钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第十二卷目录

家范典第十二卷

父母部总论二

《管子》《形势解》

慈者，父母之高行也。孝者，子妇之高行也。故父母慈而不解，则子妇顺。子妇孝而不解，则美名附。
父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故父母暴而无恩，则子妇不亲。子妇不安亲，则祸忧至。
又

和子孙，属亲戚，父母之常也，治之以义，终而复始。爱亲善养，思敬奉教。子妇之常也，以事其亲，终而复始。故父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相驩。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱。教护家事，父母之则也。尽力共养，子妇之则也。父母不易其则，故家事办焉。子妇不易其则，故亲养备具。故用则者安，不用则者危。

《家语》《大婚解》

孔子曰：昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。
又

孔子曰：仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。

《致思》

子贡问于孔子曰：死者有知乎。将无知乎。子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。

《困誓》

子路问于孔子曰：有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝，何也。孔子曰：意者身不敬与，辞不顺与，色不悦与。古之人有言曰，人与己与不汝欺。今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎。孔子曰：由，汝志之，吾语汝，虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎。

《荀子》《子道篇》

入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类接，则儒道毕矣。虽舜不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父。此之谓也。故劳苦、彫瘁而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：孝子不匮。此之谓也。鲁哀公问于孔子曰：子从父命，孝乎。臣从君命，贞乎。三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：乡者，君问丘，曰：子从父命，孝乎。臣从君命，贞乎。三问而丘不对，赐以为何如。子贡曰：子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉。孔子曰：小人哉。赐不识也。昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝。臣从君，奚臣贞。审其所以从之之谓孝、之谓贞也。

《大略篇》

曾子曰：孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲；远者说则附；亲近而附远，孝子之道也。

《吕氏春秋》《精通》

钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问曰：子何击磬之悲也。答曰：臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。是故悲也。周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有花实，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，疾痛相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉。

《节丧》

二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉。譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸水泉奸邪盗贼寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈，其葬则心非为乎死者虑也。生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉。民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血盭肝以来之。野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于乱。国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，钟鼎壶榼，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以备之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。

《孝行》

一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲而后及所疏，必先以所重而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。
又

曾子曰：父母生之，子弗敢杀。父母置之，子弗敢废。父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也。树五色，施五采，列文章，养目之道也。正六律，和五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也。和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。

《亢仓子》《训道篇》

孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母。营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢忘忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所至也。
《汉·韩诗外传》《家贫亲老》
枯鱼御索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙；树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不待。家贫亲老，不择官而仕。诗曰：虽则如燬，父母孔迩。此之谓也。曾子曰：往而不可还者、亲也，至而不可加者、年也。是故孝子欲养而亲不待也。木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为名也，乐其逮亲也；既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕；若夫信其志、约其亲者，非孝也。诗曰：有母之尸饔。

《桓宽·盐铁论》《孝养》

丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家治然后可以治官。故饭粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不备者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。

文学曰：善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：今之孝者，是谓能养，不敬，何以别乎。故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭也。故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家礼者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。

《大戴礼记》《本命章》

礼以四制：有恩、有义、有节、有权。恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦服斩衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不坏，同于丘陵。除之日，鼓素琴，示民有终也，以节制者也。资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以治之也。父在为母齐衰期，见无二尊也。百官备，百制具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，扶而起；身自执事而后事行者，面诟而已。凡此，以权制者也。始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧；恩之杀也。圣人因杀以制节也。

《曾子本孝章》

曾子曰：忠者，其孝之本与。孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。

《曾子立孝章》

曾子曰：君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。子曰：可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。诗云：有子七人，莫慰母心。子之辞也。夙兴夜寐，无忝尔所生。言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一悌，可谓知终矣。

《曾子事父母章》

单居离问于曾子曰：事父母有道乎。曾子曰：有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。

《王充·论衡》《感虚篇》

传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：愿留，参方到。即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：臂何故痛。母曰：今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。曰：此虚也。夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病，曾母死，曾子辄死乎。考，曾母先死，曾子不死矣。此精气能小相勋，不能大相感也。世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子。疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。

