钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第四卷

家范总部艺文一

《论正家疏》汉·匡衡

臣闻室家之道修，则天下之理得，故诗始国风，礼本冠婚。始乎国风，原性情明人伦也；本乎冠婚，正基兆而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内。故圣王必慎妃后之际，别嫡长之位。礼之于内也，卑不踰尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。其尊嫡而卑庶也，适子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕，所亲物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：于以四方，克定厥家。《传》曰：正家而天下定矣。

《家诫》魏·嵇康

人无志，非人也，但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动，若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济，若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就，议于去就，则二心交争，二心交争，则向所见役之情胜矣，或有中道而废，或有不成，一篑而败之，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄，临乐则肆情，处逸则极意，故虽繁华熠熠，无结秀之勋，终年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也，若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣，故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者可耳。所居长吏但宜敬之而已矣，不当极亲密不宜数往往当有时其众人又不当宿留，所以然者长吏喜闻外事或时发举则怨或者谓人所说无以自免也，若行寡言慎备自守则怨责之路解矣。其立身当清远，若有烦辱欲人之，尽命托人之请求。当谦辞逊谢其素不预此辈，事当相亮耳。若有怨急心所不忍，可外违拒密为济之，所以然者上远宜适之。几中绝常人淫辈之求下全束修无玷之，称此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可不差于宜，宜行此事而人欲易之，当说宜易之，理若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足而更以情求来守人，虽复云云当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作若人从我欲有所求，先自思省若有所损废多于今日所济之义，少则当权其轻重而拒之，虽复守辱不已犹当绝之，然大率人之告求皆彼无我有，故来求我此为与之多也，自不如此而为轻，竭不忍面言彊副小情未为有志也。夫言语君子之机机动物应则是非之，形著矣。故不可不慎若于意不善了，而本意欲言则当惧有不了之，失且权忍之，后视向不言此事，无他不可则向言或有不可，然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾又好议人之过，阙此常人之议也，坐言所言，自非高议，但是动静消息小小异，同但当高视不足和答也。非义不言详静敬道，岂非寡悔之谓人有相与变争。未知得失所在，慎勿预也，且默以观之，其非行自可见，或有小是不足，是小非不足，非至竟可不言以待之。就有人问者犹当辞以不解，近论议亦然，若会酒坐见人争语，其形势似欲转盛便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直傥不能不有言有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼便怨恶之情生矣。或便获悖辱之，言正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武于义无可当远之也。然大都争讼者，小人耳正复有是非，共济汗漫，难胜可足称哉。就不得远取醉为佳若意中偶有所讳而彼必欲知者，若守大不已或劫以鄙，情不可惮此小辈而为所搀引以。尽其言今正坚语不知不识方为有志耳，自非知旧邻比庶几已下欲请呼者。当辞以他故勿往也，外华荣则少欲自非至急终无求，欲上美也。不须作小小卑恭当大谦裕不须作小小廉耻，当全大让若临朝让官临义让生，若孔文举求代兄死此忠臣烈士之节。凡人自有公私慎勿强知人知彼知我知之，则有忌于我今知而不言则便是不知矣。若见窃语私议便舍起勿使忌人也，或时逼迫强与我共说，若其言邪。险则当正色，以道义正之，何者君子不容伪薄之言。故也一旦事败便言某甲，昔知吾事以宜备之深也。凡人私语无所不有宜预以为，意见之而走者何哉。或偶知其私事与同，则可不同则彼恐事泄思害人以灭迹也。非意所钦者而来戏调，蚩笑人之阙者但莫应从小共转，至于不共而勿大冰矜趋以不言答之势不得，久行自止也。自非所监临相与无他，宜适有壶榼之意，束脩之好此人道所通不须逆也过。此以往自非通穆匹帛之馈车服之，赠当深绝之何者。常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻货徼欢施而求报其俗人之所，甘愿而君子之所大恶也。〈阙七字〉又愦不须离搂，强劝人酒不饮自已，若人来劝己辄，当为持之，勿诮勿逆也，见醉醺醺便止慎不当至困醉不能自裁也。

