欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

　第三百卷目錄

官常典第三百卷

吏部部名臣列傳二

按《隋書本傳》：愷，字長仁，涿郡范陽人也。父柔，終於魏中書監。愷性孝友，神情爽悟，略涉書記，頗解屬文。周齊王憲引為記室。其後襲爵容城伯，邑千一百戶。從憲伐齊，愷說柏杜鎮下之。遷小吏部大夫，增邑七百戶。染工上士王神歡者，嘗以賂自進，冢宰宇文護擢為計部下大夫。愷諫曰：古者登高能賦，可為大夫，求賢審官，理須詳慎。今神歡出自染工，更無殊異，徒以家富自通，遂與搢紳並列，實恐惟鵜之刺，問之外境。護竟寢其事。建德中，增邑二百戶。歲餘，轉內史下大夫。武帝在雲陽宮，敕諸屯𥳑老牛，欲以享士。愷進諫曰：昔田子方贖老馬，君子以為美談。向奉明敕，欲以老牛享士，有虧仁政。帝美其言而止。轉禮部大夫，為聘陳使副。先是，行人多從其國禮，及愷為使，一依本朝，陳人莫能屈。四年秋，李穆攻拔軹關、柏崖二鎮，命愷作露布，帝讀之大悅，曰：盧愷文章大進，荀景倩故是令君之子。尋授襄州總管司錄，轉治中。大象元年，徵拜東京吏部大夫。開皇初，加上儀同三司，除尚書吏部侍郎，進爵為侯，仍攝尚書左丞。每有敷奏，侃然正色，雖逢喜怒，不改其常。帝嘉愷有吏幹，賜錢二十萬，并賚雜綵三百匹，加散騎常侍。八年，上親考百寮，以愷為上。愷固讓，不敢受，高祖曰：吏部勤幹，舊所聞悉。今者上考，僉議攸同，當仁不讓，何愧之有。皆在朕心，無勞飾讓。歲餘，拜禮部尚書，攝吏部尚書事。會國子博士何妥與右僕射蘇威不平，奏威陰事。愷坐與相連，上以愷屬吏。憲司奏愷曰：房恭懿者，尉遲迥之黨，不當仕進。威、愷二人曲相薦達，累轉為海州刺史。又吏部預選者甚多，愷不即授官，皆注色而遣。威之從父弟徹、肅二人，並以鄉正徵詣吏部。徹文狀後至而先任用，肅左足孿蹇，才用無算，愷以威故，授期請郎。愷之朋黨，事甚明白。上大怒曰：愷敢將天官以為私惠。愷免冠頓首曰：皇太子將以通事舍人蘇夔為舍人，夔即蘇威之子，臣以夔未當遷，固啟而止。臣若與威有私，豈當如此。上曰：蘇威之子，朝廷共知，卿乃固執，以徼身倖。至所不知者，便行朋附，姦臣之行也。於是除名為百姓。未幾，卒於家。自周氏以降，選無清濁，及愷攝吏部，與薛道衡、陸彥師等甄別士流，故涉黨固之譖，遂及於此。子義恭嗣。

按《隋書本傳》：弘，字里仁，安定鶉觚人也，本姓尞氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：此兒當貴，善愛養之。及長，鬚貌甚偉，性寬裕，好學博聞。在周，起家中外府記室、內史上士。俄轉納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其後襲封臨涇公。宣政元年，轉內史下大夫，進位使持節、大將軍，儀同三司。開皇初，遷授散騎常侍、祕書監。弘以典籍遺逸，上表請開獻書之路，曰：經籍所興，由來尚矣。爻畫肇於庖羲，文字生於蒼頡。聖人所以弘宣教導，博通古今，揚於王庭，肆於時夏。故堯稱至聖，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：在《丹書》。是知握符御曆，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。昔周德既衰，舊經紊棄。孔子以大聖之才，開素王之業，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作範垂法。及秦皇馭㝢，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經典盛衰，信有徵數。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術，建藏書之筴，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內有延閣、祕書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農求遺書於天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，於斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，並從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經誥，未及下車，先求文雅。於是鴻生鉅儒，繼踵而集，懷經負帙，不遠斯至。肅宗親臨講肄，和帝數幸書林，其蘭臺、石室，鴻都、東觀，祕牒填委，更倍於前。及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十餘乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經典，皆藏在祕書、內外三閤，遣祕書郎鄭默刪定舊文。時之論者，美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉祕書監荀勗定魏《內經》，更著《新簿》。雖古文舊𥳑，猶云有𡙇，新章後錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓範當世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之後，寇竊競興。因河據洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經子史，纔四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖書記注，播遷之餘，皆歸江左。晉、宋之際，學藝為多，齊、梁之間，經史彌盛。宋祕書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》。總其書數，三萬餘卷。及侯景渡江，破滅梁室，祕省經籍，雖從兵火，其文德殿內書史，宛然猶存。蕭繹據有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬餘卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢，繹悉焚之於外城，所收十纔一二。此則書之五厄也。