钦定古今图书集成明伦汇编宫闱典

　第六十九卷目录

宫闱典第六十九卷

东宫部汇考十三

《礼记》《文王世子》〈《大全》〉
新安王氏曰：此篇首言文王为世子之事，故以武王成王为世子之事，继之成王幼周公辅导有道，故以教世子之法，继之为世子者。当贵亲当尊老。故以待宗族养老之事，继之而终，以世子之记，则言文王之所以事王季者，皆当以为法也。

文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：今日安否何如，内竖曰：安，文王乃喜，及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。
〈《陈注》〉内竖内庭之小臣御是直日者，世子朝父母，惟朝夕二礼，今文王日三，圣人过人之行也。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初，食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：末有原，应曰：诺，然后退。
〈《陈注》〉不安节谓有疾，不能循其起居饮食之常时也。食上进膳于亲。也在察也。食下食毕而彻也，问所膳，问所食之多寡也，末犹勿也，原再也，谓所食之馀不可再进也。

武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养，文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭，旬有二日乃间。
〈《大全》〉庄氏曰：天下之理，惟极其至。则不可以复加。文王之事，亲岂一毫之不至哉。武王而复求加焉，则非可传也。非可继也。

文王谓武王曰：女何梦矣。武王对曰：梦帝与我九龄，文王曰：汝以为何也。武王曰：西方有九国焉。君王其终抚诸，文王曰：非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。文王九十七乃终，武王九十三而终。
〈《陈注》〉龄字从齿，齿之异名也。故言年龄，又言年齿。其义一也。男八月生齿，八岁而龀齿，是人寿之数也。

成王幼，不能涖阼，周公相，践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
〈《大全》〉石梁王氏曰：文王之为世子也。一句衍文。刘氏曰伯禽所行，即文王所行，世子之道，文王所行，乃诸侯世子之礼。故曰：文王之为世子也。

凡学世子，及学士，必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。
〈《陈注》〉学教也，士即王制，所谓司徒论俊选而升于学之士也。干戈为武舞，故于阳气发动之时，教之示有事也。羽籥为文舞，故于阴气凝寂之时，教之示安静也。

小乐正学干，大胥赞之，籥师学戈，籥师丞赞之，胥鼓南。
〈《陈注》〉四人皆乐官之属胥，即大胥也。南南夷之乐也，周礼旄人教国子南，夷乐之时，大胥击鼓。以节其音，曲故云胥鼓南也。先王作乐至矣，盛矣，而犹以远方蛮夷之乐教人者，所以示舆图之无外，异域之咸宾奏之宗庙之中，侈其盛也。

春诵，夏弦，大师诏之，瞽宗秋学礼，执礼者诏之，冬读书，典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠。凡祭，与养老，乞言，合语，之礼，皆小乐正诏之于东序。
〈《陈注》〉祭是一事，养老乞言是一事，合语是一事，其间各有威仪容节皆须小乐正诏教之于东序之中。

大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
〈《陈注》〉大乐正教世子及士以舞干戚之容节，及合语之说，与乞言之礼，此三者皆大乐。正授之以篇章
之数。于是大司成之官，于东序而论说。此受教者，义理之浅深，才能之优劣也。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。
〈《陈注》〉席广三尺三寸，三分寸之一，三席所谓函丈也。相对远近如此，取其便于咨问，问终则却就后席背负墙壁，而坐以避后来问事之人。其问事之时。尊者有教而己。犹未达则必待其言尽，然后更问。若陈列未竟，则不敢先问以参错，尊者之言也。

凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之，凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。
〈《陈注》〉先师，谓前代明习此事之师也。立学事重故释奠于先圣。先师，四时之教，常事耳。故惟释奠于先师，而不及先圣也。

凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
〈《陈注》〉凡行释奠之礼，必有合乐之事，若国有凶丧之故，则虽释奠不合乐也。常事合乐不行养老之礼，惟大合乐之时，人君视学必养老也。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬，曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉。乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。
〈《陈注》〉语于郊者，论辨学士才能于郊学之中也。誓戒谨也，学士中或无德无事无言之可取，而有此曲艺之人，欲投试考课者，皆却之使退而谨习所能。以待后次再语之，时乃考评之也。三而一有者，谓此曲艺之人，举说三事而一事有可善者。乃进其等即于其同等之中，拔而升进之也。然犹必使之于同辈中以所能高下为次序，使不混其优劣也。如此之人，但止目之曰：郊人非俊选之比也。以非士类，故疏远之上，尊堂上之酒尊也。若天子饮酒，于成均之学，宫此郊人虽贱，亦得取爵于堂上之尊，以相旅劝焉，所以荣之也。

始立学者，既兴〈音衅〉器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退，傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
〈《陈注》〉立学之初，未有礼乐之器。及其制作之成，涂衅既毕，即用币于先圣，先师以告此器之成，继又释菜以告。此器之将用也。凡祭祀用乐舞者，则授舞者，以所执之器，如干戈羽籥之类。今此释菜礼轻，既不用舞，故不授舞器也。诸侯有功德者，亦得立异代之学，东序夏制也。与虞庠相对，东序在东虞，庠在西，乃退傧于东序者，谓释菜在虞庠之中。礼毕乃从虞庠而退，傧礼其宾于东序之中，其礼既杀，惟行一献。无介无语于礼亦可也。此以上虽不专，是教世子之事。然以教世子为主。石梁王氏曰三字亦衍文。

凡三王教世子，必以礼乐，乐所以脩内也。礼所以脩外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
〈《大全》〉西山真氏曰：三王之教世子，必以礼乐者，礼所以起人之敬心。敬心生则慢，心窒矣。乐所以感人之和，心和心生，则戾心消矣。其薰陶德性，变化气质，莫妙于此者。然乐虽脩内，由内以达外，礼虽脩外，由外以入中，二者醺醲涵畅，相与无间，故其成也。但见其悦怿而已，恭敬温文而已，此皆教以礼乐之功也。

立太傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观太傅之德行而审喻之，太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：虞，夏，商，周，有师保，有疑丞，设四辅，及三公，不必备，唯其人，语使能也。
〈《陈注》〉师保疑丞四辅也。一说前疑，后丞左辅右弼为四辅。〈《大全》〉朱子曰：师保疑丞想止，是有疑，即问他之意。

君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
〈《陈注》〉君子曰：德此德，是指世子之德，世子之德有成，则教道尊严而无敢慢易者，故凡居官守者，皆以正自处。官正而国治，世子为君之谓也。〈《大全》〉方氏曰：言君子有君国子民之德也。

仲尼曰：昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身，有益于君，则为之，况于其身以善其君乎，周公优为之。
〈《陈注》〉以世子之法，教世子直道也。今举世子法于伯禽，而教成王。是迂曲其事也。

是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人，成王幼，不能涖阼，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也。亲则父也。尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子，不可不慎也。
〈《陈注》〉武王既崩，则成王无父。虽年幼未知君道，若以之为世子，则无为子之处矣。故云以为世子，则无为也。君于世子以亲言，则是父以尊言，则是君能尽君父之道，以教其子，然后可以保有天下之大。不然则他日为子者，不克负荷矣。可不慎乎。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。其二曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。其三曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：长长也。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。学之为长幼焉。父子君臣长幼之道，得而国治，语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也。
〈《陈注》〉一物一事也，与国人齿让之一事也。三善谓众人知父子君臣长幼之道也。语古语也。乐正主世子诗书之业，父师主于，成就其德行，一有书作，一人谓世子也，世子有大善，则万邦皆正矣。
又

世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：今日安否何如，内竖曰：今日安，世子乃有喜色，其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容，内竖言复初，然后亦复初。
〈《陈注》〉《世子之记》，古者教世子之礼篇也。不满容不能充其仪观之美也。此节约言之以见，文王武王为世子之异于常人也。文王朝王季日三此朝夕而已，文王行不能正履，此色忧而已。〈《大全》〉石梁王氏曰：古世子之礼，亡此馀其记之一节。小戴以附篇末。

朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然后退，若内竖言疾，则世子亲齐元而养。
〈《陈注》〉羞品味也，必知所进，必知亲所食也。命膳宰即篇首所命之言也。养疾者，衣齐元之服。即齐时所著，元冠缁布衣裳，则贵贱异制，谓之元端服也。〈《大全》〉方氏曰：文武之所为，圣人之行也。世子之记，则中人之行而已。圣人之制，行不以己。岂一以文武之道责于人哉。故录世子之记于篇末，使后人可跂而及也。所谓色忧不满容者，盖喜之类为阳忧之类，为阴阳饶而阴乏。故忧则容不满也。齐元而养，谓心致齐而身服元也。

膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。
〈《陈注》〉善犹多也，不能饱以视武王之亦，一亦再又异矣。此篇首言文王、武王为世子之事故，篇终举记之言，以终之云。

《内则》

妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生。夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。
〈《陈注》〉正寝在前，燕寝在后，侧室者燕寝之旁室也。作动作之时也。

子生，男子设弧于门左，女设帨于门右，三日始负子，男射女否。
〈《陈注》〉以此二物为男女之表。

国君世子生，告于君，接以太牢，宰掌具，三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。
〈《陈注》〉接以太牢者，以太牢之礼接见其子也。宰宰夫也。掌具掌其设礼之具也，卜士负之者，卜其吉者，而使之抱子也。诗承也。仪礼言尸酢主人诗怀之，亦承义射天地四方者，期其有事于远大也。保保母也。受乃负之，受子于士，而抱之也。盖士之负子特为斯须之礼而已。宰既掌具，故以醴礼负子之士，仍赐束帛以酬之。食子谓乳养之也。今按此言世子生接以太牢，特言其常礼如此耳。下文又言接子择日，则亦或在始生三日之后也。郑氏谓食其母，使补虚强气，读接为捷，而训为胜。其义迂方氏读如本字今从之。

凡接子择日，冢子则太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢，其非世子，则皆降一等。
〈《陈注》〉冢子太牢谓天子之元子也。

异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕，慈惠，温良，恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。
〈《陈注》〉诸母众妾也。可者谓虽非众妾之列，或傅御之
属，可为子师者也。此人君养子之礼，师教以善道者，慈母审其欲恶者，保母安其寝处者，他人无事不往，恐儿惊动也。

三月之末，择日，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右，是日也。妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣，男女夙兴。沐浴衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡，妻抱子出自房，当楣立，东面。
〈《陈注》〉鬌所存，留不剪者也。夹囱两旁当角之处，留发不剪者，谓之角留，顶上纵横各一相交通。达者，谓之羁。严氏云夹囱曰：角两髻也。午达曰：羁三髻也。贵人大夫以上也。由自也。具视朔食者，所具之礼，如朔食也。朔食、天子、太牢、诸侯、少牢、大夫，特豕士特豚也。入门入侧室之门也。侧室亦南向，故有阼，阶西阶出自房，自东房而出也。

姆先相，曰：母某敢用时日，祇见孺子。夫对曰：钦有帅，父执子之右手，咳而名之，妻对曰：记有成，遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。
〈《陈注》〉某妻姓某氏也。钦敬帅循也。言当敬教之使循善道也。咳而名之者，说文咳小儿笑声谓父作咳声，笑容以示慈爱。而名之也。记有成谓当记识，夫言教之成德也。诸妇同族卑者之妻也。诸母同族尊者之妻也。后告诸母欲名成于尊也。妻遂适寝适夫之燕寝也。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：某年某月某日某生，而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养礼。
〈《陈注》〉宰属吏也。诸男同宗子姓也。藏之者，以简策书子名，而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州，州伯，则州长也。闾史州史皆其属吏也。闾府州府皆其府藏也。夫入食如养，礼谓与其妻礼食如妇，始馈舅姑之礼也。疏曰：此经所陈，谓卿大夫以下故以名遍告同宗诸男，诸男卑者尚告，则告诸父，可知若诸侯绝宗，则不告也。

世子生，则君沐浴朝服。夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡，世妇抱子，升自西阶，君名之，乃降。
〈《陈注》〉诸侯朝服元端素裳，夫人亦如之者。亦朝服也。当是展衣注云褖衣者，以见子毕，即侍御于君。故服进御之褖衣也。人君见世子于路，寝此升自西阶，是自外而入也。凡生子无问，妻妾皆在侧室。

