱之，姑纵之，而宁数休之，则彼共为子妇之职，而吾不可以爱，故夺之也。子妇未孝未敬，勿
庸疾怨，则为伤恩故也。庆源辅氏曰：子曰：爱之能，勿劳乎。勤劳之事，若遽止之，是姑息之爱也，子妇未孝未敬，勿庸疾怨，是存父母之心也。子妇放逐不得已也，不表礼焉是，犹有不忍之心也。东莱吕氏曰：明言其恶，而出之。之谓表父母爱子之心，舅姑待妇之礼虽彼，有过犹欲遮护，故放出而不明言其所以过。
又

异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕，慈惠，温良，恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。
〈陈注〉诸母众妾也，可者谓虽非众妾之列，或傅御之，属可为子师者也，师教以善道者，慈母审其欲恶者，保母安其寝处者，他人无事不往，恐儿惊动也。
又

由命士以上，及大夫之子，旬而见。
〈陈注〉注读旬为均，谓适子妾，子有同时生者，虽是先生者先见，后生者后见。然皆在夫未与妇礼食之前，故曰均而见也。应氏曰：子固以礼见于父，父则欲时时见之，又不可渎，故每旬而一见之，若庶人则简略易通，故不必以旬而见。

冢子未食而见，必执其右手，适子，庶子，已食而见，必循其首。
〈陈注〉疏曰：此天子诸侯之礼，未与后夫人礼食而先见冢，子急于正也，礼食之后，乃见适子，庶子缓于庶耳。

子能食食，教以右手，能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。
〈陈注〉食饭也，唯俞皆，应辞鞶小囊，盛帨巾者，男用韦，女用缯帛。

六年，教之数与方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让，九年，教之数日，十年，出就外傅，居宿于外，学书计。
〈陈注〉数日知朔望与六甲也，外傅教学之师也，书谓六书，计谓九数。

衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。
〈陈注〉不以帛为襦裤，亦为太温也。礼帅初谓行礼动，作皆循习初教之方也，肄习也，简书篇数也，谅言语信实也，皆请于长者而习学之也。一说简者，简要谓使之习事务，从其要不为迂曲烦扰也。

十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。
〈陈注〉乐，八音之器也。诗乐歌之，篇章也。成童十五以上，象说见文王世子。射谓五射，御谓五御也。朱子曰酌即勺也，内则曰：十三舞勺。即以此诗为节而舞也。〈大全〉方氏曰：勺虽告武王之乐，然以勺其道，而道成于文，故也象虽奏文王之乐，然以象其事而事成于武故也。必以告武王之乐，为文者以示文之道必有武为之备也。必以奏文王之乐，为武者以示武之事，必以文为之经也，勺固成王之乐以告成大武，故取义如此。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。
〈陈注〉始学礼以成人之道，当兼习吉凶军，宾嘉之。五礼也，大夏禹乐，乐之文武兼备者也。孝弟，百行之本，故先务惇行于孝弟，而后博学也。不教恐所学未精，故不可为师以教人也，内而不出，言蕴蓄其德美于中而不自表见其能也。一说谓不出言以为人谋画。

三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。
〈陈注〉室犹妻也，男事受田，给政役也。方犹常也，学无常在。志所慕则学之，孙友顺交朋友也，视志视其志意所向也。

四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去，五十命为大夫，服官政，七十致事。凡男拜，尚左手。
〈陈注〉朱子曰：物犹事也，方物出，谋则谋，不过物方物发。虑则虑，不过物问。何谓不过。物曰：方犹对也，比方以穷理。

女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。
〈陈注〉十年不出，谓十岁则恒处于内也。姆，女师也，婉谓言语，娩谓容貌，司马公云，柔顺貌。纴缯帛之属组亦织也，紃之制似绦古人以置诸冠服缝中者。

十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁，聘则为妻，奔则为妾，凡女拜，尚右手。
〈陈注〉十五许嫁，则笄未许嫁者，二十而笄，故谓父母丧妻齐也。妾之言，接言得接见于君子，不得伉俪也，尚左、尚右，阴阳之别。

《文王世子》

凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也。礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
〈陈注〉修内者消融其邪慝之蕴。修外者，陶成其恭肃之仪。礼之修达于中，乐之。修达于外，所谓交错于中也，有诸中必形诸外，故其成也，怿此。怿字，与论语不亦说乎之说相似，既有恭敬之实德，又有温润文雅之气，象礼乐之教大矣。

《周礼》《地官》

师氏以三德教国子，一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶，教三行，一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长。
〈注〉德行内外之称，在心为德，施之为行，至德中和之德，覆焘持载，含容者也。敏德仁义，顺时者也，孝德尊祖爱亲守其所以生者也。孝在三德之下，三行之上，德广于孝而行莫尊焉。国子公卿大夫之子弟师氏教之，而世子亦齿焉。学君臣、父子、长幼之道。〈疏〉释曰：以此三德教国子，王大子已下，至元士之适子也云。一曰至德以为道本者，谓至极之德以为行道之本也。二曰敏德以为行本者，谓敏达之德以为行行之本也。三曰孝德以知逆恶者，以孝德之孝以事父母，则知逆恶不行也。此上三德皆在心而行不见也云。一曰孝行以亲父母者，行善事父母之行则能亲父母也云。二曰友行以尊贤良者，此行施于外人，故尊事贤人良人有德行之士也云。三曰顺行以事师长者，此亦施于外，人行逊顺之，行事受业之师及朋友之长也。
又

养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数，乃教之六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
〈注〉养国子以道者以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。五礼吉凶，宾军嘉也，六乐云门大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。郑司农云五射白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭鸣和，鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左。六书象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差夕桀句股也，祭祀之容穆穆皇皇，宾客之容严恪矜庄，朝廷之容济济跄跄，丧纪之容涕涕翔翔，军旅之容阚阚仰仰，车马之容颠颠堂堂，元谓祭祀之容齐齐皇皇，宾客之容穆穆皇皇，朝廷之容济济翔翔，丧纪之容累累颠颠，军旅之容暨暨詻詻，车马之容匪匪翼翼。