《武库铭》晋·摰虞

有财无义，惟家之殃。无爱粪土，以毁五常。

《门铭》前人

禄无常家，福无定门。人谋鬼谋，道在则尊。

《庭诰文》宋·颜延之

《庭诰》者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽以未闻，诰尔在庭。若立履之方，规览之明，已列通人之规，不复续论。今所载咸其素畜，本乎生灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖已网诸情非。古语曰得鸟者罗之一目，而一目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老馀论，虽用细制，每以不朽见铭；缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。曰身行不足遗之后人。欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和；犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾嘿；器重一时，体之兹冲。不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出已，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷，文理精出，而言称未达，论问宣茂，而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克，见声之取荣，谓争夺可获，言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修家之诫乎。记所云千人所指，无病自死者也。行近于此者，吾不愿闻之矣。凡有知能，预有文论，不练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎。若呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻，妲语以敌要说，是短算所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆嘿而归，岂识向之夷慢，祗足以成今之沮丧邪。此固少壮之废，尔其戒之。夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮尔。此盖臧获之为，岂识量之为事哉。是以德声令气，愈上每高，忿言怼讥，每下愈发。有尚于君子者，宁可不务勉邪。虽曰恒人，情不能素尽，故当以远理胜之，幺笇除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎。富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可以一时处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂有證然，时乃天道。若人富厚，是理无贫薄，然乎。必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人，可乎。又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资，当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。率下多方，见情为上；立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在畎亩，明晦则功博。若夺其当然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲；虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜甚耶。故曰：孱焉则差，的焉则闇。是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒，犬马有秩，管、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德；厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者，同其意用哉。罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠，虽尔眇末，犹扁庸保之上，事思反己，动类念物，则其情得，而人心塞矣。抃博蒲塞，会众之事，谐调哂谑，适坐之方，然失敬致侮，皆此之由。方其剋瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意，使言必诤恹，宾友清耳；笑不倾抚，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入，此亦持德之管籥。尔其谨哉。嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚贤，则嚬笑入戾，期变犬马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装滥金，又何足论。是以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小。游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善成乎。声乐之会，可简而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。善施者唯发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋实，并散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先，使施如王丹，爱如杜林，亦可与言交矣。浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺，难用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。夫数相者，必有之徵，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶沴。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天；至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉。是以君子道命愈难，识道愈坚。古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛，去明即惛，难以主一目。其以中外群圣，建言所黜，儒道众智，发论是除。然有之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所以毁道多而义寡。顿尽诚难，每指可易，能易每指，亦明之末。廉嗜之性不同，故畏慕之情或异，从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不能，奕棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学嚬之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭，或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责于人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽嘿以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。谚曰，富则盛，贫则病矣。贫之病也，不唯形色粗黡，或亦神心沮废；岂但交友疏弃，必有家人诮让。非廉深远识者，何能不移其植。故欲蠲忧患，莫若怀古。怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮，昔琴歌于编蓬之中者，用此道也。夫信不逆彰，义必出隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳；一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊。岂待充其荣实，乃将议报，厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自理于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。人以有惜为质，非假严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者，以理葬；有恒者，与物终。世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或见人休事，则勤蕲结纳，及闻否论，则处彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅，朝吐而誉，暮行背毁，昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已，或凭人惠训，藉人成立，与人馀论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹，又蒙之，毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔顾高识，有人至此，实蠹大伦。每思防避，无通闾伍。睹惊异之事，或无涉传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎。喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。习之所变亦大矣，岂惟蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其芬。与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭。与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰：丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。苟无丹石之性，必慎浸染之繇。能以怀道为人，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳。或云：贫何繇乐。此未求道意。道者，赡富贵同贫贱，理固得而。自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐。或曰，温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论，此又通理所用。凡生之具，岂简定实，或以膏腴天性，有以菽藿登年。中散云，所足与，不繇外。是以称体而食，贫岁愈嗛；量腹而炊，丰家馀餐。非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得复劣，身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能含饥，业席三属，不能为寒。岂不信然。且以己为度者，无以自通彼量。浑四游而干五纬，天道弘也。振河海而载山川，地道厚也。一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，惟怀曲异。故望尘请友，则义士轻身，一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。三人至生，暂有之识，幼壮骤过，衰耗骛及。其间夭郁，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚清之才，遽为丘壤，回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平。进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭。欲使人沈来化，志符往哲，勿谓是赊，日凿斯密。著通此意，吾将忘老，如固不然，其谁与归。值怀所撰，略布众修；若备举情见，顾未书一。赡身之经，别在出家节政；奉终之记，自著燕居毕义。

