钦定古今图书集成明伦汇编官常典

　第七百五卷目录

官常典第七百五卷

忠烈部总论

《礼记》《曲礼》

大夫死众，士死制。
〈陈注〉死众谓：讨罪禦敌，败则死之也。死制受命于君，难毋苟免也。方氏曰：死其事者止乎公义也。〈大全〉吕氏曰：人臣受命于君，有死无二，而已大夫之众士之制，受命于其君者也。故人臣敬君，莫先于敬命，弃命不死不敬莫大焉。

《乐记》

石声磬磬以立辨，辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。
〈陈注〉旧说磬读为罄上声谓：其声音罄，罄然所以为辨别之意，死生之际。非明辨于义，而刚介如石者。不能决封疆之臣，致守于彼此之限，而能致死于患难之中。故君子闻声，而知所思也。

《公羊传》桓公二年，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父

及者何，累也。弑君多矣，舍此无累者乎。曰有，仇牧，荀息，皆累也。舍仇牧荀息，无累者乎。曰有，有则此何以书，贤也。何贤乎孔父，孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何，督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家，殇公知孔父死，己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
庄公十二年，宋万弑其君捷，及其大夫仇牧。
及者何，累也。弑君多矣，舍此无累者乎，孔父荀息，皆累也。舍孔父荀息，无累者乎，曰有，有则此何以书，贤也。何贤乎仇牧，仇牧可谓不畏彊禦矣。其不畏彊禦奈何，万尝与庄公战，获乎庄公，庄公归，散舍诸宫中，数月，然后归之，归反为大夫于宋，与闵公博，夫人皆在侧，万曰：甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也。天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔，闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：此虏也。尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至，万怒，搏闵公，绝其脰，仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之，万臂杀仇牧，碎其首，齿，著于门阖，仇牧可谓不畏彊禦矣。
僖公十年，晋里克弑其君卓，及其大夫荀息，
及者何，累也。弑君多矣，舍此无累者乎。曰：有孔父仇牧，皆累也。舍孔父仇牧无累者乎。曰：有，有则此何以书，贤也。何贤乎荀息，荀息可谓不食其言矣，其不食其言奈何，奚齐卓子者，骊姬之子也。荀息傅焉。骊姬者国色也。献公爱之甚，欲立其子，于是杀世子申生，申生者，里克傅之，献公病将死，谓荀息曰：士何如则可谓之信矣，荀息对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣，献公死，奚齐立，里克谓荀息曰：君杀正而立不正，废长而立幼，如之何，愿与子虑之，荀息曰：君常讯臣矣，臣对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣，里克知其不可与谋，退弑奚齐，荀息立卓子，里克弑卓子，荀息死之，荀息可谓不食其言矣。