适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。
〈《陈注》〉此适子盖世子之弟，庶子则妾子也。外寝君燕寝也，燕寝在内，以侧室在旁处，内故谓此为外也。疏曰：庶子见于侧室，此以抚首咳。名无辞之事，同故与适子连文。云见于外寝耳。
紫微垣太子星图

图考

按《晋书·天文志》：北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中。北极，北辰最尊者也，其钮星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰居其所而众星拱之。第一星主月，太子也。按《隋书·天文志》同。
按《宋史·天文志》：北极五星，在紫微宫中，北辰最尊者也，其钮星为天枢，天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰居其所而众星拱之。枢星在天星，四方去极各九十一度。贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩皆以北极钮星之枢，是亦动处。极在钮星之末犹一度有馀。今清台则去极四度半。第一星主月，太子也。
〈注〉《乾永新书》曰：第三星主五行，第四星主诸王，第五星为后宫。闳云：北极五星，初一曰帝，次二曰后，次三曰妃，次四曰太子，次五曰庶子。四曰太子者，最赤明者也。

按《丹元子·步天歌》：中垣，北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座，第二珠第三之星，庶子居第一号，曰为太子。四为后宫，五天枢。
按《观象玩占》：北极，五紫微宫中一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。其钮星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：居其所，而众星拱之，其第一星主月太子也。
太微垣太子星图

图考

按《晋书·天文志》：五帝座北一星曰太子，帝储也。按观象玩占太子一星在幸，臣西帝座北天子之储贰也。

东宫部总论一

《易经》

《离卦》

象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
〈程传〉若云两明则是二明，不见继明之义。故云明两明而重两谓相继也。作离明两而为离继明之义也。震巽之类，亦取荐随之义，然离之义，尤重也。大人以德言，则圣人以位言，则王者大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方。大凡以明相继，皆继明也。举其大者，故以世袭继照言之。

六二，黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
〈《程传》〉二居中得正丽于中正也。黄中之色，文之美也。文明中正，美之盛也。故云黄离以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是。〈《本义》〉黄中色柔丽乎。中而得其正，故其象占如此。《太平御览》离南方之卦，离为火土，记位焉。土色黄火之子，喻子有明德。能附丽于其父之道，文王太子发是也。慎成其业，故吉矣。

《震卦》

震惊百里，不丧匕鬯。
〈《本义》〉震动也。一阳始生于二阴，之下震而动也。其象为雷其属，为长子震，有亨道震，来当震之来时也。震惊百里以雷，言匕所以举鼎，实鬯以秬黍酒和郁金，所以灌地而降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占为能恐惧，则致福而不失其所主之重。

彖曰：震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
〈《程传》〉卦辞云不丧，匕鬯本谓诚敬之至，威惧不能使之自失，彖以长子宜如是。因承上文用长子之义，通解之，谓其诚敬。能不丧匕鬯，则君出而可以守。宗庙社稷为祭主也。长子如是，而后可以守。世祀承国家也。