《春官》

大司乐教国子，中，和，祗，庸，孝，友。
〈注〉中犹忠也，和刚柔适也，祗敬庸有常也，善父母曰孝，善兄弟曰友。

以乐语教国子，兴，道，讽，诵，言，语。
〈注〉兴者以善物喻善事道读曰导导者言古以剀今也倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言答述曰语。

以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大磬，大夏，大濩，大武。
〈注〉此周所存六代之乐，黄帝曰云门大卷，黄帝能成名，万物以明，民共财言，其德如云，之所出民得以有族类。大咸咸池，尧乐也。尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。大㲈，舜乐也，言其德能绍尧之道也。大夏，禹乐也，禹治水敷土，言其德能大中国也。大濩，汤乐也，汤以宽治民而除其邪言，其德能使天下得其所也。大武，武王乐也，武王伐纣以除其害，言其德能成武功也。

乐师掌国学之政，以教国子小舞。
〈注〉谓以年幼，少时教之舞，内则曰十三，舞勺成童舞，象二十舞大夏。

《春秋四传》卫石碏谏宠州吁

《春秋》：隐公四年，春，王二月，戊申，卫州吁弑其君完。《左传》：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹。曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。又娶于陈。曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也。阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。弗听，其子厚与州吁游，禁之不可。桓公立，乃老，四年，春，卫州吁弑桓公而立。《公羊传》：曷为以国氏，当国也。
《谷梁传》：大夫弑其君，以国氏者，嫌也，弑而代之也。《胡传》：此卫公子，州吁也，而削其属籍，特以国氏者罪庄公，不待之以公子之道，使预闻政事，主兵权而当国也。以公子之道待州吁，教以义方，弗纳于邪，不以贱妨贵，少陵长则，桓公之位定矣，乱何由作。州吁有宠好兵，而公弗禁。石碏尽言极谏，而公弗从，是不待以公子之道，使预闻政事，主兵权而当国也。春秋之旨在乎端本清源，以卫诗绿衣，诸篇考之所谓前有谗而不见，后有贼而不知者，庄公是也。其不称公子而以国氏著，后世为人君父者之戒尔。故传有之曰：为人君父而不通春秋之义者，必蒙首恶之名。

《管子》《弟子职》

困学纪闻曰：弟子职汉志，附于孝经。朱子谓疑，是作内政，时士之子常为士，因作此以教之。

先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝弟，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益莫习，小心翼翼。一此不懈，是谓学则。少者之事，夜寐蚤作。既拚盥漱，执事有恪。摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。
受业之纪，必由长始。一周则然，其馀则否。始诵必作，其次则已。
凡言与行，思中以为纪。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行。趋进受命，所求虽不得，必以反命。反坐复业，若有所疑，捧手问之。师出皆起。
至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。置酱错食，陈膳毋悖。凡置彼食，鸟兽鱼鳖，必先菜羹。羹胾中别，胾在酱前。其设要方，饭是为卒。左酒右酱，告具而退。捧手而立，三饭三斗。左执虚豆，右执挟匕。周旋而贰，唯嗛之视，同嗛以齿。周则有始。柄尺不跪。是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻，趋走进漱，拚前敛祭。先生有命，弟子乃食，以齿相要，坐必尽席。饭必捧揽，羹不以手。亦有据膝，无有隐肘。既食乃饱，循咡覆手。振衽扫席，已食者作。抠衣而降，旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。既彻并器，乃还而立。
凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘。堂上则播洒，室中握手。执箕膺揲，厥中有帚。入户而立，其仪不忒。执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始。俯仰磬折，拚毋有彻。𢬵前而退，聚于户内。坐板排之，以叶适己，实帚于箕。先生若作，乃兴而辞。坐执而立，遂出弃之。既𢬵反立，是协是稽。
莫食复礼。昏将举火，执烛隅坐。错总之法，横于坐所。栉之远近，乃承厥火。居句如矩，蒸閒容蒸，然者处下，捧碗以为绪。右手执烛，左手正栉，有堕代烛。交坐无倍尊者，乃取厥栉，遂出是去。
《谭苑》云：此弟子执烛之礼也。古者无烛台以人，执烛檀弓曾子疾革童子执烛是也蒸薪也碗楚辞所谓悬火，今之提灯栉旧本，作即叶音烬栉，即皆假借字正作，从火从收，与慎燎同音，音烬，朕媵送字皆以，说文字，解云声。〈燎音料与燎同〉

先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问何所趾。俶衽则请，有常有否。先生既息，各就其友。相切相磋，各长其仪。周而复始，是谓弟子之纪。

《形势解》

父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。
又

和子孙，属亲戚，父母之常也，治之以义，终而复始。爱亲善养，思敬奉教。子妇之常也，以事其亲，终而复始。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相驩。子孙不失其常，则长幼理而亲疏和。教护家事，父母之则也。尽力共养，子妇之则也。父母不易其则，故家事办焉。子妇不易其则，故亲养备具。
又

为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣。故曰：父不父，则子不子。

《小匡》

士农工商四民者，国之石民也。不可使杂处，杂处则其言哤。其事乱，是故圣王之处士，必于閒燕。处农必就田壄。处工必就官府。处商必就市井。今夫士群萃而州处，閒燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟，旦昔从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能，夫是故士之子常为士。今夫农群萃而州处，审其四时，权节具备其械器用，比耒耜谷芨，及寒，击槁除田，以待时乃耕。深耕均种疾耰，先雨芸耨，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事于田壄，税衣就功。别苗莠列疏遫，首戴苧蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉；是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能；是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。今夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计，制断器，尚完利，相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。旦昔从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉。不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能，夫是故工之子常为工。今夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时，而监其乡之货，以知其市之贾，负任担荷。服牛辂马以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵，是以羽旄不求而至，竹箭有馀于国，奇怪时来，珍异物聚，旦昔从事于此，以教其子弟，相语以利，相示以时，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能，夫是故商之子常为商。
《汉·刘向·说苑》《建本》
天之所生，地之所养，莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教训以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趋走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利民人者不避其难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，𨍭相为本，如循环无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华稿矣。