《胡传》

桓公二年，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父。
按《左氏》：宋殇公立，十年十一战，民不堪命，孔父为司马，无能改于其德，非所谓格君心之非者。然君弑死于其难处，命不渝亦可以无愧矣，父者名也。著其节而书及不失其官而书大夫。是《春秋》之所贤也，贤而名之何也，故侍读刘敞以谓既名其君。于上则不得字，其臣于下此君前臣，名礼之大节也。督将弑殇公，孔父生而存，则不可得而弑。于是乎先攻孔父，而后及其君。能为有无亦庶几焉。凡乱臣贼子，畜无君之心者，必先剪其所忌，而后动于恶。不能剪其所忌，则有终其身，而不敢动也。华督欲弑君，而惮孔父刘安，欲叛汉而惮汲直，曹操欲禅位而惮孔融，此数君子者，义形于色皆足以卫宗社而忤邪心。奸臣之所以惮也，不有君子其能国乎。春秋贤孔父，示后世人主，崇奖节义之臣，乃天下之大闲，有国之急务也。
庄公十二年，宋万弑其君捷，及其大夫仇牧。
君弑，而大夫死于其难。《春秋》书之者，其所取也。大夫死于弑君之难。而有不书者，故知孔父牧息皆所取也。夫仇牧可谓不畏彊禦矣。然徒杀其身，不能执贼，无益于事也，亦足取乎食焉。不避其难义也，徒杀其身，不能执贼，亦足为，求利焉，而逃其难者之训矣。何名为无益哉。夫审事物之重轻者，权也权重轻而处之得其宜者义也，太宰督亦死，于闵公之难。削而不书者，身有罪也。惠伯死于子恶之难，亦削而不书者。非君命也召，忽死于子纠之难。孔子比于匹夫匹妇之谅，自经于沟渎而莫之知者，所事不正也，崔杼弑君晏平仲曰：人有君而人弑之吾焉，得死之而焉得亡之君子，不以是罪晏子者，齐庄公不为社稷死，而晏子非其私昵之臣也。若仇牧荀息立乎，人之本朝。执国之政，而君见弑不以其私也。虽欲勿死焉，得而勿死。圣人书而弗削以为，求利焉，而逃其难者之劝也。惟此义不行，然后有视弃其君，犹土梗弁髦曾莫之省，而三纲绝矣。
僖公十年，晋里克弑其君卓及其大夫荀息。
荀息者，奚齐卓子之傅也。君弑而死于难，书及所以著其节书，大夫不失其官也，于荀息何取焉。若息者可谓不食其言矣。或曰：息既从君于昏，不食其言庸足取乎。世衰道微人爱其情，私相疑贰。以成倾危之俗，至于刑牲歃血要质鬼神，犹不能固其约也，孰有可以托六尺之孤，寄百里之命，临死节而不可夺。如息者哉。自古皆有死民，无信不立。故圣人以信易食，而君子以信易生息，不食言其可少乎。

《后汉书》《论李固杜乔》

夫称仁者，其道弘矣。立言践行，岂徒徇名安己而已哉，将以定去就之概，正天下之风，使生以理全，死与义合也。夫专为义则伤生，专为生则骞义，专为物则害智，专为己则损仁。若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。上以残闇失君道，下以笃固尽臣节。臣节尽而死之，则为杀身以成仁，去之不为求生以害仁也。顺桓之间，国统三绝，太后称制，贼臣虎视。李固据位持重，以争大义，确乎而不可夺。岂不知守节之触祸，耻夫覆折之伤任也。观其发正辞，及所遗梁冀书，虽机失谋乖，犹恋恋而不能已。至矣哉，社稷之心乎。其顾视胡广、赵戒，犹粪土也。

《论王允》

士虽以正立，亦以谋济。若王允之推董卓而引其权，伺其间而敝其罪，当此之时，天下悬解矣。而终不以猜忤为衅者，知其本于忠义之诚也。故推卓不为失正，分权不为苟冒，伺间不为狙诈。及其谋济意从，则归成于正也。

《论孔融》

昔谏大夫郑昌有言：山有猛兽者，藜藿为之不采。是以孔父正色，不容弑虐之谋；平仲立朝，有纾盗齐之望。若夫文举之高志直情，其足以动义概而忤雄心。故使移鼎之迹，事隔于人存；代终之规，启机于身后也。夫严气正性，覆折而已。岂有员委屈，可以每其生哉。懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。

《魏志》《毋丘俭传注》

习凿齿曰：毋丘俭感明帝之顾命，故为此役。君子谓毋丘俭事虽不成，可谓忠臣矣。夫竭节而赴义者我也，成之与败者时也，我苟无时，成何可必乎。忘我而不自必，乃所以为忠也。古人有言：死者复生，生者不愧。若毋丘俭，可谓能不愧也。