《薄葬篇》

夫言死无知，则臣子倍其君父。故曰：丧祭礼废，则臣子恩泊；臣子恩泊，则倍死忘先；倍死忘先，则不孝狱多。圣人惧开不孝之源，故不明无知之实。异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化。使死者有知，倍之非也。如无所知，倍之何损。明知其无知，未必有倍死之害。不明无知，成事已有贼生之费。孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。何则。知死气绝，终无补益。治死无益，厚葬何差乎。倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎。亲之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黄泉之下。黄泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同也。如当亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，与生同也。不明无知，为人倍其亲，独明葬黄泉，不为离其先乎。亲在狱中，罪疑未定，孝子驰走以救其难。如罪定法立，终无门户，虽曾子、子骞，坐泣而已。何则。计动无益，空为烦也。今死亲之魂，定无所知，与拘亲之罪决不可救何以异。不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎。圣人立义，有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。今厚死人，何益于恩。倍之弗事，何损于义。

《扬雄·法言》《孝至篇》

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰孝至。孝至矣。一言而该，圣人不加焉。父母，子之天地与。无天何生。无地何形。天地裕于万物。万物裕于天地。裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎。不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。孝子有祭乎。有斋乎。夫能存亡形，属荒绝者，惟斋乎。故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎。或曰：死生尽礼，可谓能子乎。曰：石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。或曰：必也，两乎。曰：与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。

《马融·忠经》《保孝行章》

夫惟孝者，必贵于忠，忠苟不行，所率犹非其道。是以忠不及之，而失其守，匪惟危身辱及亲也。故君子行其孝必先以忠，竭其忠则福禄至矣。故得尽爱敬之心，以养其亲，施及于人。此之谓保孝行也。《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。
〈注〉若思孝而忘忠，犹求福而弃天。忠不居心，动皆邪僻。既失于忠，又失于孝，惟忠则得福，众善攸归身安亲，乐得保于孝。
《晋孙绰集》《喻道论》
或难曰：周孔之教以孝为首，孝德之至百行之本。本立道生，通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀。三千之责，莫大无后。体之父母不敢夷毁。是以乐正伤足，终身含愧也。而沙门之道，委离所生。弃亲即疏刓剔发须，残其天貌，生废色养，终绝血。食骨肉之。亲等之行路，背理伤情，莫此之甚。而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝干，而言不殒硕茂未之。闻见皮之不存，毛将安附。此大乖于世，教子将何以祛之。答曰：此诚穷俗之所，甚惑倒见之为大谬，咨嗟而不能默已者也。夫父子一体，惟命同之故。母齧其指，儿心悬骇者，同气之感也，其同无间矣。故唯得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵，子贵则父尊。故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀袖日。御三牲而不能令万物尊己，举世我赖以之养亲其荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝亲我交，忘养亲之道也。既已明其宗，且复为客言其次者。夫忠、孝、名不并立。颖叔违君书称纯孝，石碏戮子臣节，乃全传曰：子之能仕，父教之。忠策名委，贽贰乃辟也。然则结缨公朝者，子道废矣。何见危授命，誓不顾亲，皆名注史笔事标教首记注，者岂复以不孝为罪。故谚曰：求忠臣必于孝子之门，明其虽小违于此而大顺于彼矣。且鲧放遐裔而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于私，戚斯一介之小善，非大者矣。
《北齐·颜氏家训》《教子篇》
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

《风操篇》

二亲既殁，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家唯以搯摘供厨。江陵姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食。
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎。既不读用，无容散逸，唯当缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，及往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：肠断矣。因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
礼云：忌日不乐。正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎。魏世王修母以社日亡。来岁社，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
又

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父没何容辄呼。苍颉篇有0EA8字，训诂云：痛而謼也，音羽罪反。今北人痛则呼之。声类音于来反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷。