《临行诫子孙文》北魏·杨椿

我家入魏之始，即为上客，给田宅，赐奴婢马牛羊，遂成富室。自尔至今二十年，二千石方伯不绝，禄恤甚多。至于亲姻知故，吉凶之际，必厚加赠襚；来往宾寮，必以酒肉饮食。是故亲姻朋友无憾焉。国家初，丈夫好服䌽色。吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服饰，恒见翁著布衣韦带，常约敕诸父曰：汝等后世，脱若富贵于今日者，慎勿积金一斤，䌽帛百匹已上，用为富也。又不听治生求利，又不听与势家作婚姻。至吾兄弟，不能遵奉。今汝等服乘，以渐华好，吾是以知恭俭之德，渐不如上世也。又吾兄弟若在家，必同盘而食；若有近行，不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟世，不异居、异财，汝等眼见，非为虚假。如闻汝等兄弟，时有别斋独食者，此又不如吾等一世也。吾今日不为贫贱，然居住舍宅不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，方为势家所夺。北都时，朝法严急。太和初，吾兄弟三人并居内职，兄在高祖左右，吾与津在文明太后左右。于时口敕，责诸内官，十日仰密得一事，不列便大瞋嫌。诸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中间传言构间者。吾兄弟自相诫曰：今忝二圣近臣，母子间甚难，宜深慎之。又列人事，亦何容易，纵被瞋责，慎勿轻言。十馀年中，不尝言一人罪过，当时大被嫌责。答曰：臣等非不闻人言，正恐不审，仰误圣听，是以不敢言。于后终以不言蒙赏。及二圣间言语，终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，在清徽堂豫宴。高祖谓诸王、诸贵曰：北京之日，太后严明，吾每得杖，左右因此有是非言语。和朕母子者唯杨椿兄弟。遂举赐四兄及吾酒。汝等脱若万一蒙时主知遇，宜深慎言论，不可轻论人恶也。吾自惟文武才艺、门望姻援不胜他人，一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史，光禄大夫、仪同开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由忠贞，小心谨慎，口不尝论人过，无贵无贱，待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐而待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守，三十二州刺史，内外显职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫憍慢，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力，尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。汝等能记吾言，百年之后，终无恨矣。

《序致篇》北齐·颜之推

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋以来，所著诸子，理重事复，递相模敩，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱；每从两兄，晓夕温凊。规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家徒离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不备边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十以后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳。故留此二十篇，以为汝曹后范耳。

《戒子孙文》唐·柳玭

夫门地高者，一事堕先训，则异他人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无能而望他人用，己无善而望他人爱，犹农夫卤莽种之而怨天泽不润，虽欲弗馁，可乎。余幼闻先公仆射言：立己以孝弟为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。莅官则洁己省事，而后可以言家法；家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，洁与富不并。董生有云：吊者在门，贺者在闾。言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族远长与命位丰约，不假问龟蓍星数，在处心行事而已。昭国里崔山南琯子孙之盛，仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人年高无齿，祖母唐夫人事姑孝，每旦，栉縰笄拜阶下，升堂乳姑，长孙不粒食者数年。一日病，言无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝。然则崔之门安得不大乎。东都仁和里裴尚书宽子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏元同选尚书之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女已踰笄。其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至，曰：女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。余旧府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁卜瓠而已，皆保重名于世。永宁王相国涯居位，窦氏女归，请曰：玉工货钗直七十万钱。王曰：七十万钱，岂于女惜。但钗直若此，乃妖物也，祸必随之。女不敢复言。后钗为冯球外郎妻首饰，涯曰：为郎吏妻，首饰有七十万钱，其可久乎。冯为贾相国餗门人，贾有奴颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出，曰：公恐君寒，奉地黄酒三杯。冯悦，尽举之。俄病渴且咽，因暴卒。贾为叹息出涕，卒不知其由。明年，王、贾皆遘祸。噫，王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物邪。冯以卑位贪货，不能正其家，忠于所事，不能保其生，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间而不知，欲始终富贵，其得乎。舒相国元舆与李繁有隙，为御史，鞫谯狱，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥事欤。夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。余家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基构之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏腴所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、笃行，乃食之醯酱，可一日无哉。