《晋书》《忠义传论》

古人有言：君子杀身以成仁，不求生以害仁。又云：非死之难，处死之难。信哉斯言也。是知陨节苟合其宜，义夫岂吝其没；捐躯若得其所，烈士不爱其存。故能守铁石之深衷，厉松筠之雅操，见贞心于岁暮，标劲节于严风，赴鼎镬其如归，履危亡而不顾，书名竹帛，画象丹青，前史以为美谈后，来仰其徽烈者也。晋自元康之后，政乱朝昏，祸难荐兴，艰虞孔炽，遂使奸凶放命，戎狄交侵，函夏沸腾，苍生涂炭，干戈日用，战争方兴。虽背恩忘义之徒不可胜载，而蹈节轻生之士无乏于时。至若嵇绍之卫难乘舆，卞壸之亡躯锋镝，桓雄之义高田叔，周崎之节迈解扬，罗丁致命于旧君，辛吉耻臣于戎寇，张祎引鸩以全节，王谅断臂以厉忠，莫不志烈秋霜，精贯白日，足以激清风于万古，厉薄俗于当年者欤。所谓乱世识忠臣，斯之谓也。卞壸、刘超、钟雅、周𧆟等已入列传，其馀即叙其行事以为忠义传，用旌晋氏之有人焉。

《论嵇绍》

史臣曰：中散以肤受见诛，王仪以抗言获戾，时皆可谓死非其罪也。伟元耻臣晋室，延祖甘赴危亡，所由之理虽同，所趋之涂即异，而并见称当世，垂芳竹帛，岂不以君父居在三之极，忠孝为百行之先者乎。且褒独善其身，故得全其孝，而绍兼济于物，理宜竭其忠，可谓兰桂异质而齐芳，韶武殊音而并美。或有论绍者以死难获讥，扬搉言之，未为笃论。夫君，天也，天可雠乎。安既享其荣，危乃违其祸，进退无据，何以立人。嵇生之陨身全节，用此道也。

《论罗宪滕脩张光赵诱》

史臣曰：忠为令德，贞曰事君，徇国家而竭身，历夷险而一节。罗宪、滕脩，濯缨入仕，指巴东而受脤，出岭峤而扬麾。属鼎命沦胥，本朝失守，届巴丘而流涕，集都亭而大临。古之忠烈，罕辈于兹。景武，南楚秀士；元孙，累叶将门，赴死喻于登仙，效诚陈于上策，竟而俱毙，贞则斯存。

《论周处》

史臣曰：夫仁义岂有常，蹈之即君子，背之即小人。周子隐以跅弛之材，负不羁之行，比凶蛟猛兽，纵毒乡闾，终能克己厉精，朝闻夕改，轻生重义，徇国亡躯，可谓志节之士也。

《论桓彝》

史臣曰：醨风潜煽，醇源浸竭，遗道德于情性，显忠信于名教。首阳高节，求仁而得仁；泗上微言，朝闻而夕死。原轸免胄，懔然于往策；季路绝缨，邈矣于前志。况交霜雪于杪岁，晦风雨于将晨，喈响或以变其音，贞柯罕能全其性。桓茂伦抱中和之气，怀不挠之节，迈周庾之清尘，遵许郭之遐轨。惧临危于取免，知处死之为易，扬芬千载之上，沦骨九泉之下。仁者之勇，不其然乎。至夫基构迭污隆，龙蛇俱山泽，冲逡巡于内辅，豁陵厉于上游，虔振北门之威，秀坦西阳之务，外有捍城之用，里无末大之嫌，求之名臣，抑亦可算。而温为亢极之资，元遂履霜之业，是知敬仲之美不息檀台之乱，宁俞之忠无救奕棋之祸。子文之不血食，悲夫。

《梁书》论韦粲江子一弟子，四子五张，嵊沈浚柳敬礼

史臣曰：若夫义重于生，前典垂诰，斯盖先哲之所贵也。故孟子称：生者我所欲，义亦我所欲，二事必不可兼得，宁舍生而取义。至如张嵊二三子之徒，捐躯徇节，赴死如归，英风劲气，笼罩今古，君子知梁代之有忠臣焉。

《南史》《孝义传论》

《易》曰：立人之道，曰仁与义。夫仁义者，合君亲之至理，实忠孝之所资。虽义发因心，情非外感，然企及之旨，圣哲遗言。至于风离化薄，礼违道丧，忠不树国，孝亦愆家，而一代之氓，权利相引，仕以势招，荣非行立。乏嗥翔之感，弃舍生之分。霜露未改，大痛已忘于心；名节不变，戎车遽为其首。斯并轨训之理未弘，汲引之涂多阙。若夫情发于天，行成乎己，捐躯舍命，济主安亲，虽乘理闇至，匪由劝赏，而宰世之人，曾微诱激。乃至事隐闾阎，无闻视听，考于载籍，何代无之。故宜被之图篆，用存旌劝。今搜缀湮落，以备阙文云尔。