《旧唐书》《礼仪志》

天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万
物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。
《宋袁氏世范》《睦亲篇》
人之孝行，根于诚笃，虽繁文永节不至，亦可以动天地感鬼神。尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌，缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛，则幸矣。况望其世世笃孝，而门户昌隆者乎。苟能知此。则自此而往，应与物接皆不可不诚，有识君子试以诚与不诚者，较其久远效验孰多。
人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱念尤厚。抚育无所不至，盖由气血虽分，相去未远。而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷，虽飞走微物亦然。方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄，必极其爱有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后分稍严，而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长，则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育有不可以言尽者，子虽终身承颜致养极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩。孝道有不尽者，凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦犹天地生育之道，所以及人者，至广至大，而人之回报天地者，何在有对虚空。焚香跪拜或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎。况又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也。
人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰：小未可责，日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以为大恶如遇亲，故妆饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私多先于母氏，父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此子，幼必待以严，子壮无薄其爱。
人之兄弟不和，而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服、饮食、言语、动静必厚于所爱，而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。积久之后遂成深仇，所谓爱之适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善。
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤饮食。衣服之分或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之，此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母必移此心于我矣。父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱，此理亦不可晓，岂亦由爱少子而迁及之耶。
凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室，而有宠婢者，亦然。此固父之昵于私爱。然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平乃可以保家，如劫于悍妻黠妾因于后妻，爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事不可胜数。皆兴讼破家之端也。
父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常因循不决，至于疾病危笃，虽中心了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者，多矣。况有神识昏乱者乎。
同母之子而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由。盖人生一二岁举动笑语，自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎。才三四岁至五六岁，恣性啼号多端乖劣，或损动器用，冒犯危险。凡举动言语皆人之所恶，又多痴顽不受训戒，故虽父母亦深恶之，方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱。长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分。遂成迤逦最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之。其势或如此，为人子者当知父母爱之所在。长者宜少让幼者，宜自抑为父母者，又须觉悟，稍稍回转不可任意而行。使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家。

《李之彦·东谷所见》《先垄》

人子之于亲，苟亏生事之礼，虽葬与祭致其力，何足以言孝。故曰：祭之厚不如养之薄。吾乡多于至节岁节，清明诣坟所，半载馀寘其亲于荒墟，已为非礼乘祭之。后大率与兄弟妻子亲戚契交，放情游览，尽欢而归。至节岁节非扫松也，祗赏梅耳，清明非省墓也，祗踏青耳。然则人子何以处此当揆之于心，平日稍能孝养，虽祭后举杯酌亦未害。若孝养有亏，即当收敛酒馔返舍，潜自剋责，庶几亦不至大得罪于名教，大获谴于造物。余尝喜一前辈作，初入仕启两句云：禄不及亲，饱妻孥而何益。遂偶其两句：忠未报国，对师友以多惭。

《朱子近思录》《伊川先生蛊九三解》

蛊之九三，以阳处刚，而不中刚之过也。故小有悔，然在巽体，不为无顺，顺事亲之，本也。又居得正，故无大咎，然有小悔已，非善事亲也。

《小学》《稽古》

父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪使可哀怜，上也。父母怒之，不作于意，不见于色，中也。父母怒之，作于意，见于色，下也。

《嘉言》

罗仲素论瞽瞍底，豫而天下之为父子者，定云只为天下，无不是底父母了，翁闻而善之曰：唯如此，而后天下之为父子者，定彼臣，弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳。
又

横渠先生曰：舜之事亲，有不悦者，为父顽母嚚，不近人情若中人之性，其爱恶若无害理，必姑顺之。若亲之故旧所，喜当极力招致宾客之奉，当极力营办，务以悦亲。为事不可计家之有无，然又须使之不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易则，亦不安矣。
又

横渠先生曰：事亲奉祭，岂可使人为之。
又

伊川先生曰：人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐。以为乐若具庆者，可矣。
又

伊川先生曰：病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝事亲者，亦不可不知医。

《朱子全书》《论人伦》

博奕好饮酒，不顾父母之养，是不孝；到能昏定晨省，冬温夏凊，可以为孝。然而从父之令，今看孔子说，却是不孝。须是知父之命当从，也有不可从处。盖与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。谕父母于道，方是孝。叶用之问：割股一事如何。曰：割股固自不是。若是诚心为之，不求人知，亦庶几。今有以此要誉者。