《猫相乳》韩愈

司徒北平王家猫有生子，同日者其一死焉，有二子
饮于死母，母且死其鸣咿，咿其一方乳其子，若闻之起而若听之，走而若救之，衔其一置于其栖又往如之反而乳之。若其子然噫亦异之大者也，夫猫人畜也，非性于仁义者也。其感于所畜者乎哉，北平王牧人以康伐罪，以平理阴阳，以得其宜国事既毕家道，乃行父父、子子、兄兄、弟弟、雍雍如也，愉愉如也，视外犹视中，一家犹一人，夫如是其所感应召致其亦可知矣。易曰：信及豚鱼非此类也。夫愈时获幸于北平王客有问王之德者，愈以是对。客曰：夫禄位贵富人之所大欲也，得之之难未若持之之难也。得之于功或失之于德，得之于身或失之于子孙，今夫功德如是，祥祉如是，其善持之也。可知已既已因叙之为猫相乳说云。

《崇俭说》宋·司马光

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：君赐不可违也。乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢敝以矫俗干名，但顺吾性而已。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。噫嘻，异哉。近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、枣、柿之类；殽止于脯醢、菜羹，器用磁漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果殽非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，尝数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。嗟乎。风俗颓弊如是，居位者虽不能为禁，忍助之乎。又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：卿为清望官，奈何饮于酒肆。对曰：臣家贫，客至无器皿、殽、果，故就酒家觞之。上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：公今受俸不少，而自奉若此。虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能。但俸岂能常有。身岂能常存。一旦异于今日，家人习侈已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身在身亡，常如今日乎。呜呼。大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉。昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱弦、山栥藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史䲡知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其馀以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

《家诫》柳开

皇考治家孝且严旦望弟，妇等拜堂下毕即上手低面听我皇考，训戒曰：人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门异姓，相聚争长竞短渐渍，日闻偏爱私藏以致背戾分门割户，患若贼雠皆汝妇人所作男子刚肠者。几人能不为妇人言所惑，吾见多矣。若等宁有是耶，退则惴惴不敢出，一语为不孝事开辈抵，此赖之得全其家云。

《家礼序》朱熹

凡礼有本有文自其施于家者言之，则名分之守爱敬之。实其本也，冠婚丧祭仪章度数者。其文也其本者有家日用之常礼，固不可一日而不修其文，又皆所以纪纲人道之终始。虽其行之，有时施之，有所然非讲之，素明习之，素熟则其临事之际亦无以合宜而应节是不可以一日而不讲且习焉也。三代之际礼经备矣，然其存于今者宫庐器服之制出入，起居之节皆已不宜于世世之君子。虽或酌以古今之变更为一时之，法然亦或详或略无所折衷至或遗其本而务其末。缓于实而急于文自有好礼之，士犹不能举其要而困于贫窭者犹患其终不能有，以及于礼也。熹之愚盖两病焉，是以尝独观古今之籍，因其大体之不可变者而少加损益于其间以为一家之书，大抵谨名分崇爱敬以为之本，至其施行之际则又略浮文敦，本实以窃自附于孔子从先进之遗，意诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道谨终追远之，心犹可以复见而于国家，所以敦化导民之意，其或有小补云。