《魏书》《节义传论》

大义重于至闻自日人。慕之者盖希，行之者实寡。至于轻生蹈节，临难如归，杀身成仁，死而无悔，自非耿介苦心之人，郁怏激气之士，亦何能若斯。佥列之传，名《节义》云。
论于什门段进石文德、赵令安、孟兰强、汲固、王元威、娄提、蛭拔寅、刘渴侯、朱长生、于提马八龙、门文爱、晁清、刘侯仁、石祖兴、邵洪哲、王荣世、胡小虎、孙道登、李几、张安祖、王闾、刘业兴、盖俊。

史臣曰：于什门等或临危不挠，视死如归；或赴险如夷，惟义所在。其大则光国隆家，其小则损己利物。故其盛烈所著，与河海而争流；峻节所标，共松柏而俱茂。并蹈履之所致，身殁名立，岂徒然哉。

《隋书》《诚节传论》

《易》称：圣人大宝曰位，何以守位曰仁。又云：立人之道
曰仁与义。然则士之立身成名，在乎仁义而已。故仁道不远，则杀身以成仁，义重于生，则捐生而取义。是以龙逢捐躯于夏癸，比干竭节于商辛，申蒯断臂于齐庄，弘演纳肝于卫懿。爰逮汉之纪信、栾布，晋之向雄、嵇绍，凡在立名之士，莫不庶几焉。至于临难忘身，见危授命，虽斯文不坠，而行之益寡，固知士之所重，信在兹乎。非夫内怀铁石之心，外负凌霜之节，孰能安之若命，赴蹈如归者也。皇甫诞等，当扰攘之际，践必死之机，白刃临颈，确乎不拔，可谓岁寒贞柏，疾风劲草，千载之后，懔懔如生。岂独闻彼伯夷，懦夫立志，亦冀将来君子，有所庶几。故掇采所闻，为《诚节传》。

《唐书》《忠义传论》

夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趋义者，宁豫期垂名不朽而为之。虽一世成败，亦未必济也；要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，不吾压也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤。奸鈇逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义士，则四方解情，故乱臣贼子赩然疑沮而不得逞。何哉。欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之。彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉。故次叙夏侯端以来凡三十三人于左方。

《论张巡许远》

张巡、许远，可谓烈丈夫矣。以疲卒数万，婴孤墉，抗方张不制之寇，鲠其喉牙，使不得抟食东南，牵掣首尾，豗溃梁、宋间。大小数百战，虽力尽乃死，而唐全得江、淮财用，以济中兴，引利偿害，以百易万可矣。巡先死不为遽，远后死不为屈。巡死三日而救至，十日而贼亡，天以完节付二人，畀名无穷，不待留生而后显也。惟宋三叶，章圣皇帝东巡，过其庙，留驾裴回，咨巡等雄挺，尽节异代，著金石刻，赞明厥忠。与夷、齐饿踣西山，孔子称仁，何以异云。

《论段秀实颜真卿》

唐人柳宗元称：世言段太尉，大抵以为武人，一时奋不虑死以取名，非也。太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。宗元不妄许人，谅其然耶，非孔子所谓仁者必有勇乎。当禄山反，哮噬无前，鲁公独以乌合婴其锋，功虽不成，其志有足称者。晚节偃蹇，为奸臣所挤，见殒贼手。毅然之气，折而不沮，可谓忠矣。详观二子行事，当时亦不能尽信于君，及临大节，蹈之无贰色，何耶。彼忠臣谊士，宁以未见信望于人，要返诸己得其正，而后慊于中而行之也。呜呼，虽千五百岁，其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉。