《说卦传》

震一索而得男，故谓之长男。

《序卦传》

主器者莫若长子，故受之以震。
〈《大全》〉汉上朱氏曰：鼎者宗庙之器，主之者，莫如震震长子也。

《孔丛子》《杂训篇》

穆公问于子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也。子思曰：殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也。子思曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异。公曰：舍贤立圣舍愚立贤，何如。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。
《贾谊·新书》《保傅》
殷为天子二十馀世，而周受之；周为天子三十馀世，而秦受之；秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，时而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以辅翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。及太子少长，知妃色，则入于学，学者所学之官也。《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不隃矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰。进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性。三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采齐，趣中肆夏，所以明有度也。于禽兽，见其生，不忍其死，闻其声，不食其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵辞让也。所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人。忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂惟胡亥之性恶哉。彼其所以导之者，非其理故也。鄙谚曰：不习为吏，视已成事。又曰：前车覆后车诫。夫三代之所以长久者，其已事可知也，然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子。太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也。开于道术，智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡粤之人，生而同声，耆欲不易，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：一人有庆，兆民赖之。此时务也。
《胎教杂事》
青史氏之记曰：古者胎教之道，王后有身之，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。此三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。所求滋味非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：不敢以侍王太子。太子生而泣，太师吹铜曰：声中某律。太宰曰：滋味上某。太卜曰：命云某。然后，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧。梧者，东方之草，春木也。其牲以鸡。鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其馀各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦具，馀二分矢，悬诸社稷门之左。然后，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养息之道也。正之礼者，王太子无羞臣领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝后之子，是谓臣之子也，此正礼胎教也。周后妃妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公众傅，前有与计，而后有与虑也。是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，立左右不可不练也。
《立后义》
古之圣帝，将立世子，则帝自朝服，自阼阶上，西乡于妃。妃抱世子自房出，东乡。太史奉书而上堂，当两阶之间，北面立，曰世子名曰某者三。帝执礼称辞命世子曰授太祖、太宗与社稷于子者三。其命也妃曰不敢者再。于三命曰谨受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下，至于百姓，男女无敢与世子同者。以此防民，百姓犹有争为君者。夫势明，则民定，而出于一道，故人皆争为宰相，而不甘为世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。

《册府元龟》《储宫部总序》

昔三王家天下，以传于子。司马迁作《本纪》，载夏商之世系，详矣。而姒氏多父子，继立商人，率兄弟相及储嫡之制。无闻焉。礼有文王世子之篇，《春秋传》载王世子会于首止，而诸侯之嫡子，亦称世子，盖成周之制。天王之子，称王世子诸侯之子，称世子。又皆有太子之称，秦并六国兼皇帝，而建号汉，承秦法，崇建储贰以嫡嗣为皇太子。诸侯王之嫡子，称世子焉历世以还遵其位号，盖大易述主器之义，实长于震宫，书纪元良之重，以正于万国。前星少海之象，著乎穹厚，抚军监国之任，备乎出处继明，承序于以显守，祧之贵庙趋郊，见于以彰率礼之教授，经齿学所以敦道义之，则安车金玺所以异车服之等。至于宫朝之设，则承华博望越藩邸之范，官属之次，则保傅三少峻天秩之品。其后加四率之卫，益坊寺之职，命爵之叙侔于上，台奉养之，给亚于尊极良以其承万代之业。居群后之上帝，宸之贰体，率土之系心，当副君之任，为天下之本。故其礼秩之尤重，而安危之斯属焉。今之所纪者，自文武而降，包举鼎国并叙南北以迄于前。唐凡膺明两之重，司匕鬯之祀，类其行事。辨其淑慝，若夫少阳毓德，终正南面而有发诞弥之祥，庆挺渊穆之仪表，因心形于孝友，作事彰乎令德。智量越于群品。辞学炤乎世誉。系乎一人之善者，比不复徵其于建树，明嫡之始尊异，师傅之礼出，统兵旅居掌国政，宾待贤隽讽谏违失，及夫冑延之尚齿，宫臣之讲学，公朝之崇奖，优制之旌饰。咸用论次，以著于编。凡储宫部一十七门。

《建立》

王者建立储贰，所以重宗庙社稷而安天下也。自内禅已还，或弟或子尊，尊亲，亲各以其道。故周文三朝之事，著于礼。经汉明四重之德，形于诗。什书曰：一人元良，万邦以贞。易曰：明两作离大人，以继明照于四方，此之谓也。若乃东海辞让，刘氏隆于永平，晋王矫饰杨宗覆于大业，以爱则临淄京兆几移魏嗣之贤。以功则贞观开元卒，致唐祚之盛，繇斯而言，主匕鬯承大统者，非徒人事盖。亦有天意焉。然自周以前，不载建储之事，故以汉氏为首。

《诞庆》

夫王者，当宇宙之大，承基构之重。期本枝之克，茂故主器而斯尚载诞之始。庆赐遂行，或立禖祝之祠，或赦囚系之罪，或以之赐爵，级或因之。锡宴喜所以上祗宗祏，下隆基绪者也。垂诸竹帛不为过矣。