《大戴礼记》《曾子疾病》

曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：微乎。吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉。然而君子之务，盖有之矣；夫华烦而实寡者天也，言多而行寡者人也；鹰以山为卑，而增巢其上，鱼、鳖、鼋、鼍以渊为浅，蹶穴其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉。亲戚不悦，不敢外交；近者不悦，不敢求远；小者不审，不敢言大；故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝。年既耆艾，虽欲弟，谁为弟。故孝有不及，弟有不时，其此之谓与。言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之有闻矣。知身是言行之基，可谓闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在于他，在加之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉。吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣，吾不见日省而月考之其友者矣。吾不见孜孜而与来而改者矣。

《武王践阼》

武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎。诸大夫对曰：未得闻也。然后召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。意亦忽不可得见与。师尚父曰：在丹书，王欲闻之，则齐矣。三日，王端冕，师尚父亦端冕奉书而入，负屏而立，王下堂，南面而立，师尚父曰：先王之道不北面。王行西折而南东面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世，藏之约、行之行、可以为子孙常者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。王闻书之言，惕然恐惧，退而为戒书，于席之四端为铭焉，于机为铭焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剑为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉。席前左端之铭曰：安乐必敬；前右端之铭曰：无行可悔；后左端之铭曰：一反一侧，亦不可以忘后；右端之铭曰：所监不远，视迩所代。机之铭曰：皇皇惟敬，口生，口戕口。鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥盘之铭曰：与其溺于人也，宁溺于渊，溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然，毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。杖之铭曰：恶乎危。于忿疐。恶乎失道。于嗜欲。恶乎相忘。于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。履屦之铭曰：慎之劳，劳则富；觞豆之铭曰：食自杖，食自杖。戒之，则逃。户之铭曰：夫名，难得而易失；无勤弗志，而曰我知之乎。无勤弗及，而曰我杖之乎。扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天时，地之财，敬祀皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛造矛。少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。

《列女传》《胎教》

古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才过人矣。
《北齐·颜氏家训》《教子篇》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法；怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳，师保固明仁智礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当抚婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢己习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。俗谚曰：教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉。又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎。诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义；一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：陈亢喜闻君子之远其子，何谓也。对曰：有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之词，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有褒僻之讥，易有备物之象；皆非父子之可通言，故不亲授耳。
齐武成帝子琅琊王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：此黠儿也，当有所成。及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：至尊已有，我何意无。不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之，共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。吾时俛而不答。异哉，此人之教子也。若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

《勉学篇》

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎。聊举切要，以终寤汝。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则计论货贿，工巧则致精器用，伎艺则深思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便谓为足，安能自苦；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉。
《宋·司马光·居家杂仪》《教男女》
凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者，子能食饲之，教以右手，子能言，教之自名，及唱喏万福，安置稍有知则教之以恭敬尊长，有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。六岁教之数与方名，男子始习书字，女子始习女工，之小者七岁，男女不同席，不共食，始诵《孝经》、《论语》，虽女子亦宜诵之。自七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之以谦让，男子诵《尚书》，女子不出中门。九岁男子诵《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理，女子亦为之讲解《论语》、《孝经》，及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。十岁男子出就外傅，居宿于外，读诗礼传为之讲解，使知仁义礼智信，自是以往，可以读孟荀扬子博观群书，凡所读书必择其精要者而读之，其异端非圣贤之书传，宜禁之勿使妄观以惑乱其志，观书皆通，始可学文辞，女子则教以婉娩听从及女工之大者，未冠笄者，鸡鸣而起，总角靧面，以见尊长。佐长者供养祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。
〈注〉乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子，性行亦类之。数谓一十百千万，方名谓东西南北，婉娩柔顺貌，女工谓蚕桑、织绩、裁缝及为饮膳，不惟止是妇人之职，兼欲使之知衣食所来艰难，不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也，靧洗面也。

《朱子全书》《语类》

陆子寿言：古者教小子弟，自能食能言，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某尝思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。先生曰：只仿禅苑清规样做，亦自好。
天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑曲礼衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下等叶韵处，皆是古人初教小儿语。《列女传》孟母又添两句曰：将入门，问孰存。
又

弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。
弟子职所受是极，云受业去后，须穷究道理到尽处也。毋骄恃力，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
又

问：女子亦当有教。自《孝经》之外，如《论语》，只取其面前明白者教之，何如。曰：亦可。如《曹大家女戒》、《温公家范》，亦好。

《读余隐之尊孟辨》

疑曰经云：当不义，则子不可不争于父。传云：爱子教之以义。方孟子云：父子之间不，责善不责善是不谏不教也，可乎。辨曰：孟子曰古者易子而教之，非谓其不教也。又曰：父子之閒，不责善，父为不义，则争之，非责善之谓也。传云：爱子教之以义，方岂自教也哉。胡不以吾夫子观之鲤，趋而过庭。孔子告之不学诗无以言，不学礼无以立，鲤退而学诗与礼，非孔子自以诗礼训之也。陈亢喜曰：问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子，孟子之言正，与孔子不约而同，其亦有所受而言之乎。曰：子虽不可不争于父，观内则论语之言，则其谏也，以微隐之说已尽更发此意，尤佳。