《答陈安卿》

问程子曰：人无父母，生日当倍悲，痛如先生旧时。亦尝有寿母生朝，及大硕人，生朝与向日贺高倅词，恐非先生笔不审，又何也。岂在人子自己言，则非其所宜，而为父母待亲朋，则其情又有不容已处。否然恐为此则是人子以礼律身，而以非礼事其亲，以非礼待于人也，其义如何。曰：此等事是力量不足放过了处，然亦或有不得已者，其情各不同也。

《性理会通》《司马氏居家杂仪》

凡为子为妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入尽归之父母、舅姑，当用则请而用之。不敢私假，不敢私与。凡子事父母，妇事舅姑，天欲明咸起盥漱，栉总具冠带，昧爽适父母、舅姑之所，省问父母、舅姑起。子供药物，妇具晨羞供具，毕乃退，各从其事。将食，妇请所欲于家长，退具而供之，尊长举著，子妇乃各退就食。丈夫、妇人各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐。男坐于左，女坐于右，及夕食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。居閒无事，则侍于父母、舅姑之所。容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶。卫之不敢涕唾。喧呼于父母、舅姑之侧，父母舅姑不命之坐不敢坐，不命之退不敢退。
〈注〉孙事祖父母，孙妇事祖舅姑，亦同盥洗手也，栉梳头也，总所以束发。今之头巾具冠带，丈夫帽子衫带，妇人冠子，背子昧爽。谓天明暗相交之际省问，丈夫唱喏，妇人道万福。仍问侍者夜来安否，何如侍者曰：安。乃退。其或不安节，则侍者以告。此即礼之晨省也。药物乃关身之切务，人子当亲自检校，调煮供进，不可但委婢仆。脱若有误，则其祸不测。晨羞凡烹调饮膳，妇人之职也。当检校监视，务令精洁，请所欲于家长，谓父、母舅姑，或当时家长也。卑幼各不得恣所欲，安置而退。丈夫唱喏，妇女道安，置此即礼之，昏定也。

凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害，而白之待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎。凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦与其得罪于乡党、州闾。宁熟谏父母，怒不悦而挞之，流血不敢疾怨。起敬起孝。
凡为人子者，出必告，反必面。有宾客不敢坐于正厅，升降不敢由东阶上，下马不敢当厅。凡事不敢自拟。于其父。
〈注〉不敢坐正厅，有宾客坐于书院，无书院则坐于厅之旁侧。杨氏复曰：告与面同反言面者，从外来宜知亲之颜色安否。为人亲者，无一念而忘其子，故有倚门倚闾之望。为人子者无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。生则出告，反面没则告行。饮至事亡如事存也。

凡父母、舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置馀事，专以迎医、检方、合药为务。疾已复初。

《听命》

鲁斋许氏曰：不听父母命者，则为不孝。故设教者曰：勿逆勿怠。

《家贫亲老》

问：家贫亲老应举求仕，不免有得失之累，何修而可以免此。程子曰：此只是志不胜气，若志胜，自无此累。家贫亲老须为禄仕，然得之不得为有命。曰：在己固可为亲，奈何？曰：为己为亲。此只是一事，若不得其如命何。

《人伦》

问：尽其道谓之孝，弟夫以一身推之。则身者资父母血气以生者也。尽其道者，则能敬其身，敬其身者，则能敬其父母矣。不尽其道则不敬其身，不敬其身则不敬其父母。其斯之谓与。程子曰：今士大夫受职于君，期尽其职，受身于父母，安可不尽其道。
又