《仪貌》

夫肖天地之形，体云日之表，受最灵之气，有继明之象，故天姿岐嶷出乎自然。龙章粹和发于异禀，是以居主鬯之重为天下之本。有以见容，止可度矣。

《令德》

夫嘉言善行，必垂于后，盖以为人景，慕与世作程矧未登储贰之尊，应明两之象，而孝谨天至温恭。日新问安侍膳，具瞻三善之姿，监国抚军，允副万邦之望，所以妙选羽仪，率尊师傅者，显于此矣。

《孝友》

古者并建师傅奉乎，蒙嫡所以琢磨，懿范辅翼。令猷夫父子之亲，存乎天性。兄弟之爱，谓之天伦，人道之先，何尚于此。蒸蒸之志，克奉于慈颜，怡怡之欢，溥敦于同气。则正家而定天下，推己而形四海，粢盛有寄匕鬯，无失岂止问安之训，道映于龙，楼致美之风，事光于甲观而已哉。

《才智》

《书》云：一人元良，万邦以贞。盖世子之谓也。若乃才繇天纵志，本夙成解经若生知临，事必先觉无假，师保之训，自成聪哲之谋，而明两有晖，承华作，则故可得而称也。

《文学》

夫储贰之建，所以重宗祧而承天序也。故有师保之训书，礼之教。然后温文著于内，英华发于外，所谓行一物而三善皆得者。其世子齿于学之谓也。繇汉而下，或通经肄业，成于讲习，或立言著论，焕乎义趣，或雕章丽藻骏发于豪翰，或遗文往行克就于编缉斯固彰郁郁之美，播洋洋之誉，玉振而金相星晖而海润者已。

《监国》

《春秋传》曰：君行则守，守曰监国，古之制也。所谓君之冢，子居离明之位，当主鬯之重，继体作贰。为国之本，或乘舆巡幸灵旗，亲征总督，留务以隆民望，或付之政事。委之狱讼，临听关决以裁国典，盖所以茂元良之德，以贞万邦昭储副之义。以熙百志，然后一宇内之视听，定天下之大本，保世延祚垂鸿永命莫不繇斯者已。

《将兵》

夫储嗣之位，以贞邦本监抚之制，著乎前训。自汉而
下或总督戎政，躬行讨伐，或出镇远方，以遏雠侮至有乘艰虞之运。当否。阨之会纠合义勇，克清大憝，裒萃禁旅。奉卫乘舆允集大勋，绍隆景命，斯固天启人与。故能功偕时并者也。若乃命令有专禀之非，师律有臧否之异，元良所以毓德。嗣适不以临戎，盖里克之论，全琮之谏，信美而可徵矣。

《尊师傅》

学记曰：师严然后道尊。自周公抗世子之法，德教斯著，前后出入，罔不降礼。故能慎成其业，克保元吉汉魏而下，史氏所记，或有致恭北面亲授经义。明备法，服屈体，申诚进见，周旋崇尚爵，齿以致延宿宫，闱舆升殿，陛访对请益欢，待隆笃省视疾疢，丰洁珍御，伤吊沦逝，曲申恩礼，赐予丰渥，备罄宠数，自非老成。硕望勤宣，令范者畴克当之哉。

《礼士》

夫贵而能降，见贤而思齐德之盛者也。若夫居元良之重，为天下之本，而能杜骄盈之志。守卑损之诚，优礼髦士乐闻善道，或推以师友之分，或申以谈宴之乐。博约以文义，咨诹以致理厚，其赠贶形于咏叹。加旌贲之宠，举延辟之命，乃至饰终异数，怀贤述美形于笔牍垂之话，言用能增明两之辉，成温文之德。万方以之风偃，群士以之响臻。盖夫贞邦之宏业，日跻之懿望，蔑以加于此矣。

《齿冑》

礼太子入学，以齿盖受。学之道，明长幼，辨尊卑也。是知居副君之位，当主器之重。遵三善之教。崇四术之功。亲临于国庠，释奠于先圣，讲论经义，稽合古训。然后钧其好赐，锡以宴喜，弦诵之业。斯著元良之德，增茂风教之本，其在兹乎。