《陈尧佐宋庠传论》宋·史

咸平、天圣间，父子兄弟以功名著闻于时者，于陈尧佐、宋庠见之。省华声闻，由诸子而益著。尧佐相业虽不多见，世以宽厚长者称之。尧叟出典方州，入为侍从，课布帛，修马政，减冗官，有足称者。庠明练故实，文藻虽不逮祁，孤风雅操，过祁远矣。君子以为陈之家法，宋之友爱，有宋以来不多见也，呜呼贤哉。

《书浦江二义门倡和诗后》明·方孝孺

浦江郑氏王氏俱以义名门事传于天下而闻于朝廷，曩岁两家为讼者所诬，王思敬甫偕郑氏之长。采苓子诉于朝，皇上重二氏之义，诏勿治于是二老人驩，然同归置酒相劳苦交游之士，为诗以述其事。二老人从而和之，读其辞、尊君亲、上之情、戴恩怀德之意蔼。然溢诸简册间何其美也。人性之易感也尚矣。绥之以德则驩然鼓舞而和气生焉，和声发焉至和盈溢于宇内则风雨时万物遂诸福毕应而治道以成，观二老人之诗，当世政治之美，从可想见岂特可为乡邦盛事而已哉。

《夜行烛序》曹端

美质易得至道难闻古人有是言矣，伏惟我家严九岁失其怙，恃自恨歉于读书，然天性仁厚资质聪敏见善勇于必行知过、勇于必改。尝曰：祖宗积德以遗我，使我子孙既众且贤矣。享此团圆之福，我受其荣，岂忍积恶于身上玷祖宗之德，下遗子孙之祸哉。苦为流俗所移。于是以崇奉鬼神尊事佛老为善，洎端读书于邑庠幸，闻师友之谭，颇知圣贤之道，乃告家严曰：易云受兹介福惟以中正。诗云：思无邪，思马斯徂，是则福在正道不在邪术。况圣门之教敬鬼神而远之彼佛，老以清净而废天地生，生之理致令绝嗣覆宗，祸且不免福，何有焉。家严悔恨因执端手而谕之曰：我不读书为流俗所惑昏迷至此。可胜痛哉。今而后由你引我上去，我便随著你行端。拜曰：古之孝子先意承志谕父母于道，端既奉命敢不拜教。于是取圣经贤传之格言，扶正抑邪之。确论朝夕讽诵左右又将文公家礼及郑氏家规劝而行之，既而家严喜曰：昔我愚冥如夜行，然自端开明之，后虽未到高明远见地步，然常若有明烛照引于前者，端因述前言往行之，经告于家严者纂集成书命名曰《夜行烛》藏之箧笥以备观览而已。固不敢为读书知古者设也，然是烛也照之于上下，则上下无不明照之于前。后则前后无不明照之于左右，则左右无不明以之而引导于父母，则父母之正道得而治家垂训之理明以之而引导于兄弟，则兄弟之正道得而成家立计之义明以之而引导于子侄，则子侄之正道得而继志述事之孝明用之，则家道安和，舍之则家道废坠矣。古语云：从善如登从恶如崩，可不慎所从哉。

《家规辑略序》前人

且国有国法，家有家法，人事之常也。治国无法则不能治其国，治家无法则不能治其家，譬则为方圆者不可无规矩，为平直者不可以无准绳，是故善治国善治家者必先立法以垂其后。自今观之江南第一家，义门郑氏合千馀口而一家历千馀岁，而一日以其贤祖宗立法之严，贤子孙守法之谨而致然也。其法一百六十有八则端悉录而宝之，今姑择其切要者九十有四，则因其类聚群分定为一十四篇名曰《家规辑略》敬奉严君祈令子孙习读而世世守行之，期底于郑氏之美而又妄述数十馀，则以附其后。虽不能如郑氏之家规妙合圣贤之心法，扶世道正人心敦教化厚风俗，上以光其先，下以裕其后，亦庶乎治家垂训之，一小补云。