後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經籍闕如。周氏創基關右，戎車未息。保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬卷。高氏據有山東，初亦採訪，驗其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經史，四部重雜，三萬餘卷。所益舊書，五千而已。今御書單本，合一萬五千餘卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至於陰陽河洛之篇，醫方圖譜之說，彌復為少。臣以經書自仲尼已後，迄於當今，年踰千載，數遭五厄，興集之期，屬膺聖世。伏惟陛下受天明命，君臨區宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業，時或未可。今土宇邁於三王，民黎盛於兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協聖情，流訓無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云天下不可馬上治之，故知經邦立政，在於典謨矣。為國之本，莫此攸先。今祕藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷恡惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風，超於前世，不亦善乎。伏願天監，少垂照察。上納之，於是下詔：獻書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進爵奇章郡公，邑千五百戶。三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行於當世。弘請依古制修立明堂，上議曰：竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。《孝經》曰：宗祀文王於明堂，以配上帝。《祭義》云：祀於明堂，教諸侯孝也。黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣。《周官·考工記》曰：夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。鄭元注云：修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。鄭云：其修七尋，廣九尋也。周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。鄭云：此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。馬融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：夏后氏世室，室顯於堂，故命以室。殷人重屋，屋顯於堂，故命以屋。周人明堂，堂大於夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺。若據鄭元之說，則夏室大於周堂，如依馬宮之言，則周堂大於夏室。後王轉文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去聖久遠，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：宗廟路寢，與明堂同制。《王制》曰：寢不踰廟。明大小是同。今依鄭元注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有餘。若以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十二尸，三十六王，及君北面行事於二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，便須朝宴。據《燕禮》：諸侯宴，則賓及卿大夫脫履升坐。是知天子宴，則三公九卿並須升堂。《燕義》又云：席，小卿次上卿。言皆侍席。止於二筵之間，豈得行禮。若以明堂論之，總享之時，五帝各於其室。設青帝之位，須於太室之內，少北西面。太昊從食，坐於其西，近南北面。祖宗配享者，又於青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設，復須席工升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據茲而說，近是不然。按劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當時有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經傳》等，並說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭元云：是呂不韋著，《春秋十二紀》之首章，禮家鈔合為記。蔡邕、王肅云：周公所作《周書》內有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束晳以為夏時之書。劉瓛云：不韋鳩集儒者，尋於聖王月令之事而記之。不韋安能獨為此記。令案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內雜有虞、夏、殷、周之法，皆聖王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，內曰太室。聖人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之數，各有所依。堂方一百四十四尺，巛之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之數也。戶皆外設而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應三統，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，於外以象四海。