《小学》《嘉言》

横渠张先生曰：教小儿先，要安详恭敬。今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶，很只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物。我不肯屈下，病根常在，又随所居，而长至死，只依旧为子弟，则不能安洒埽应对，接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤甚，则至于徇私意，义理都丧也，只为病根不去，随所居所接而长。
《杨文公家训》曰：童稚之学，不止记诵，养其良知、良能，当以先入之言，为主日记，故事不拘今古，必先以孝悌、忠信、礼义、廉耻等事，如黄香扇、枕陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟德性，若自然矣。
明道程先生曰：忧子弟之轻，俊者只教以经学，念书不得，令作文字，子弟凡百玩好皆夺志，至于书札于儒者事，最近然一向好著，亦自丧志。
伊川程先生曰：教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞，如《古诗三百篇》皆古人作之，如《关雎》之类，正家之始，故用之，乡人用之邦国，日使人闻之，此等诗其言简奥，今人未易晓别，欲作诗略言，教童子洒扫应对事，长之节，令朝夕歌之，似当有助。
陈忠肃公曰：幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也。学之虽未至，亦可为贤人。今学者若能知此，则颜孟之事我亦可学，言温而气和，则颜子之不迁渐可学矣。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰渐可学矣。知埋鬻之戏，不如俎豆念慈母之爱，至于三迁，自幼至老不厌，不改终始一意，则我之不动心亦可以如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜孟则不敢当也。其心必曰：我为孩童，岂敢学颜孟哉。此人不可以语上矣。先生长者，见其卑下，岂肯与之语哉。先生长者，不肯与之语，则其所与语皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也。虽欲开明不可得矣。
司马温公曰：冠者，成人之道也，成人者将责为人子，为人弟，为人臣。为人少者之行也，将责四者之行于人其礼，可不重与，冠礼之废久矣，近世以来，人情尤为轻薄生子犹饮乳已，加巾帽有官者，或为之制公服而弄之，过十岁犹总角者，盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之。故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道，故也古礼虽称二十而冠然世俗之弊不可猝。变若敦厚好，古之君子，俟其子年十五，以上能通《孝经》、《论语》粗知礼义之方，然后冠之斯其美矣。

《童蒙须知》《序》

夫童蒙之学，始于衣服、冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事，宜皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》，若其修身治心，事亲接物，与夫穷理，尽性之要，自有圣贤典训昭然，可考当次第，晓达，兹不复详著云。

《衣服冠履第一》

大抵为人，先要身体端正，自冠巾衣服鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云：男子有三紧，谓头紧，腰紧，脚紧。头谓头巾未冠者总髻，腰谓以绦或带束腰，脚谓鞋袜。此三者要紧束，不可宽慢。宽慢，则身体放肆，不端严为人，所轻贱矣。
凡著衣服，必先提整襟领，结两纴纽带，不可或有阙落，饮食照管，勿令污坏，行路看顾，勿令泥渍。
凡脱衣服必齐整摺叠箱笥中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取不致散失。著衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣，破绽则补缀之，尽补缀何害，只用完洁。
凡盥面，必以巾帨，遮护衣领，捲束两袖，勿令有所湿凡，就劳役必去上笼，衣服只著短便，爱护勿使损污，凡日中所著衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱不，即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘，三十年虽意在，以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬身之要，毋忽。

《语言步趋第二》

凡为人子弟，须要常低声下气，语言详缓，不可高言，喧鬨浮言，戏笑父兄，长上有所教督，但当低首听受，不可妄自议论，长上检责或有过误，不可便自分解，姑且隐嘿久，却徐徐细意条陈，云此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘，或曰当是偶尔思省未至。若尔则无伤忤事，理自明。至于朋友分上，亦当如此。
凡闻人所为不善，下至婢仆，违过宜且包藏不应，便尔声言，当相告语，使其知改。
凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯，若父母长上有所唤名，却当疾走而前不可舒缓。

《洒扫涓洁第三》

凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净，文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕，复置原所，父兄长上坐起处，文字纸札之属或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用，凡借人文字，皆置簿抄录诸名，及时取还，窗壁几案文字间不可书字，前辈云坏笔污墨。瘝子弟职书几，书研，自黥其面。此为最不雅洁，切宜深戒。

《读书写文字第四》

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看，字子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数自，然上口久远不忘，古人云读书千遍，其义自见。谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子，细心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。
凡书册须要爱护，不可损污，绉摺济阳江禄书，读未竟，虽有急速，必待掩束，整齐，然后起，此最为可法。凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手，高执笔双，钩端楷书字，不得令手揩著毫。
凡写字未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
凡写文字，须要子细看本，不可差误。

《杂细事宜第五》

凡子弟，须要早起，晏眠，凡喧鬨斗争之处，不可近，无益之事不可为，谓如赌博、笼养、打毬、踢毬、放风禽等事。
凡饮食有则食之，无则不可思索，但粥饭充饥，不可缺，凡向火勿迫近火傍，不惟举止不，佳且防焚，爇衣服凡相揖，必折腰。凡对父母长上朋友，必称名。凡称呼长上，不可以字必云某丈。如弟行者，则云某姓。某丈凡出外及归，必于长上前作揖，虽暂出，亦然。凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声，凡饮食之物，勿争较多少，美恶凡侍长者之侧，必正言拱手，有所问，则当诚实对言，不可妄凡开门，揭帘须徐徐，轻手不可令震惊响凡，众坐必敛身，勿广占坐席，几侍长上出行，必居路之右，住必居左，凡饮酒不可令至醉，凡如厕必去上衣，下必浣手，凡夜行必以灯烛，无烛则止凡待奴仆，必端严，勿得与之嬉笑，执器皿必端严，惟恐有失，凡危险不可近，凡道路遇长者必正立拱手，疾趋而揖，凡夜卧必用枕，勿以寝衣覆首，凡饮食举匙必置著，举著必置匙，食已则置匙著于案。
杂细事宜，品目甚多，姑举其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守，不违自不失为，谨愿之士，必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业入于大贤君子之域，无不可者，汝曹宜勉之。

《近思录》《教子》

伊川先生曰：古人生子，能食能言，而教之大学之法，以豫为先人之幼也。知思未有所主，便当以格言至，论日陈于前，虽未晓知，且当熏聒使盈耳，充腹久自安，习若固有之虽，以他言，惑之不能入也，若为之不豫及乎，稍长私意偏好，生于内，众口辩，言铄于，外欲其纯完，不可得也。
横渠先生曰：古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之掩口而对，盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

《东莱博议》《教子》

世有爱其子者，坐之高堂，食之刍豢，足迹未尝及门，自以为爱之至矣，彼邻人之父则不然，使其子蹑履担簦，犯风雨，冒霜雪以从，师取友于千里之外，伶仃颠顿，道路之人莫不窃议其父之不慈也。及观其终，则有一人焉，不辨菽麦顽嚚无知，问之何人也，乃向之足迹未尝及门者也。有一人焉，知类通达，为世名儒，问之何人也，乃向之颠顿数千里者也。彼为人父者，将使其子无知为爱耶。将使其子有成为爱耶。虽甚愚者，亦知所择矣。