问：人子事亲学医如何，曰：最是大事。今有璞玉于此，必使玉人雕琢之，盖百工之事不可使一人兼之。故使玉人雕琢之也。若更有珍宝物须是自看，必不肯任其自为也。今人视父母疾，乃一任医者之手，岂不害事，必须识医药之道理，别病是如何药当如何。故可任医者也。或曰：己未能尽医者之术，或偏见不到适足害事，奈何。曰：且如识图画人，未必画得如画工。然他却识别得工拙，如自己曾学令医者说道理，便自见得；或己有所学，亦要说与他商量。
又

涑水司马氏曰：某事亲无以踰于人，能不欺而巳矣。其事君亦然。
受人恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。
荥阳吕氏曰：孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。尝观谷梁言天子亲耕以供粢，盛王后亲蚕以供祭服。国非无良农工女也。以为人之所尽事其祖，祢不若以己所自亲者也。此说最尽事亲之道。又说为人子者，视于无形，听于无声，未尝顷刻离亲也。事亲如天，顷刻离亲则有时而违天，天不可得而违也。蓝田吕氏曰：君子之道，莫大乎孝；孝之本莫大乎顺亲。故仁人孝子欲顺乎，亲必先乎，妻子不失其好，兄弟不失其和，室家宜之，妻孥乐之。致家道成然后可以养父母之志，而无违也。故身不行道，不行于妻子。文王刑于寡妻，至于兄弟，则治家之道必自妻子始。豫章罗氏曰：君明君之福，臣忠臣之福。君明臣忠则朝廷治安得，不谓之福乎。父慈父之福，子孝子之福，父慈子孝则家道隆盛，安得不谓之福乎。俗人以富贵为福陋哉。
韦斋朱氏曰：父子主恩，君臣主义，是为天下之大戒，无所逃于天地之间。如人食息呼吸于元气之中，一息之不属，理必至于毙。是以自昔圣贤立法，垂训所以维持防范于其间者，未尝一日而少忘。
朱子曰：圣人之于天地，犹子之于父母。
人之所以有此身者，受形于母，而资始于父。虽有强暴之人见子则怜，至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉。初无所为而然此父子之道，所以为天性而不可解也。然父子之间或有不尽其道者，是岂为父而天性有不足于慈，亦岂为子而天性有不足于孝者哉。人心本明天理素具，但为物欲所昏，利害所蔽。故小则伤恩害义而不可开，大则灭天乱伦而不可救也。
君臣、父子之大伦天之经地之义，而所谓民彝也。故臣之于君，子之于父，生则敬养之，死则哀送之。所以致其忠孝之诚者，无所不用其极，而非虚加之也。以为不如是，则无以尽吾心云尔。
父子欲其亲，君臣欲其敬，非是欲其如此。盖有父子，则便自然有亲；有君臣，则便自然有敬。
问：父母之于子有无穷怜爱，欲其聪明，欲其成立，此之谓诚心邪。曰：父母爱其子，正也。爱之无穷，而必欲其如此，则邪矣，此天理人欲之间正当审决。
问：人不幸处继母，异父兄弟不相容，当如何。曰：从古来自有，这样子只看舜如何，后来此样事多有，只是为人子止于孝。
又

鲁斋许氏曰：事亲大节目是：养体、养志、致爱、致敬。四事中致爱敬尤急，所以孝只是爱亲、敬亲两事耳。天子之孝推爱敬之心，以及天下亦唯此二事。为能刑于四海，固结人心，舍此则法术矣。其效与圣人不相似，父母在不远游，为子者恃血气何所不往。但父母思念之心宜深体，当以父母之心为心。
《明·方孝孺·侯城杂诫》《论事亲》
孝子之爱亲无所不至也，生欲其寿凡可以养生者，皆尽心焉。死欲其传凡可以昭扬后世者，复不敢忽焉。养有不及，谓之死；其亲没而不传道，谓之物其亲。斯二者，罪也，物之尤罪也。是以孝子修德，修行以令闻加乎祖考，守职立功以显号遗乎祖考。称其善属诸人，而后荐誉之，俾久而不忘，远而有光。今之人不然，丰于无用之费，而啬于显亲之礼。以妄自诳而不以学，自勉不孝莫大焉。
又