《孝睦房训辞》吕坤

传家两字曰：读与耕兴。家两字曰：俭与勤安。家两字曰让与忍防，家两字曰盗与奸亡，家两字曰淫与暴休存猜忌之，心休听离间之，语休作生分之事，休专公共之利吃紧在各求，尽分切要在潜消未形。子孙不患少而患不才；产业不患贫而患喜。张门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪，不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉体懈如瘫意，纵如狂行卑如丐败，祖宗成业辱父母家声是人也。乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠葬吾茔乎。戒石具在，朝夕诵思。

《广约族党姻属无渔利生事》吕维祺

凡我族党姻属循循好礼，或朴茂无知决不至渔利，生事以为乡曲芒刺，即有不足吾周之。当惟力是视，若欲使人畏以鱼肉其里之人，吾宁身受之。吾闻天道神明出尔反尔，本为身家而非身家之长计，为子孙而实子孙之祸胎，彼以为智莫智于此。吾谓实天下大愚也，知足不辱知止，不殆古人，岂欺我哉。虽然愚姻族中固无此也，愚宁过虑焉若一二仆，从有粗率不简而贾戾里巷知者，幸勿隐蔽以重愚之凉德。

《教家诀》徐奋鹏

立志要勤禔身要清自己事，勿推他人事，勿评骨肉，常相敬族属，不敢轻与物。光风而霁月，持家夜寐而夙兴谤我者宜闻言内省，诲我者宜曲意求亲，当应承处须努力，有便宜处宜让人读书，常勿辍恐识日浅而隘吾胸居利常知足，恐机日深而滑，吾情理稍不谐，吾惧或戾于贤传圣经，俗纵不知吾求无愧于天地神明。

家范总部艺文二〈诗〉

《周南桃夭三章》

文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《家风诗》晋·潘岳

绾发绾发，发亦鬒止。日祗日祗，敬亦慎止。靡专靡有，受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，我堂靡构。义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。

《自咏老身示诸家属》唐·白居易

寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽濩落，眷属幸团圆。置榻素屏下，移炉青帐前。书听孙子读，汤看侍儿煎。走笔还诗债，抽衣当药钱。支分閒事了，爬背向阳眠。

《嗟哉董生行》韩愈

淮水出桐柏，山东驰遥遥。千里不能休，淝水出其侧。不能千里百里入淮流寿州属县，有安丰唐贞元时县人董生召南隐居，行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名，声爵禄不及门，门外惟有吏，日来徵租更索钱。嗟哉。董生朝出耕，夜归读古人书，尽日不得息，或山而樵，或水而渔，入厨具甘旨，上堂问起居，父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉。董生孝且慈，人不识惟有天翁知，生祥下瑞无时期，家有狗乳出求食，鸡来哺其儿啄啄，庭中拾虫蚁哺之，不食鸣声悲，傍徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉。董生谁将与俦时之人，夫妻相虐、兄弟为雠、食君之禄而令父母愁，亦独何心。嗟哉。董生无与俦。

《郑氏义门诗》元·林以顺

稽古圣神，明德修身。首念九族，一身之分。族不易睦，睦之以亲。族不徒叙，叙之必惇。惇惇亲亲，民变俗淳。比屋可封，孰焉美名。盖闻其风，降自华勋。昔之所亲，今为涂人。昔之所惇，今反少恩。后圣继作，建极叙伦。汨没之中，善端或明。义夫节妇，孝子顺孙。有一于此，朝上夕旌。矧自祖父，至于后昆。缌功以降，娣姒异姻。内外执役，千指孔群。同牢共食，爰及犬豚。堂奥之内，惇睦风存。节义孝顺，百行具闻。义孰大焉，宜书其门。予长浦阳，邑有郑君。华其五世，八世复新。蠲徭之命，自天申之。郑君曰噫，曷以称之。聚骸有土，聚谷有囷。将广此义，恤荒惠贫。敢曰自佚，以病乡邻。吾忍安之，唯义是遵。余谓郑氏，尧舜之民。世世弗替，用徵斯文。