《性理会通》《诸儒论小学教子弟之法》

程子曰：古人虽胎教与保傅之，教犹胜今日庠序乡党之教，古人自幼学耳，目游处所见，皆善至长而不见异物，故易以成就。今人自少所见，皆不善才能言便习秽恶，日日销铄，更有甚天理。
古之人自能食、能言而教之，是故大学之法，以豫为先，盖人之幼也。智愚未有所主，则当以格言至，论日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑不能入也。若为之不豫及乎。稍长意虑偏好，生于内，众口辩言，铄于外，欲其纯全，不可得已。
人多以子弟轻俊为可喜，而不知其可忧也，有轻俊之质者，必教以通经学，使近本而不以文辞之末习，则所以矫其偏质，而复其德性也。
勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘，故善养子者，当其婴孩鞠之，使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常，至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而，扑之。若既扑其升堂又复食之于堂，则使孰从虽日挞。而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎。故养正者，圣人也。
朱子曰：古者，初年入小学，只是教之以事，如礼乐、射御、书数及孝弟、忠信之事，自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物，及所以为忠信、孝弟者。
古人自入小学时，已自知许多事了，至入大学时，只要做此工夫，今人全未曾知此，古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出，今人只去事上理会。古人小学养得小儿，子诚敬善，端发见了，然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。古人便都从小学、中学了，所以大来都不费力，如礼乐、射御、书数，大纲都学了，及至其长也，更不大段学。便只理会穷理、致知，工夫。而今自小失了要补，填实难，但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物理会道理，待此通透，意诚心正了，就切身处理，会旋旋去理会，礼乐、射御、书数，今则无所用乎。御如礼乐、射、书数也。是合当理会，底皆是切用，但不先就切身处理会，得道理便教考究，得些礼文制度又干自家身己甚事。古人小学教之以事，便自养得他，心不知不觉自好了，到得渐长，渐更，历通达事物，将无所不能，今人既无本领，只去理会许多閒汨董百方措，置思索反以害心。
问大学与小学不是截然为二，小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否。曰只是一个事，小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面，委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何，古人于小学存养已熟，根基已深，厚到大学，只就上面点化出些精彩，古人自能食、能言便已教了一岁，有一岁工夫，到二十时，圣人资质已自有二三分，大学只出治光彩又曰：如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主收敛身心，却方可下工夫。或云敬当不得小学。某看来小学却未当得敬，敬已是包得小学，敬是彻上彻下工夫，虽做得圣人田地也，只放下这敬不得如尧舜也，终始是一个敬，如说钦明文思，颂尧之德，四个字，独将这个敬做擗初头，如说恭己，正南面而已，如说笃恭而天下平皆是。
教小儿读诗，不可破章，又曰：授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行亦不妨。盖儿时读书，终身改口，不得常见，人教儿读书，限长短，后来长大后，都念不转，如训诂，则当依古注问，向谓小儿子读书未须把近代解说底，音训教之，却不知解时如何，若依古注，恐他不甚，晓曰解时，却须正说，始得若大段小底，又却只是粗义，自与古注，不相背了，尝训其子曰：起居坐立，务要端庄，不可倾倚，恐至昏怠，出入步趋，务要凝重，不可票轻，以害德性，以谦逊自牧，以和敬待人，凡事切须谨饬，无故不须出入，少说閒话，恐废光阴，勿观杂书，恐费精力，早晚频自点检，所习之业，每旬休日，将一旬内书温习，数过勿令心少有放佚，则自然渐近道理，讲习易明矣。
问小学载乐一段，不知今人能用得否。曰：姑使知之。古人自小即以乐教之，乃是人执手提，诲到得大来，𣹢养已成，稍能自立，便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立。
因论小学曰：古者教必以乐，后世不复然。问此是作乐，使之听，或其自作，曰：自作，若自理会不得，自作何益。古者国君，备乐士无故不去琴瑟，日用之物无时不列于前。
后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。
小学多说那恭敬处，少说那防禁处，又曰前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功，不可只如此说过，不济事。
问小学父慈而教子孝而箴，曰：人既自有个良知，良能，了圣贤又恁地说只要人寻教亲切，父慈而教子孝而箴，看我是能恁地不恁地，小学所说教，人逐一去上面寻许多道理，到著大学，亦只是这道理，又教人看得亲切，实如此不是只恁地说去。
问某今看大学如小学中有未晓处，亦要理会，曰：相兼看，亦不妨。学者于文，为度，数不可存终，理会不得之心，须立个大规模，都要理会，得至于其明，其暗则系乎，人之才如何耳。
东莱吕氏曰：教小儿，当以正，不可便使之情窦。日开问教小儿以何为，先曰：先教以恭谨，不轻忽不躐等读书，乃馀事今日之有资质者，父兄便教以科举之文，不容不躐等，皆因父兄无识见，至有以得一第，便为成材者。
后生学问，且须理会，曲礼少仪。仪礼等，学洒扫应对进退之事，及先理会尔雅训诂等文字，然后可以语上下学，而上达自此脱然，有得自然度越，诸子也不如此，则是躐等犯分陵节，终不能成孰，先传焉孰后倦焉，不可不察也。
西山真氏曰：小学之书，先载胎教之法，而后以内则之文，继之言。妊子之时，必慎所感，感于善则善感，干恶则恶也，合《列女传》与《内则》二篇观之，则小学之教略备矣。
鲁斋许氏曰：小学内明父子之亲，言凡为人子、为人妇、幼男与未嫁女子皆当尽爱、尽敬，不敢自专事亲之道也。
临川吴氏曰：古之教者，子能食而教之食，子能言而教之，言欲其有别也，而教之以异处，欲其有让也而教之以后长，因其良知、良能而导之而未及乎。读诵也教之数，教之方教之日，与夫学书记、学幼仪，则既辨名物矣。而亦非事。夫读诵也，弟子之职，曰孝、曰弟、曰谨、曰信、曰爱、曰亲、行之有馀，力而后学，文今世童子，甫能言不过教以读诵而已，其视古人之教何如也。然古人岂废读诵哉。戴氏记拾曲礼遗经，句三言或四言，管子书载弟子职一篇，句四言或五言、六言，皆韵语句，短而音谐，盖取其读诵之易而便于童习也。古书阙而教法泯俗间，教子率以周兴嗣《千字文》李瀚蒙求，开其先读诵，虽易而竟何所用。士大夫之家颇欲知其无用，而舍旃童，习之初遽授小学孝经等书字，语长短参差不齐，往往不能以句教者，强揠而学者，苦其难又胡能使之乐学哉。程子常欲作诗，略言教童子，洒扫应对，事长之节而不果作陈氏五言礼诗，近之而有未备君子病焉。
《李昌龄·乐善录》《戒子弟》
今子弟之大失者有三，自少即思衣服之鲜华，饮食之丰美，惟利己之骄惰安逸，而不恤人之规正，一也。不知诵读经史，惟事嬉游度日，稠人广坐，论古今之道，则懵无所知，闻世俗之言，则欣然而喜，既不知耻，习以为常，二也。身既无学，且复忌人之学，故于胜己者，则远而不近，于佞己者，则悦而相亲，所言莫非庸下，所思莫非颇僻，三也。有此三失，父母兄弟所不喜，君子长者所不与，上官钜人所不肯荐扬，欲立身成名起家，以光其祖宗，可乎。苟能甘淡泊而务学问，近有德而远下流，则所知者，圣贤之道，所闻者正大之言，所交者正大之士，所行者向上之事，如此岂不足以成名乎哉。为子弟者，幸毋以予言为耋。
《陆游·绪训》《戒子弟》
风俗日坏可，忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙不能无老态。吾家本农也，服农策之上也，杜门终穷不求仕，进策之中也，安于小官不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳。暇日时，与兄弟一观以自警，不必为人道也。
古者，植木冢上，以识其处耳，吾家自先太傅以上，冢松多不过十株，初葬宝章，比上世差为，茂蔚亦止数亩耳，左丞归葬之后，积以岁月，林樾渐盛，遂至连山弥谷，纷然争讼，重为门户之羞，不幸孙曾遂有剪伐贸易，金币坐视则不可禁止，则纷然争讼，重为门户之辱，其害又甚于厚葬。吾死后，墓木毋过数十株，不可陷后人于不孝。戒之，戒之。
子孙才分有限，无如之何。然不可不使读书，贫则教训童稚，以给衣食，但书种不绝足矣。能布衣草履以事农圃足迹，不至城市大是佳事，关中村落，有魏郑公庄，诸孙皆为农，张浮休过之留，《传》云：儿曹不识字，耕凿。魏公庄仕宦不可，常不仕则农，可无憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事，戒之。
《叶梦得·石林家训》《旦必读书》
旦起，须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛，亦复然，若遇无事，终日不离几案，苟能如此一生，永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。吾二年来，目力极昏，看小字甚难，然盛夏帐中亦须读书，至极困，乃就枕不尔胸次歉然。若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎。若凌晨，便治俗事，或冗或默，閒坐日复一日，于书卷渐远，岂复更思学问，如此不流入流俗，人则著衣吃饭，一騃子弟耳。况复博奕、饮酒、追逐、玩好。寻求交友惟意所欲有一，如此近二三年远，五六年未有不丧身破家者此，不待吾言知之，则庶乎其免矣。