王者之大禮也。觀其模範天地，則象陰陽，必據古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。建安之後，海內大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴頠議曰：尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據未分。宜可直為一殿，以崇嚴父之祀，其餘雜碎，一皆除之。宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世乏通儒，時無思術，前王盛事，於是不行。後魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。簷不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構，五鬼紛競，遂至不成，宗配之事，於焉靡託。今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虛，謬當議限。今檢明堂必須五室者何。《尚書帝命驗》曰：帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神升，白曰顯紀，黑曰元矩，蒼曰靈府。鄭元注云：五府與周之明堂同矣。且三代相沿，多有損益，至於五室，確然不變。夫室以祭天，天實有五，若立九室，四無所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農云：十二月分在青陽等左右之位。不云居室。鄭元亦言：每月於其時之堂而聽政焉。《禮圖》畫個，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何。《孝經援神契》曰：明堂者，上圓下方，八窗四達，布政之宮。《禮記·盛德篇》曰：明堂四戶八牖，上圓下方。《五經異義》稱講學大夫淳于登亦云：上圓下方。鄭元同之。是以須為圓方。明堂必須重屋者何。案《考工記》夏言九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一。殷、周不言者，明一同夏制。殷言四阿重屋，周承其後不言屋，制亦盡同可知也。其殷人重屋之下，本無五室之文，鄭注云：五室者，亦據夏以知之。明周不云重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：太廟天子明堂。言魯為周公之故，得用天子禮樂，魯之太廟與周之明堂同。又曰：複廟重檐，刮楹達嚮，天子之廟飾。鄭注：複廟，重屋也。據廟既重屋，明堂亦不宜矣。《春秋》文公十三年：太室屋壞。《五行志》曰：前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也。服虔亦云：太室，太廟太室之上屋也。《周書·作洛篇》曰：乃立太廟宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊。孔晁注曰：重亢累棟，重廊累屋也。依《黃圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟廱者何。《禮記·盛德篇》云：明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟廱。《明堂陰陽錄》曰：明堂之制，周園行水，左旋以象天，內有太室以象紫宮。此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟廱、太學同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺、辟廱、太學同實異名。邕云：明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學，則曰太學，取其周水圜如璧，則曰璧廱。其實一也。其言別者，《五經通義》曰：靈臺以望氣，明堂以布政，辟廱以養老教學。三者不同。袁準、鄭元亦以為別。歷代所疑，豈能輒定。今據《郊祀志》云：欲治明堂，未曉其制。濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，一殿無壁，蓋之以茅，水圜宮垣，天子從之。以此而言，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟廱、靈臺於洛陽，並別處。然明堂亦有壁水，李尤《明堂銘》云流水洋洋是也。以此須有辟廱。夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以《禮經》為本。形制依於周法，度數取於《月令》，遺闕之處，參以餘書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內，水周如外，水內徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風布教，作範於後矣。弘等學不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。上以時事草創，未遑制作，竟寢不行。六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，并議樂事。弘上議云：謹案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮。《周禮》奏黃鍾，歌大呂，奏太簇，歌應鍾，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵。他月倣此。故先王之作律呂也，所以辯天地四方陰陽之聲。揚子雲曰：聲生於律，律生於辰。故律呂配五行，通八風，歷十二辰，行十二月，循環轉運，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏餘分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鍾為宮，十二月不以太簇為宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉。劉歆《鍾律書》云：春宮秋律，百卉必彫；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲。以斯而論，誠為不易。且律十二，今直為黃鍾一均，唯用七律，以外五律，竟復何施。恐失聖人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。上曰：不須作旋相為宮，且作黃鍾一均也。弘又論六十律不可行：謹案《續漢書·律曆志》，元帝遣韋元成問京房於樂府，房對：受學故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四也，冬至之聲，以黃鍾為宮，太簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統一日。其餘以次運行，宮日者各自為宮，而商徵以類從焉。房又曰：竹聲不可以度調，故作准以定數。准之狀如瑟，長一丈而十三絃，隱間九尺，以應黃鍾之律九寸。中央一絃，下畫分寸，以為六十律清濁之節。執始之類，皆房自造。房云受法於焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鍾殷肜上言：官無曉六十律以准調音者。故待詔嚴嵩具以准法教其子宣，願召宣補學官，主調樂器。大史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能為准施絃。嘉平年，東觀召典律者太子舍人張光問准意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其絃緩急，故史官能辯清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數及候氣而已。據此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰詳案古典及今音家，六十律無施於樂。《禮》云十二管還相為宮，不言六十。《封禪書》云：大帝使素女鼓五十絃瑟而悲，破為二十五絃。假令六十律為樂，得成亦所不用。取大樂必易，大禮必簡之意也。又議曰：案《周官》云：大司樂掌成均之法。鄭眾注云：均，調也。樂師主調其音。《三禮義宗》稱：《周官》奏黃鍾者，用黃鍾為調，歌大呂者，用大呂為調。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調。是知據宮稱調，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調。今見行之樂，用黃鍾之宮，乃以林鍾為調，與古典有違。晉內書監荀勖依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鍾之笛，正聲應黃鍾，下徵應林鍾，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應大呂，下徵應夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鍾，是勖下徵之調。不取其正，先用其下，於理未通，故須改之。上甚善其議，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在《音律志》。是後議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在《禮志》。上甚敬重之。時楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未嘗不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：大將出征，故來敘別，何相送之近也。弘遂揖而退。素笑曰：奇章公可謂其智可及，其愚不可及也。亦不以屑懷。尋授大將軍，拜吏部尚書。時高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等并召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，眾咸推服之。仁壽二年，獻皇后崩，王公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：公舊學，時賢所仰，今日之事，決在於公。弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實。素歎曰：衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也。弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無所象法，以聞於高祖，高祖納焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而後文才，務在審慎。雖致停緩，所有進用，並多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機晤，清慎絕倫，然爽俊有餘，跡似輕薄，時宰多以此疑之。唯弘深識其真，推心委任。隋之選舉，於斯為最。時論彌服弘識度之遠。煬帝之在東宮也，數有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之後，嘗賜弘詩曰：晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇才並佐余。學行敦時俗，道素乃沖虛，納言雲閣上，禮儀皇運初。彝倫欣有敘，垂拱事端居。其同被賜詩者，至於文詞贊揚，無如弘美。大業二年，進位上大將軍。三年，改為右光祿大夫。從拜恆岳，壇場珪幣，墠畤牲牢，並弘所定。還下太行，煬帝嘗引入內帳，對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠敬自立，以答恩遇之隆也。六年，從幸江都。其年十一月，卒於江都郡，時年六十六。帝傷惜之，賵贈甚厚。歸葬安定，贈開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，諡曰憲。弘榮寵當世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥於言而敏於行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，云：並忘之。上曰：傳語小辯，故非宰臣任也。愈稱其質直。大業之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志於學，雖職務繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：叔射殺牛矣。弘聞之，以無所怪問，直答云：作脯。坐定，其妻又曰：叔忽射殺牛，大是異事。弘曰：已知之矣。顏色自若，讀書不輟。其寬和如此。有文集十二卷行於世。