《五代史》《死节传论》

语曰：世乱识忠臣。诚哉。五代之际，不可以为无人，吾得全节之士三人焉，作《死节传》。

《论王彦章裴约刘仁赡》

呜呼，天下恶梁久矣。然士之不幸而生其时者，不为之臣可也，其食人之禄者，必死人之事，如彦章者，可谓得其死哉。仁赡既杀其子以自明矣，岂有垂死而变节者乎。今《周世宗实录》载仁赡降书，盖其副使孙羽等所为也。当世宗时，王环为蜀守秦州，攻之久不下，其后力屈而降，世宗颇嗟其忠，然止以为大将军。视世宗待二人之薄厚而考其制书，乃知仁赡非降者也。自古忠臣义士之难得也。五代之乱，三人者，或出于军卒，或出于伪国之臣，可胜叹哉。可胜叹哉。

《死事传论》

呜呼甚哉。自开平讫于显德，终始五十三年，而天下五代。士之不幸而生其时，欲全其节而不二者，固鲜矣。于此之时，责士以死与必去，则天下为无士矣。然其习俗，遂以苟生不去为当然。至于儒者，以仁义忠信为学，享人之禄，任人之国者，不顾其存亡，皆恬然以苟生为得，非徒不知愧，而反以其得为荣者，可胜数哉。故吾于死事之臣，有所取焉。君子之于人也，乐成其美而不求其备，况死者人之所难乎。吾于五代，得全节之士三人而已。其初无卓然之节，而终以死人之事者，得十有五人焉，而战没者不得与也。然吾取王清、史彦超者，其有旨哉。其有旨哉。作《死事传》。

《宋史》《忠义传论》

士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有馀憾，况其他哉。艺祖首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。奉诏修三史，集儒臣议凡例，前代忠义之士，咸得直书而无讳焉。然死节、死事，宜有别矣：若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或受职守土，或寓官閒居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也；若胜负不常，陷身俘获，或慷慨就死，或审义自裁，斯为次矣；若苍黄遇难，霣命乱兵，虽疑伤勇，终异苟免，况于国破家亡，主辱臣死，功虽无成，志有足尚者乎。若夫世变沦胥，毁迹冥遁，能以贞厉保厥初心，抑又其次欤。至于布衣危言，婴鳞触讳，志在卫国，遑恤厥躬，及夫乡曲之英，方外之杰，贾勇蹈义，厥死惟均。以类附从，定为等差。

《册府元龟》《忠》

夫忠者，国之宝民之望，而臣下之高行也。是以先王著移，忠之义，前史垂。尽忠之训，出身事主其大者乎，若乃任以爪牙。委以心膂总戎昭之寄，当帅臣之重。安危所注社稷，是卫固宜休戚之同体。赴蹈而毕命焉。三代之后，居其任者，或临患不忘其国，或杀身有益于君，或累及而行明，或难至而节见舍生。以全义竭力以纾患，遗风馀烈焕乎。前闻古人，所谓死而不朽，久而弥新者，诚哉是言矣。

《忠义》

夫圭璋之德，投烈火而辨。松柏之姿，涉岁寒而显。忠臣之志，因危难而睹。义士之操，遇颠沛而彰。当夫周道衰微，诸侯立政。既有内患，且多外虞。苟或失人，何以为国。乃有参家陪之列，当艰阨之会秉。大节仗明，诚不以利回，不以威夺，临鈇钺，而靡惧隳肝胆，而无悔或身徇于社稷，或功济于邦家。虽成败有殊，而蹈死无异，故可书之竹帛，贲其封树，耸观于千载，伸劝于多士焉。

《忠烈》

夫有生者，世之所共贵。守死者人之所甚难。而有委质事君陈力就列遭时，不造秉节无贰冒难。履险而罔惮，赍志毕命而是图自非内蕴。专精之诚，举无媮苟之念，保丹赤而自誓，经颠沛而不渝。又安能比鸿毛以自轻履，虎尾而弗畏者也。中代而下，不乏其人。观其植节，匪迁徇义，为务临危益励视死如归。古人云：疾风知劲草，斯之谓矣。其或脱坎窞之阨，免鲸鲵之害。功济于世，身享其荣，者亦固有焉。