《孝友》

司马温公作《迂》说，其一章云：迂叟之事，君无他长，能勿欺而已矣，事亲亦然。此天下名言也，事君之道，汝曹未易言也，且言事亲，吾见世人未尝能免于欺，爱子教训子，面从而不行，欺也。己有过失，隐寂使不闻欺也，有怀于中，避就不敢尽言，欺也。佯为美观之事，未必出于情，欺也。曾子丧亲，水浆不入口者，七日而子，吾亲无所用之，情也。曾子之孝则至矣，至于难能不可继之行，欲以孝闻，则未尝尽其情也。然且自以为过夫，死而过于难，犹且不敢，况生而欺之乎。今但能闻教训而一。一遵行而不敢失坠有过失改悔，不复为。不求，不闻，但有所怀，必尽告之，秋毫不敢隐。为人子所当为，不为人子所不当为，文饰以掠美，如是亦可以言孝，则勿欺而已。推是心以施之君，安有二道哉。今汝兄弟五人，能如吾，所以处二姑氏，则吾门户犹未艾也。

《慎言》

易言：乱之所由生也，言语以为阶，君不密，则夫臣，臣不密则失身。庄子曰：两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言，文注人言，多不能尽实，非喜即怒，喜而溢美，犹不失近厚，怒而溢恶，则为人之害多矣。孟子曰：言人之不善，当如后患何夫。己轻以恶加人，则人亦将必以恶加己，是自相加也。吾见人言类不过有四，习于诞妄者，每信口剧谈，不问其人之利害，惟意所欲言，乐于多知者，并缘形似，因以称誉，虽不过其实，自不能觉溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之，掩覆所恶，虽善巧为之，破毁轧于利害者，修造端谋倾之，惟恐不力中之，惟恐不深而人之听言，其类不过二，纯实者不辨是非，一皆信之。疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也，今汝曹前四弊吾知其或可免，若后二失，吾不见无忧。盖汝曹涉世津梁，未尝经患难于人情，交诈非能尽察，则安知不有堕陷溺者乎。故将欲慎言，必须省事择交，每务简静，无不求与事，会则自然不入是非，毁誉之言亦不到汝耳，汝不得已而有闻，纯实者每致其思，无轻信。疏快者，每谨其戒，无轻传，则庶乎其免矣。
《林逋·省心录》《教子》
近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱，而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许争子，子弟不肖而不能正是，纳于邪而不知义方之训也，父兄之罪大矣。
又

求师问友，急于教子弟者，始于章句，中于文采，终于科第。所谓入孝、出弟、汎爱、亲仁则懵如冥行，岂不违。吾圣人之言乎。
《李之彦·东谷所见》《养子》
知子莫若父，当年少时，观其读书之利钝，行事之醇疵，即可觇其终身之贤不肖也。使其贤也，他日自然成立，何必劳心劳力，积财以遗之而损贤者之志也。使其不肖耶，他日必致败坏，又何必劳心劳力积财以遗之而益不肖之过也。纵不免储蓄以为凭藉之计，亦岂可妄求而自取损德之殃世，乃有明见其子之不肖犹挟兔狡而规利逞鼠技以贻谋，殊不知一传而倾覆，有不待其父之瞑目而家赀已散，而之他矣。吁。有此豚犬枉作马牛。