《讲学》

夫王之教，世子必以礼乐春诵夏弦。太师诏之繇古道也。是知处储副之位，当主器之重。自非博约于道义，浸润于经术。服圣人之丕，训闻先王之法，言资之以讲耨，加之以服习，其何以贞天下之本。耸民神之望哉。历代已还，践明两者，或讨论方策，通其大义，临习讲问精理，焕察横经师授令，仪允穆皆所以勤时习之业。茂日新之德，崇四术以隆道，敦三善而成美，盖元良之懿烈，曾何以加于此乎。

《忠谏》

传曰：父有诤子。又曰：从命不忿，微谏不倦，可谓孝乎。若乃奉冢祀之重，居储副之位，义均休戚，情兼隐犯。其或政令之非便，举动之过差，而能内发。至诚远徵。古义周旋规切，纳君于善，上以成恺悌之，化下以慰人神之望，茂毓明德，诞彰令闻此盖守器之盛美。信史之耿光也。

《褒宠》

传曰：太子奉冢祀社稷之粢，盛以朝夕视君膳者，圣人所以重宗庙社稷，不忘天下也。其有膺监抚之重，茂温文之德佩服前训，率繇善道，日新之美，既洽天性之爱益隆。乃至冠服加其异数，朝会申其殊制，优锡无算。用财不会玺书，褒其才智，天章誉其仁孝，斯皆尊元良而贞邦。本流简素而扬懿烈者也。
《朱子大全集》《戊申封事》
至于辅翼太子之说，则臣前日所谓数世之仁者。盖以微发其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之大本。其辅翼之不可不谨见于保傅。传者详矣。陛下圣学高明，洞贯今古，宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下所以调护东宫者，何其疏略之甚也。由前所论而观之，岂非所以自治者。犹未免于疏略。因是亦以为当然而不之虑耶。夫自王十朋陈良翰之后，宫寮之选，号为得人。而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄阘冗庸妄之辈，或得参错于其间，所谓讲读者，亦姑以应文，备数而未闻其有，箴规之效，至于从容。朝夕陪侍，游燕者，又不过使臣，宦者数辈而已。皇太子睿性夙成，阅理久熟，虽若无待于辅导，然人心难保，气习易污。习于正，则正习于邪。则邪此古之圣王教世子者。所以必选端方正直道术，博闻之士，与之居处，而又使之逐去邪。人不使见恶行，盖常谨之于微，不待其有过，而后规也。今三代之制，虽不可考，且以唐之六典论之。东宫之官，师傅宾客既职辅导而詹事府，两春坊实拟天子之三省，故以詹事庶子领之，其选甚重。今则师傅宾客既不复置，而詹事庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶。夫立太子而不置师傅宾客，则无以发其隆师，亲友尊德乐义之心，独使春坊。使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎奇邪杂进之害此已非细事矣。至于皇孙德性未定，闻见未广，又非皇太子之比。则其保养之具，尤不可以不严，而今日之官，属尤不备。责任尤不专，岂任事者，亦有所未之思耶。谓宜深诏大臣讨论前代典故。东宫除今已置官外，别置师傅宾客之官，使与朝夕游处，罢去春坊。使臣而使詹事庶子，各复其职。宫中之事，一言之入，一令之出，必由于此。而后通焉。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙，失王府则宜稍放，六典亲王之制，置宾友，咨议以司训导置长史司马，以总众职妙选耆德。不杂他材，皆置正员，不为兼职，明其职掌。以责功效，则其官属已略备矣。陛下又当以时召之，使侍燕游从容启迪。凡古先圣王正心修身，平治天下之要。陛下之所服，行而已有与其勉。慕而未能及愧，悔而未能免者，倾倒罗列，悉以告之。则圣子神孙皆将有以得乎。陛下心传之妙，而宗社之安，统业之固，可以垂于永久而无穷矣。此今日急务之一也。臣伏见比者圣诏令皇太子参决庶务，此见圣虑之深，将使皇太子以时习知国家政事之得失也。然臣之愚见。则以为使之习事，不若勉其修德。况今皇太子育德春，宫几二十年。其于天下之事，盖不待习。而无不熟矣。独恐正心修德之学未至，而于物欲之私，未免有所系累。则虽于其事而或不能自决于取舍之间，故臣窃论辅养之未至者，非有他但欲陛下更留圣意于此，而已伏乞圣照。