按《隋書本傳》：構，字孝基，北海人也。性滑稽，多智，辯給過人，好讀書，工吏事，弱冠，州補主簿。仕齊河南王參軍事，歷徐州司馬、蘭陵、平原二郡太守。齊滅後，周武帝以為許州司馬。高祖受禪，轉冀州司馬，甚有能名。徵拜比部侍郎，尋轉民部。時內史侍郎晉平東與兄子長茂爭嫡，尚書省不能斷，朝臣三議不決。構斷而合理，上以為能，召入內殿，勞之曰：我聞尚書郎上應列宿，觀卿才識，方知古人之言信矣。嫡庶者，禮教之所重，我讀卿判數遍，詞理愜當，意所不能及。賜米百石。由是知名。尋遷雍州司馬，以明斷見稱。歲餘，轉吏部侍郎，號為稱職。復徙雍州司馬，坐事左轉盩厔令，甚有治名。上善之，復拜雍州司馬，又為吏部侍郎，以公事免。煬帝立，召令復位。時為吏部者，多以不稱職去官，唯構最有能名，前後典選之官，皆出其下。時人以構好劇談，頗謂輕薄，然其內懷方雅，特為吏部尚書牛弘所重。後以老病解職，弘時典選，凡將有所擢用，輒遣人就第問其可否。河東薛道衡才高當世，每稱構有清鑒，所為文筆，必先以草呈構，而後出之。構有所詆訶，道衡未嘗不嘆伏。大業七年，終於家，時年七十二。所舉杜如誨、房元齡等，後皆自致公輔，論者稱構有知人之鑒。開元中，昌𥟖豆盧實為黃門侍郎，稱為慎密。河東裴術為右丞，多所糾正。河內士燮、平原東方舉、定皇甫聿道，俱為刑部，並執法平允。弘農劉士龍、清河房山基為考功，河東裴鏡民為兵部，並稱明幹。京兆韋焜為民曹，屢進讜言。南陽韓則為延州長史，甚有惠政。此等事行遺闕，皆有吏幹，為當時所稱。

按《唐書·姜謨傳》：謨子確，確子晦，起家蒲州參軍，累為高陵令，治有聲，遷長安令，人畏愛之。開元初，擢御史中丞。先是，永徽、顯慶時，御史不拜宰相，御命使四方者，廷中揖見，後稍屈下。至晦，獨循舊體，謂御史曰：不如故事，且奏譴公等。由是臺儀復振。轉太常少卿。時國馬之，晦請以詔書市馬六胡州，率得馬三十，署游擊將軍，詔可。閑廄乃稍備。除黃門侍郎，辭不拜，改兵部。滿歲，為吏部侍郎，主選。曹史嘗請託為姦，前領選者周棘扈藩，檢窒內外，猶不禁。至晦，悉除之，示無防限，然處事精明，私相屬諉，罪輒得，皆以為神。始，晦革舊示簡，廷議恐必敗，既而贓賕路塞，而流品有敘，眾乃伏。兄晈被放，晦亦左除中正卿。貶春州司馬，徙海州刺史，卒。

按《唐書·韋安石傳》：安石子陟字殷卿，與弟斌俱秀敏異常童。安石晚有子，愛之。神龍二年，安石為中書令，陟甫十歲，授溫王府東閣祭酒、朝散大夫。風格方整，善文辭，書有楷法，一時知名士皆與游。開元中居喪，以父不得志歿，乃興斌杜門不出八年。親友更往敦曉，乃彊調為洛陽令。宋璟見陟嘆曰：盛德遺範，盡在是矣。累除吏部郎中，中書令張九齡引為舍人，與孫逖、梁涉並司書命，時號得才。遷禮部侍郎。陟於鑒裁尤長。故事，取人以一日試為高下。陟許自通所工，先就其能試之，已乃程考，由是無遺材。遷吏部侍郎，選人多偽集，與正調相冒，陟有風采，擿辯無不伏者，黜正數百員，詮綜號為公平。然任威嚴，或至詈詰，議者訾其峻。又自以門品可坐階三公，居常𥳑貴，視僚黨謷然；其以道誼合，雖後進布衣與均禮。李林甫惡其名高，恐逼己，出為襄陽太守，徙河南採訪使，以判官員錫善訊覆，支使韋元甫工書奏，時號員推韋狀，陟皆倚任之。俄襲郇國公，坐事貶守鍾離、義陽，後為河東太守。以失職，內怏怏，乃毀廉隅，頗餉謝權倖欲自結。天寶十二載，入考華清宮，楊國忠忌其才，謂拾遺吳豸之曰：子能發陟罪乎。吾以御史相處。豸之乃劾陟饋遺事，國忠又使甥壻韋元志左驗，陟惶悸，賂吉溫求捄，由是俱得罪，陟貶桂嶺尉，坐不行，徙平樂。會安祿山陷洛陽，弟斌沒賊，國忠欲構陟與賊通，密諭守吏，令脅陟使憂死，州豪傑共說曰：昔張說被竄，匿陳氏以免。今若詔書下，誰敢庇公。願公乘扁舟遁去，事寧乃出，不亦美乎。陟慨然曰：命當爾，其敢迯刑。因謝遣，堅臥不出。歲餘，肅宗即位，起為吳郡太守，使者趣追，未至，會永王兵起，委陟招諭，乃授御史大夫、江東節度使。與高適、來瑱會安州，陟曰：今中原未平，江淮騷離，若不齊盟質信，以示四方，知我等協心戮力，則無以成功。乃推瑱為地主，為載書，登壇曰：淮西節度使瑱、江東節度使陟、淮南節度使適，御國威命，糾合三垂，翦除兇慝，好惡同之，毋有異志。有渝此盟，墜命亡族，罔克生育。皇天后土，祖宗明神，實鑒斯言。辭旨慷慨，士皆隕泣。永王敗，帝趣陟赴鳳翔。初，季廣琛從永王亂，非其本謀，陟表廣琛為歷陽太守，尉安之。至是，恐廣琛有後變，乃馳往諭詔恩釋其疑，而後趣召。帝雅聞陟名，欲倚以相，及是遷延，疑有顧望意，止除御史大夫。會杜甫論房琯，詞意迂慢，帝令陟與崔光遠、顏真卿按之，陟奏：甫言雖狂，不失諫臣體。帝由是疏之。富平人將軍王去榮殺其縣令，帝將宥之，陟曰：昔漢高帝約法，殺人者死。今陛下殺人者生，恐非所宜。時朝廷尚新，群臣班殿中，有相弔哭者，帝以陟不任職，用顏真卿代之，更拜吏部尚書。久之，宗人伐墓柏，坐不相教，貶絲州刺史。還授太常卿，呂絪入輔，薦為禮部尚書、東宮留守。史思明逼伊、洛，李光弼議守河陽，陟率東京官屬入關避之，詔授吏部尚書，令就保永樂，以圖收復。卒，年六十五，贈荊州大都督。陟早有名，而為林甫、國忠擯廢。及肅宗擇相，自謂必得，以後至不用。任事者皆新進，望風憚之，多言其驕倨。及入關，又不許至京師。鬱鬱不得志，成疾，且卒，嘆曰：吾道窮於此乎。性侈縱，喜飾服馬，侍兒閹童列左右常數十，侔於王宮主第。窮治饌羞，擇膏腴地藝榖麥，以鳥羽擇米，每食視庖中所棄，其直猶不減萬錢，宴公侯家，雖極水陸，曾不下著。常以五采牋為書記，使侍妾主之，以裁答，受意而已，皆有楷法，陟惟署名，自謂所書陟字若五朵雲，時人慕之，號郇公五雲體。然家法修整，敕子允就學，夜分視之，見其勤，旦日問安，色必怡；稍怠則立堂下不與語。雖家僮數十，然應門賓客，必允主之。永泰元年，贈尚書左僕射。太常博士程皓議諡忠孝，顏真卿以為許國養親不兩立，不當合二行為諡，主客員外郎歸崇敬亦駮正之。右僕射郭英又無學術，卒用太常議云。