古礼之亡也，人不知事亲之道。今丧礼朝夕奠之，仪其事生之常礼乎。孔子曰：至于犬马皆能有养，不敬何以别乎。噫行者鲜矣。

《郁天民·传习存疑》《事父母》

如事父母，一事其间，温凊定省之。类有许多，节目不知亦须讲求。否曰：如何不讲求，只是有个头脑只就此心去，人欲存天理，上讲求就，如讲求冬温也只是要尽此心之道。恐怕有一毫人欲间杂夏凊亦然。只是讲求得此心，此心毫无人欲，纯是天理。是个诚于孝亲的心。冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的，条件却是须有这诚孝的心，然后有这件发出来。譬之树木，须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》云：孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。须是有个深爱做根，便自然如此。
〈注〉头脑之说吾不得而知矣。然既云就此心去，人欲存天理，上讲求则，所以能去人欲而存天理者，正缘在事物上处置得极当，而非有他也。夫理者，事物之条理，然皆天也。不容毫发，人伪之杂。故于事物，上有不停当处，即是私欲。故讲求事物即所以讲求此心也。若将事物置后，则吾心即无讲求处何者，心非聚事物之理则空矣。惟放心有求，求而即存，亦何待讲吾。惟讲求五伦之理事父母，真见得父母于我，有莫大之恩事之之道。当如此发出孝来，便是诚孝，便是深爱，真如木之有根，本达于枝叶。若只讲求此心，是舍枝叶之发，生而求所谓根本者，特枯荄耳。

郑朝朔曰：且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个，当方是至善。所以有学问思辨之功。先生曰：若只是温凊之节，奉养之宜，可一日、二日讲之，而尽用得甚。学问思辨，惟于温凊奉养时，只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫釐千里之谬。所以虽在圣人，犹加精一之训。若是那些仪节求得，是当便谓至善。即如今扮戏子扮得许多温凊奉养的仪节，是当亦可云至善矣。
〈注〉温凊之节，奉养之宜，皆天理也。心之所制为节为宜，择善而后明以止于善者也。今云于温凊奉养时，只要此心纯乎天理之极，似谓纯乎天理即自能温凊奉养，更不讲求节与宜，岂不迂阔经礼三百曲礼三千，何为垂世。其论节与宜，又似只外面死规矩，略不临时变化与内，截无干涉。故谓一二日可以讲之，而尽至以戏子为喻。彼戏子者，既以戏云矣。又可谓之节与宜耶。夫曰：节曰宜，此正至善之谓而纯乎天理之极者也。

《曹端夜行烛》《孝行》

孝乃百行之原，万善之首。上足以感天，下足以感地，明足以感人，幽足以感鬼神。所以古之君子，自生至死，顷步而不敢忘孝焉。今我家严行，在孝道常患不及。故端略述圣贤明孝之格言以告之。
初请家严除淫，祀祭祖先。时抵日之牛吠，云之犬所在，成群愚闻之曰：或有一人将父母不养，以致流落在外寻觅。过日其子在家杀羊造酒，吹弹歌舞，请宴外来宾客，醉饱连日。其父母悲泣而归。探墙而望不得其门而入。又复悲泣而去。此子何如。众曰：自家父母不养却养外人，正孔子所谓不爱敬其亲而爱敬他人者也。岂非悖德悖礼忤逆不孝之甚者乎。端曰：今人把自家祖宗父母都不祭祀，却将外神他鬼画影图形在家祭献，又去外面享赛某庙某神，与此人何异。众人皆惭服，自是不复非议。
受谏之道有消恶长善之功，乃出祸入福之门也。夫君有争臣君之福也，父有争子父之福也，兄有争弟兄之福也，士有争友士之福也。成汤知乎此，从谏弗咈；唐太宗知乎此，纳谏如流；子路知乎此，闻过则喜。此所以皆成圣贤之德，而名流万古也。若夏桀无道，龙逢谏而死，而夏亡。商纣无道，比干谏而死，而商亡。吴不听伍子胥之谏，而为越所灭，可胜痛哉。
俗云：家有一争子，胜有万年粮。能谏争于亲，本孝道之事。今以能保亲于无过之地，则能全家于无祸之乐，所以摘于明孝之篇，而续于受谏之下。庶使脉络通贳，而上下两便于观览云。
孝子保亲全家之道，当以进谏为心也。且先意承志谕父母于道者，其孝大于养极甘脆者矣。和色柔声谏父母于善者，其孝大于拜医求药者矣。书谓虞舜曰：父顽母嚚，象傲克谐以孝，烝烝乂不格奸良，以此也。然此不惟孝子所当行，而实慈父母所当察焉。