《死节》

礼曰：谋人之军师，败则死之。又曰：临阵无勇，非孝也。又临难毋苟免，是知束发事，君竭诚许国盖。臣子之常分也。若乃辞色慷慨，承白刃而不顾胆气，倜傥虽众溃而独死。或抗节不从于戎首，或城陷不屈其刚操，或后进已至讵肯解舟而轻去，或主帅前却自率属兵而赴敌。此皆抗志忠烈，垂名竹帛。至如以杙抉伤得矛亡戟，一则耻不终其赐，一则恨不快其心。至于毕命抑其次也。

《死事》

古之谓死有重于泰山，有轻于鸿毛。者盖虑乎不得其所也。若乃委质以事，君陈力而就列。有死无贰乃其分焉。矧夫处分阃之任，总贞师之寄。所以式遏寇虐作固，垣翰夹辅宗社保障。黎元诚安危之注，意而委赖之尤重者也。乃有遘难虞之会，当讨击之际。纯心内激拳勇，外发执金鼓而作气。冒矢石而无惮，奋不顾身，沦于锋刃。其或失先声后实之效，当彼众我寡之势。战则奔溃守，则沦覆而能执心。不挠握节自誓，捐躯死难殁，而益荣。此所谓执戈卫社，陨首无悔者矣。

《忠节》

传曰：公家之利知无不为者忠也，盖臣之事君能致其身而忘其死。斯之为令德焉。汉氏而下重台阁之选良，以出入扃禁，参陪侍从奉承顾问与闻政事。故其选益精，而厥任弥重，乃有挺贞确之操耸纯亮之志。临危难而必奋处屯夷，而有守秉大节而不可夺。执大义而无所苟诚心，蕴于内风烈彰乎，外其或终罹否运至于殒命者，亦不乏焉。千载之下凛乎，其有生气矣。

《义烈》

孔子曰：儒有劫之以众，沮之以兵。见死不更其守曾，子亦云：托孤寄命，临大节而不可夺，孟轲所谓舍生而取义，皆义烈之谓也。若夫君子之行，己烈士之挺，操盖将抗名城，以全所守，激孤风以励浮俗，义之所在，奋不顾死，乃有爱贤者，而虑废命，感知己，而思报德忠。所事而赴难存弱，绪而践言毒之，以楚掠而无贰劫之，以锋刃而靡屈。蹈危以纾患，冒险以申冤嫉。恶罔顾发愤不已，莫不捐躯忘死。赍志毕命慷慨以引决感激。以横分固已英概薄于云天，雄名揭于日月，千载之下凛乎，其有生气矣。

《金史》《忠义传论》

栾共子曰：民生于三，事之如一，唯其所在，则致死焉。公卿大夫居其位，食其禄，国家有难，在朝者死其官，守郡邑者死城郭，治军旅者死行阵，市井草野之臣发愤而死，皆其所也。故死得其所，则所欲有甚于生者焉。金代褒死节之臣，既赠官爵，仍录其子孙。贞祐以来，其礼有加，立祠树碑，岁时致祭，可谓至矣。圣元诏修辽、金、宋史，史臣议凡例，凡前代之忠于所事者，请书之无讳，朝廷从之。呜呼，仁哉圣元之为政也。司马迁记豫让对赵襄子之言曰：人主不掩人之美，而忠臣有成名之义。至哉斯言，圣元之为政，足为万世训矣。

《论完颜仲德张天纲》

金之亡，不可谓无人也。若完颜仲德、张天纲，岂非将相之器乎。昔者智伯死又无后，其臣豫让不忘国士之报，君子谓其无所为而为之，真义士也。金亡矣，仲德、天纲诸臣不变所守，岂愧古义士哉。