《己酉拟上封事》

具位臣朱熹敢拜手，稽首言曰：臣窃惟皇帝陛下有聪明睿智之资，有孝友温恭之德，有宽仁博爱之度，有神武不杀之威，养德春宫垂二十年。一旦受命慈皇亲传大宝，龙飞虎变，御极当天。凡在覆载之间，稍有血气之属，莫不延颈举踵，观德听风，而臣适逢斯时首蒙趋召，且辱赐对，得近日月之光。感幸之深，其敢无说，以效愚忠之一二。盖臣闻古之圣贤，穷理尽性备道，全德其所施，为虽无不中于义理。然犹未尝少有自足之心。是其平居所以操存省察，而致其惩忿，窒欲迁善，改过之功者。固无一念之间断，及其身之所履，有大变革，则又必因是而有以大警。动于其心焉，所以谨初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：今王嗣厥德，罔不在初。又曰：今嗣王新服，厥命惟新。厥德召公之戒。成王曰：若生子，罔不在厥，初生自贻哲命今天其命哲，命吉凶命历年，知今我初服肆，惟王其疾敬德盖深。以是而望于其君亦已切矣。今者陛下自储贰而履至尊，由监抚而专听断，其为身之变，革孰有大于此者。则凡所以警动其心，而谨始自新者，计已无所不用其极矣。而臣之愚，犹窃有惧焉者。诚恐万分有一，所以警动自新之目，或未悉举，则衅孽之萌，将有作于眇绵之间。出于防虑之外者，是以辄忘疏贱，而妄以平日私忧，过计之所及者。深为陛下筹之，则若讲学以正心。若修身以齐家，若远便嬖以近忠直。若抑私恩，以抗公道。若明义理以绝神奸，若择师傅，以辅皇储，若精选任以明体统。若振纲纪以厉风俗，若节财用，以固邦本。若修政事，以捍外患。凡是十者，皆陛下所当警动自新而不可一有阙焉者也。臣不胜犬马爱君忧国之诚，辄敢事为之说，而昧死以献。所谓择师傅以辅皇储者。臣闻贾谊作保傅，传其言。有曰：天下之命，系于太子，太子之善，在于早谕。教与选左右，教得而左右正，则太子正，太子正，而天下定矣。此天下之至言，万世不可易之定论也。至论所以教谕之方，则必以孝仁礼义为本。而其条目之详，则至于容貌词气之微。衣服器用之细，纤悉曲折皆有法度，一有过失则史书之策，宰撤其膳，而又必有进善之旌。诽谤之木，敢谏之鼓，瞽诗史书工诵，箴谏士传民语，必使至于化与心。成中道若性，而犹不敢怠焉。其选左右之法，则有三公之尊。有三少之亲，有道有充有弼有丞上之必得。周公、太公、召公史佚之流，乃胜其任下之犹。必取于孝弟，博闻有道术者，不幸。一有邪人厕乎。其间则必逐而去之，是以太子朝夕所与，居处出入，左右前后无非正人，而未尝见一恶行此三代之君。所以有道之长，至于累数百年而不失其天下也。当谊之时，固已病于此法之不备。然考孝昭之诏，则犹知诵习谊之所言，而有以不忘乎先王之意。降而及于近世，则帝王所以教子之法，益疏略矣。盖其所以教者，不过记诵书札之工，而未尝开以仁孝礼义之习。至于容貌词气衣服器用，则虽未极于邪侈，而未尝有以裁之也。寮属具员而无保傅之严。讲读备礼，而无箴规之益。至于朝夕所与，出入居处，而亲密无间者。则不过宦官近习埽除趋走之流而已。夫以帝王之世，当传付之，统上有宗庙社稷之重。下有四海蒸民之生，前有祖宗垂创之艰，后有子孙长久之计。而所以辅养之具疏，略如此。是犹家有明月之珠，夜光之璧，而委之衢路之侧，盗贼之冲也。岂不危哉。诗曰：丰水有𦬊，武王岂不仕贻。厥孙谋以燕翼子，惟圣明之留意焉，则天下幸甚。