《范弘嗣做人镜》《事父母》

父母为吾一身之天，吾一家之君，故孝为百行之首。从来天地鬼神都拥护孝子，远近贤愚都亲敬孝子。即盗贼、禽兽、昆虫、草木亦感孚孝子。人非空桑所生，请试𨙫心自想，赤子当日在父母前是何心肠。今日在父母前是何心肠。要使吾父母身安心安。当用何法。要使人都会爱亲敬亲当用何法。使有一段生机在，在流贯人可尧舜，世可唐虞。不然何所容于天地之间。
人伦首父子人道，首孝慈。孰是父而不慈爱，其子乃人子，孩提而后齿渐长，染渐深，或因父母拘之严而怨生，或因父母宠之偏而骄生，或父母遗之太厚而荡生，或父母所授太窭而恨生。遂缘此不孝，是千古大变也。必思身何以生，赖父母以慈成，其子我亦为人父母而望子之孝。以是心一转念焉。凡怨心骄、心荡，心恨、心尽都销化，则仰可对父母，俯可对此心无负七尺于天地间。
明太祖立极开辟，垂训首句曰：孝顺父母，见得父母生育恩深终身难报。凡为儿女皆当尽孝，父母在堂则问安，视膳冬温、夏凊，孝也。父母有疾，则衣不解带，药必亲尝，孝也。父母病故，则衣衾棺椁殡殓，祭葬尽心尽力，以时以礼，孝也。孝尤要顺天下，无不是的父母。凡父母言行，好恶一一体贴顺从，毫不违背，方谓之孝。无论男女俱该孝顺。

《狂夫之言》《养亲》

往顾泾阳，泾凡两兄弟，与余同。舟至槜李，因论事亲，若曾子可也。何义余曰：此句真精神在《大学》，如保赤子心诚求之。上又问曰：此又是何义。余曰：大约父母之于赤子，无有一件不可志的。人子报父母却只养口体，此心何安。即如曾子之养曾晰，比之三家村老妪养儿十分中尚不及一。所以仅称得个可字。今人不必远法曾参，但去取法三家村老妪养儿自然事，父母不敢在口体上塞责矣。
嗟乎。古人事亲唯恐不成圣贤，今人事亲唯恐不成科第，是可谓养志乎。曰：父以此教之，子以此成之，如何不是养志。但既得科第之后，亲老不能随子。十年、五年常不相见，即锦衣归省，内有妻孥，外有宾客，出入匆匆，其捧觞上寿开口而笑者，又能有几日。甚则新庄故宅，父子各居，虽供养不缺，而饮食寒温滋味咸酸之类，谁复为之点检。此无论养志，亦何曾叫得养口体。市井负贩，父兄子弟团圞一处，其饔飧无日，不相供其痛痒，无刻不相关，即口体之养未全，而养志却无愧者。且寸薪粒米皆从剜心沥血中来，如此养父母，味虽苦而情则甘。富贵家名曰：禄养而未能，必躬必亲。如此养父母，味虽甘，而情则苦。呜呼。为人子者，不唯不能养志，抑且不能养口体，非其忍心如是，所谓终身由之而不知耳。虽然亦却科第二字累他一半，盖父母教之，而父母还以自累也。所以古来圣贤自曾子养志后，独推尹和靖母子为不可及。