《通鉴纲目》晋世祖武皇帝太康元年春，诸军并进，吴丞相张悌迎战，死之

书法书死之予节也，未有书迎战者。书迎战死之重，予之也。凡国灭书死之亡国之善辞也。以为国虽亡而不为无人焉。耳终纲目国灭书死之者，三国汉之亡也。书傅佥诸葛瞻北地，王吴之亡也。书张悌凉之亡也，书掌㨿，皆亡国之善辞也。发明孙皓罪浮于桀，张悌知其败亡而为之。相不足以言智，然观其告诸葛靓之言。亦可谓审于处死者，故纲目于此书。诸军并进，则见敌势之甚强。书迎战死之则，见拒战而死敌，此所以予其全节者也。不然以全吴之众，无复一人死难，如悌所云：不亦辱乎。此固书法之意也。
苏峻分兵陷宣城，内史桓彝死之。
发明苏峻之乱，卞壸桓彝，皆以死节书。夫以壸之父子俱死，一门忠孝固已表，表在人耳目。若彝则前史止书，其城陷见杀而已。未有能明其死节者也。至纲目书之，则与卞壸无异何哉。彝始闻峻，反即时起，义不少迟缓。虽郡兵寡弱，亦不暇顾。是以纲目前书起兵赴难，独在众人之先。而其词急未几，受围危亟，或劝其通和。以纾难彝则毅然正色，誓以必死。此其志在徇国，有陨无贰，固非他人之比宜乎。纲目书其全节，与卞侯等也。士君子苟明此理，则必不计利害，而不明逆顺，拥兵自卫，而不救君父矣噫。
南诏陷交阯，经略使蔡袭死之。
书法于是城陷，身集十矢，趋监军船不及，遂溺海死。非死志也。则何以书死之自蔡京，请罢戍兵袭作十必死之书。以告宰相袭固，知有必死之理矣。寇至弗去，守禦三月力屈不降，谓非死节，可乎纲目书蔡京伏诛于先书，蔡袭死之于后。所以重嘉袭也。自是历僖昭及唐亡，天下之乱极矣。书死之者，蔡袭一人而已安得不深予之。

《性理会通》《论荀息》

涑水司马氏曰：晋献公使《荀息傅》奚齐荀息曰：臣竭其股肱之力，不济则以死继之。及里克杀奚齐，荀息死之，君子曰：诗所谓白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。荀息有焉，杜元凯以为荀息有此诗。人重言之义，以愚观之。元凯失左氏之意，多矣。彼生与君言死，而背之者，是小人穿窬之行。君子所不讥也。夫立嫡以长正也，献公溺于嬖宠废长立少荀息为国正卿，君所倚信不能明白。礼义以格君心之非，而遽以死许之。是则荀息之言，玷于献公未没之前，而不可救于已没之后也。然则左氏之志，所以贬荀息而非所以为褒也。

《论屈原》

朱子曰：屈原之心，其为忠清洁白。固无待于辩论，而自显若其为行之不能无过。则亦非区区辩论，所能全。故君子之于人，取其大节之纯全，而略其细行之不能无弊。则虽三人犹必有师者，况如屈子乃千载一人哉。孔子曰：人之过也，各于其党观过斯知仁矣。此观人之法也，夫屈原之忠。忠而过者也，屈原之过，过于忠者也。故论其大节，则其他可以一切置之。不问论其细行，而必其合于圣贤之矩度。则吾固已言其不能，皆合于中庸矣，尚何说哉。

《论龚胜》

涑水司马氏曰：王莽慕龚君宾之名，訹以尊爵厚禄，劫以淫威重势。而必致之君，宾不胜逼迫绝食而死。班固以薰膏之语，讥焉未闻有为辨之者也。可不大哀，欤昔者纣为不道，毒痡四海。武王不忍，天下困穷。而征之斯，则有道天子诛，一乱政之匹夫尔于，何不可。而伯夷叔齐深非之义，不食周粟而饿死。狷隘如此仲尼犹称之曰：仁以为不殒，其节而已。况于王莽凭汉累世之恩，因其继嗣衰绝饰诈伪，而盗之。又欲诬洿清士，以其臭腐之爵禄，甘言谀礼期于必致，不可以智免，不可以义攘。则志行之士，舍死何以全其道哉。或者谓其不能黜芳，弃明保，其天年然则虎豹之鞟，何以异于犬羊之鞟。庸人之行孰，不如此又责其不诡辞曲。对若薛方然，然则将未免于谄。岂曰：能贤故君宾遭遇无道，及此穷矣。失节之徒，排毁忠正以遂己，非不察者。又从而和之，太史公称伯夷、叔齐不有。孔子则西山之饿夫，谁识知之信矣哉。