《招师》

招师教子弟正，望其成人克绍实非，细事不可忽也。中产之家，师席固不当需索，富贵之家何待师席之需索，书院中凡百，自当如仪，每见富贵者，宁丰财多粟，纳好宠姬，何尝肯隆礼厚币延，好师席宠姬办首饰则甚，易子弟买书册则甚难，兰房用度，必是周致书院，缺典寘之不问气象，如此宜乎。硕师去而庸师来，硕师有抱负，有见识，合则留，不合则去。庸师无学问以自持，惟佞谀而媚主，庸师固栖身之谋，一年复留一年，子弟乏开明之益，一日昏钝一日，及其长大，块然一物而已耳。

《袁氏世范》《睦亲篇》

人之有子多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母，陵轹同辈，不知约戒，而以咎他人，或言其不然，则曰：小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵，以为大恶，如遇亲故，妆饰巧辞，历历陈数，断然以不孝之名加之，而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解，为父者须详察此子，幼必待以严，子壮无薄其爱。
又

人之有子，须使有业，贫贱而有业，则不至于饥寒，富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色好博奕，异衣服饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有餔啜钱财之利，常乘间而翼成之子弟痛，宜省悟。
又

大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第，及深究圣贤言行之精，微然。命有穷达性，有昏明不可，责其必到，尤不可，因其不到而使之废学，盖子弟知书，自有所谓，无用之用者，存焉史。《传》载故事文集，妙词章与夫，阴阳卜筮，方技小说，亦有可喜之谈。篇卷浩博，非岁月可竟，子弟朝夕干其间，自有资益，不暇他务，又必有朋旧业儒者相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。
又

人有数子，饮食衣服之爱，不可不均一，长幼尊卑之分，不可不严谨，贤否是非之迹，不可不分别，幼而示之以均一，则长无争财之患，幼而责之以严谨，则长无悖慢之患，幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄，初不均平，何以保其他日无争，少或犯长而长或陵少，初不训责，何以保其他日之不悖，贤者或见恶而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶。

《处己篇》

世人有虑子弟，血气未定，而酒色、博奕之事得以昏乱其心，寻至于失德、破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所闻，见朴野蠢鄙不近人情，殊不知此非良策。禁防一弛，情实顿开，如火燎原，不可扑灭，况拘之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异。不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事，习闻既熟，自能识破，必知愧而不为，纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。

《治家篇》

人有小儿，须常戒约，莫令与邻里损折果木之属。
《明·方孝孺·侯城杂诫》《教子孙》
为子孙者，欲其悫，不欲其浮，欲其循，循然。不欲其额，额然。循循者善之徒，额额者恶之符。
又

国之本，臣是也。家之本，子孙是也。忠信礼让，根于性，化于习，欲其子孙之善，而不知教，自弃其家也。
又

爱其子而不教，犹为不爱也，教而不以善，犹为不教也，有善言而不能行，虽善无益也，故语人以善者，非难闻善，而不懈者为难。
《王文禄·求志篇》《教子》
王道以教为先，后世养而已矣。或养亦未足也，有一人焉，善治生致富，子孙不知礼义，则日入骄侈而至破家，有一人焉，隆师亲友而一，惟谦光，则能保其富，周祚之永可徵矣。
《曹端·夜行烛》《教子孙》
成家之计，莫先于教子孙为善，此我家严之常言也。端请略述古人训诫子孙之格言，以告之不惟少裨，家严之教又将使后之子孙有继志述事之。孝者知所先焉，子孙毋习吏，胥毋为僧道，毋狎屠竖以坏，乱心术当以仁义二字铭心镂骨，庶几有成。

《吕维祺语录》《谕子》

读书要存心、养性、明道理，为真儒出，为名世，非为取科第之阶梯而已，汝宜知此意。
今人读书，便只道做好官，多得钱，是富贵之士，决不可存此念。
时时用敬常如父兄，师保在前，必慎其独。
凡遇财物饮食，不可存一贪心，异日必为清修之士。言语、饮食，一毫不可苟。
谦光有厚器者，必有大成。
亲贤取友，自得其益，古之圣贤，未有不须友而成者。崇祯己巳，书勉兆琳，并勖璜瑜。
《徐三重·明善全编》《家则》
一子弟智愚贤，不肖，虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃，纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非，至不可理论也，家贫，力难延师父，自教之。弟若幼小，则兄教之。夫使子弟知书循理，则父兄亦可免不良之累，彼此俱有益矣。世俗善经营者，往往业驵侩子弟狡慧，则习刀笔二项皆可营生第。恐相安于奸利，则诗书种子遂绝，将来有不肖者，礼义廉耻荡然更无，所不至矣，岂若读书耕田以清贫勤苦立家业，布袍蔬食世为士人。令父子兄弟人人礼乐，文章所谓：匹夫而缙绅，畎亩而朝列顾不光隆与。
王阳明先生客座私祝曰：但愿温恭直谅之友来。此讲学论道示以孝友，谦和之行德业相劝，过失相规，以教我子弟，使毋陷于非僻，不愿狂躁惰慢之徒来，此博奕、饮酒、长傲、饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，煽惑鼓动以益我子弟之不肖。呜呼。由前之说，是谓良士。由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子。戒之，戒之。嘉靖丁亥八月，将有两广之行书此，以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。呜呼。公教戒亦严矣。吾辈何敢言此，为子弟者乌可不知。
又