《前题》苏天爵

南有嘉树，凤鸟所巢。君子之孝，君子是效。予何效矣，有践者礼。匪予能孝，自予祖祢。先祖相宅，犹泉之原。岂不贻世，而瓞其绵。击鼓之堂，兄弟堆行。衎衎栗栗，执德孔明。伯也甚敬，衣冠燕处。叔也弦歌，陈其俎豆。有髧而緌，锦绅佩茝。数视诸父，视其举趾。匪夫之良，有姒有娣。瑟彼中馈，餴饎酒醴。谡哉话言，自我诸昆。群弟具听，有琚其敬。毋徇毋怠，毋酗毋淫。毋听妇言，毋欢我庭。嗟嗟话言，胡独尔行。凡人有家，用尔为训。尚愿子孙，终永无忒。作嘉树歌，以勖明德。

《家训诗》张麒

嗟予匪德，离此不辰。朝华暮萎，捐我二人。于皇厥明，帝心所仁。擐甲驱驰，风从云兴。猗嗟我后，各恭尔前。警尔怠荒，听我话言。兴替在人，贞脆在天。毋恃宠荣，匪道曷全。泰山峨峨，高峙弗倾。沧海之浔，曰临战兢。席此奇勋，奇勋奕奕。何以酬之，代终维力。维木近忠，维讷远誇。怀矣孙子，正而勿邪。禄无倖私，爵无倖得。怀矣孙子，正而无失。

《补亡诗》明·郑世子载堉

瞻彼崇丘，积土成高。相彼大海，积水成涛。
卷石积多，其形嵯峨。勺水积久，势若江河。
宝藏货财，靡所不足。积善之家，必有馀福。
鸟兽鱼龙，咸遂其性。积善之家，必有馀庆。
右崇丘四首

肃肃令仪，君子由之。秩秩彝伦，君子求之。率性之道，君子修之。
何谓彝伦，父子有亲。君臣有义，朋友有信。兄爱弟敬，夫和妻顺。
君令臣恭，父慈子孝。夫妻相敬，兄弟相好。惠于朋友，无德不报。
维物有则，维民秉彝。好斯美德，由此令仪。上和下睦，皞皞熙熙。
右由仪四首

《郑义门》方孝孺

丹诏旌门已拜嘉，千年盛典实堪誇。史臣何用春秋笔，天子亲书孝义家。

《四箴》前人

子孝宽父心，斯言诚为确。不患父不慈，子贤亲自乐。父母天地心，大小无厚薄。大舜日夔夔，瞽瞍亦允若。夫以义为良，妇以顺为令。和乐祯祥来，乖戾灾祸应。举案必齐眉，如宾互相敬。牝鸡一晨鸣，三纲何由正。兄须爱其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。周公赋棠棣，田氏感紫荆。连枝复同气，妇言慎无听。损友敬而远，益友宜相亲。所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如雠人。

《续家训》曹端

修身岂止一身休，要为儿孙后代留。但有活人心地在，何须更问鬼神求。

《家训》邹元标

诗咏多福，易言馀庆。积善之家，罔不繁盛。眇予小子，厕名士绅。愧无实德，裨补君民。未能治国，愿教吾家。敷诚布衷，寂听无哗。凡我宗人，无忽予言。洗心涤虑，培根达源。敬奉天地，孝养双亲。与其浊富，宁守清贫。勿利货贿，嘱托上官。小民叫冤，尔心何安。输赋无讼，迹绝公室。尊宪守约，终鲜差失。里闬姻党，情谊无涯。富贵轮流，转眼虚花，出入以度，惟公惟平。夜半𨙫门，尔心不惊。永言孝思，世德作求。我语谆谆，我心悠悠，毫釐不差，神明临汝。良心不昧，三复斯语。

《示子孙》孙奇逄

家学渊源二百年，不谈老氏不谈禅。为贫何似为农好，富贵苟求终祸缘。
堪笑庸人虑目前，自驱陷阱冀安然。道人拈此作家诫，淡薄由来是祖传。