《论李固杜乔》

南轩张氏曰：李杜二公，精忠劲节，不惮杀身。百世之下，凛乎犹有生气，其视胡广赵戒辈真不翅，如粪土也。但恨于几会节目之间，处之未尽，要是于春秋提纲之法，讲之不素耳。李固方举于朝，即就梁商之辟，商虽未有显过然，如固之志，业其进也。将以正邦殆不可以苟也，一为之属既涉梁氏。宾客事必有牵制者矣，此其失之于前也。方质帝之弑也，固为首相及质帝忽死。有语之以被毒之事，则任是责者，非固而谁责帝。既不幸固便当召尚书，发冀奸正大义显言于朝，则忠臣义士孰不应。固冀虽势盛，然名其为贼，逆顺理殊盖可诛也。此间不容发之时，而固昧夫大几，独推究侍医等。举动迂缓，使冀得以措手，大义不白人心，日以懈弛其几，既失固身据大位。当大权持大义而反听，命受制于贼，岂不惜哉。此其失之于后也，夫以冀之悖逆而固具奏记。与议所立固，岂不知冀心之所存哉。失太阿之柄，而陵迟至此耳。度固之不白发冀罪，非党梁氏也。恐事之不成无益，故欲隐忍以待清河王之立庶。几可扶社稷而不知天下，大变己为冢宰理，当明义以正之事之成，与不成盖非所问。况如前所论，顺逆之理，冀决无以逭死耶。固之隐忍，乃所以成冀奸谋杀身，不足道而社稷重受害矣。若固者尽其忠国之心，而无克乱之才，可胜惜哉。杜乔在九卿中，若怀是见必赞固为之矣。及继固为相已制命，于冀矣。相与就死，呜呼。悲矣。

《论赵苞》

程子曰：东汉赵苞为边郡守，寇夺其母，招以城降。苞遽战而杀其母非也。以君降城而求生，其母固不可。然亦当求所以生母之方，奈何遽战乎。不得已身，降之可也。王陵母在楚，而使楚质以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。

《论臧洪》

龟山杨氏曰：臧洪初为张超，功曹后遇袁绍。以为青州刺史，二人之遇洪，其义均矣。而洪之报二人者，何其异哉。方曹操围超于雍丘也，洪欲赴难而请兵于绍袁，曹方睦而绍之与超，素无一日之欢，则雍丘之围非切于己也。欲其背好用师，以济不切之难。则绍之不听，未为过而洪之绝绍。岂亦不量彼己，与其不屈而死也。盖亦匹夫匹妇之为谅也巳。

《论张巡》

涑水司马氏曰：天授之谓才人，从而成之。之谓义发。而著之事业，之谓功精。敏辩博拳捷趫勇，非才也。驱市井数千之众，摧强敌百万之师，战则不可胜，守则不可拔。斯可谓之才矣。死党友存，孤儿非义也。明君臣之大分识，天下之大义。守死而不变，斯可谓之义矣。攻城拔邑之众，斩首擒敌之多，非功也。控扼天下之咽喉，蔽全天下之大半，使其国家定于已倾，存于既亡。斯可谓之功矣。呜呼。以巡之才如是义如是功，如是而犹不免于流俗之毁，况其暧暧者耶。

《论李纲》

朱子曰：惟天下之义，莫大于君臣。其所以缠绵固结而不可解者，是皆生于人心之本，然而非有所待于外也。然而世衰俗薄，学废不讲，则虽其中心之所固，有亦且沦胥陷溺而为全躯，保妻子之计。以后其君者往往接迹，于当世有能奋然拔起于其间。如李公之为人知，有君父而不知有其身，知天下之有安危而不知其身之有祸福。虽以谗间窜斥，屡濒九死，而其爱君忧国之志，终有不可得而夺者，是亦可谓一世之伟人矣。