一子弟性行最宜检防，其淫博酗狂，势必破荡者，固应痛加绳饬，至于结徒任侠，走马击剑，驰逐鹰狗，演学拳捷，交接诐邪，放浪酒食，出入坊肆，流连歌舞，及小时畜养鸟鹊，弹射飞走，一切无益有损之事，皆应禁绝，不得视为幼稚，漫同嬉戏，恐习以性成，便乖端悫，门户所系，乌得不严。一世故多端，人情变态，虽圣贤正道，自足立身。然不谙事机，则触处有碍，子弟读书之外，宜令练达，庶可以应众酬物，主张门户，但不可习于奸谲，同趋世风，如刁猾，如强梁，如贪诈，如欺公罔私，如巧文玩法，则入于狭邪小人之俦矣。
又

一唐河东柳氏家法子弟，学业未成，不听食肉，非惟习于贫苦，且欲其识齑盐之味，夫菜根滋味，往昔名公巨卿犹然甘之，至鄙肉食为，膏粱騃子又何论学业成与未成耶。
又

一子弟未冠者，不以字行，不以第称，古法也。今于子侄以名，诸弟以行，子弟自称以名，其称父叔诸兄则各以本等名分加行第，以别之，若字与号，则识友相呼，不当在门内也。
一子弟少而名，及冠而字，所以责成人之道行，礼似不宜简，其仪式且在文公家礼，若女子名与字。今人类，多忽之至于俗节，多为烦琐而礼经正，款乃不复行，大可笑也。凡生女则名及笄而字，皆为备礼，使知尊名重身之义，以成妇德，顾不美欤。
司马温公曰：冠者成人之道也，成人者将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之行也。将责四者之行，于人其礼可不重与。窃谓人生成立事，从冠始，今礼废坏纵，峨冠华弁，自视不异童孺，岂复顾重身名，志图弘远，信知古者，礼从义设，所成人多矣。
又

一子孙世读书，为士人当守国家卧碑之训，及督学科条与提调，师长示谕，盖当代之典章，即圣贤之名教，二者必无相背。人自不思耳，朔望入学，瞻拜庙庭，凛凛若生存在上，得亲受业则退而讽诵诗书，便可身体力行，一言一动，自不肯苟纵，出处难，必生平，必有可观矣，敬事师长，如奉尊亲，同侪交与，必先德业，不得妄入公门，不得浪游非地，不得负气玩法，不得屈身俛利，夫士君子，身心条目，载列经传，昭如日星，若口诵心持，便是准绳规矩，固不能一一更为训戒也。
世人所望于子弟者，富贵耳。吾意不然，夫富贵之权，乃在彼苍，吾安能强之，夺之，若衣食之计，所不可已者，恐一旦饥寒不能自存，将入于市井、奴隶，故须少立薄业，量其才力以贻之，然使其命赋，乃市井奴隶也，即所贻薄业，亦岂能必其不终覆败入于饥寒哉。第自尽其父母之心，则尔他，则由天矣。至于饶田大厦，盈箱满箧，计取人财，不恤祸衅，以为子孙富贵地。吾不可知也，但所愿子孙读书后，便要立志以孔孟行谊，学力自成，人品清白、方正，凡心术趋向，一毫一事，恐落世间机轴，思为前人贤子孙，为千万世子孙，贤祖父岂不愈于王公卿相贪昧，苟且为人，鄙笑者哉。

《本教篇》

子弟以高朗明德为上才，端良守礼为令器，若于智健应辨品材，习于狡谲，目为警敏，夸于言语，目为气概，巧于骛利，目为克家，滥于交游，目为适俗以云笃祜，恐均未然。李敬业雄武，智计伯胜，中材。而英公后虑不如椎鲁，大都夙慧健干，苟乏诗书之力，礼乐之维，其幸者，为世小材；不幸者，亦同覆蹶。要于树立必非远猷，昔吕廷评敝衣蹇驴，人不识为，宰相子而王元泽对客，袒跣大言杀韩富，终以逞怨作奸，并败乃父，金陵癖溺乃以世才，屈指可嗤也。睹二人气象，则两家门户，事复何难。知故所贵子弟，平居恂恂，见人恭谨，言若不出口，遇事非礼，人非类，介然不苟合。或远引若浼，此必温良佳品，他若炫才，见能已足占其所止，何况挑达狂诞、谬言垢行为、凶戾浮，薄之徒，如王金陵儿耶。贤不肖事不能悉言，但以诗书礼乐自为准绳，何患不为贤子弟。
《屠隆·鸿苞》《教子》
富贵纨裤之子，少而聪颖，援笔立赋，矢口成文，高步阔视，睥睨千古，輘轹一世，厥心内满，厥气外盈，已不胜其肮脏之习，而食客游士又为之谄曲导，谀于其父兄之前，一文出奴仆班扬，一诗成伯仲李杜井中之蛙，无复天地，夜郎之王，何知汉大。以富贵陵人而以才俊济之，角蛇翼虎何所不至，酿成淫毒，而莫知禁忌。大则为夏桀、商辛、隋炀、叔宝，小则为智伯、庆忌、敬业、王雱，覆国、倾家、丧身、绝祀，顾反不如椎鲁无能保家之主也。余尝与贵介豪俊言，见其纵衡飘忽，目无所不空，而口无所不击，上下千古，自三教圣人而下，并不能免其椎詈，而又岸然自谓，手金刚杵所当亡不碎者，而方盛有时名志盈气锐，双睫如炬，电光其舌，傍人虽欲与复一语，捍不得入，嗟乎。富贵之为害，一至于此，余愿士大夫之教子必先坊以礼义教以谦抑，折其骄亢，荡其粗鄙，而后课以艺文，责以古今一事之能，慎无轻奖一语之俊，慎无妄誇，是乃真能爱其子弟者也。
《徐祯稷·耻言》《戒子弟》
馀斋曰：才子弟制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。不肖子弟，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
又

馀斋曰：世家子弟，戒四恃，绝六恶。四恃者财足以豪，势足以逞，门第足以矜，伐小才足以先人缘，兹四恃遂生六恶，曰奢、曰淫、曰懒、曰傲、曰刚很、曰浮薄。
又

富贵得子昌，而爱咨于。医曰：若为使婴，勿病乎。医曰：子曷不云，若为使，勿病婴乎。夫父爱者子多过母爱者子，多病馀，饱馀，燠是生疾疢，而能以义制爱，婴病去半矣。馀斋闻而叹曰：善夫。吾闻之，上医原病，下医攻病。