声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
钦定古今图书集成明伦汇编皇极典
第二百三卷目录
登极部汇考二十九
皇清〈天命二则 崇德二则 顺治二则〉
登极部总论
春秋四传〈隐公元年 桓公元年 庄公元年 闵公元年 僖公元年 文公元年 宣公元年 成公元年 襄公元年 昭公元年 定公元年〉
朱子全书〈答潘子善书〉
丘浚大学衍义补〈祭告祈祷之礼〉
荆川稗编〈即位谨始例 辨嗣君踰年即位〉
皇清〈天命二则 崇德二则 顺治二则〉
登极部总论
春秋四传〈隐公元年 桓公元年 庄公元年 闵公元年 僖公元年 文公元年 宣公元年 成公元年 襄公元年 昭公元年 定公元年〉
朱子全书〈答潘子善书〉
丘浚大学衍义补〈祭告祈祷之礼〉
荆川稗编〈即位谨始例 辨嗣君踰年即位〉
皇极典第二百三卷
登极部汇考二十九
皇清
天命元年《大清会典》
太祖高皇帝登极仪：天命元年正月，众贝勒大臣，率群
臣集于殿前，按旗序立。
上御殿升座，众贝勒大臣，率群臣跪。八大臣出班，跪
进表章。侍臣接表，跪读于
上前。尊
上为
覆育列国英明皇帝，建元天命。
上降御座，焚香，告
天，率贝勒诸臣，行三跪九叩头礼。毕，
上复升御座，众贝勒大臣，各率本旗行庆贺礼。
天命十一年
《大清会典》
太宗文皇帝登极仪：天命十一年九月，卤簿大驾全设，
焚香，奏乐。
上率诸贝勒群臣，告
天，行九拜礼。毕，
上即位。诸贝勒大臣、文武官员，行三跪九叩头礼。毕，颁诏，大赦。
崇德元年
《大清会典》
太宗文皇帝改元建号仪：崇德元年四月，
上率内外贝勒以下文武百官，出
德盛门，诣
天坛，行告祭
天地礼。礼成，文武各官，先至
天坛东所筑坛下，奉玉玺四颗，陈设坛上，大驾卤簿，陈
设坛前。毕，导引官前引
上，由中阶升坛，坐金椅上。诸贝勒大臣左右序列。毕，
鸣赞官赞：跪，叩头，众俱行三跪九叩头礼。兴，又赞：跪，众皆跪。和硕贝勒等，捧宝跪献。
上受宝，授内院官，置宝盝内。诸贝勒等复位，鸣赞官
赞：跪，叩头。众俱行三跪九叩头礼。兴，又赞：跪，众皆跪。宣读官捧满洲、蒙古、汉字三体表文，立于坛东，以次宣读，上
尊号曰
宽温仁圣皇帝，建国号曰大清，改元崇德。宣毕，赞：叩
头，众俱行三跪九叩头礼。兴，赞：退。诸贝勒群臣俱退。列仪仗，奏乐。
上还宫。次日，诸贝勒大臣，率文武官员，齐集
殿前，分翼排立。
上御殿，作乐，鸣赞官赞：排班，赞：进，赞：跪，赞：叩头。贝勒
大臣，率满洲各官，行三跪九叩头礼。兴，赞：跪，贝勒大臣，率满洲各官，俱跪，捧表跪进。侍臣接至
御前，跪读毕，赞：叩头，俱行三跪九叩头礼。兴，赞：退，各
复原位立，次外藩贝勒大臣，进表行礼，次汉官，进表行礼，俱如前仪。次执事各官，都察院官，鸣赞官，各行三跪九叩头礼。毕，
上命诸贝勒大臣文武官员，俱序坐。众各叩头，坐。赐宴。毕，
上还宫。众皆退。是日，颁
诏，大赦。
崇德八年
《大清会典》
世祖章皇帝继统盛京仪：崇德八年八月，前期告祭郊坛
宗庙。是日，内外诸王贝勒，率文武群臣，具朝服，齐集
笃恭殿前，两翼按旗序立。内院官奏：请升殿。
上升舆，由东掖门出，诸王群臣跪迎。候驾过，起立。
上降舆御殿，升座，和硕亲王率诸王贝勒贝子公，文
武群臣，前进。鸣赞官赞：跪，叩头。众行三跪九叩头礼。兴，赞：退，俱复原位立。次外藩王以下各官，前进。鸣赞官赞：跪，叩头。众行三跪九叩头礼。兴，赞：退。俱复原位立。赞排班赞：进，赞：跪，众俱跪。赞：颁
恩诏。大学士自黄案上，捧
诏书，至丹陛上立，宣毕。赞：叩头。众行三跪九叩头礼。
兴，赞：退。俱复原位立。赞：礼毕。
上升舆还宫，诸王以下文武各官，跪送，候
驾过，起立，各退。是日，不陈卤簿，不作乐，不设筵宴。
顺治元年
《大清会典》
世祖章皇帝定鼎燕京仪：顺治元年十月，前期太常寺
官，扫除坛墠，司设监设金椅于
郊坛之东，南向，设
宝案于金椅前。是日，遣官告祭
太庙
社稷，卤簿仪仗全设。
上由大清门出，作乐，前导诣
南郊，告祭
天地毕，内院大学士，率文武各官，跪奏：告祭礼成。赞礼
官导
上诣更衣幄，次更黄服，升金椅坐。诸王以下文武各
官，侍立。鸣赞官赞：排班。赞：进，赞：跪。众俱跪。礼部堂官引大学士一员，由东阶升于正中，跪。学士一员，自案上捧宝授大学士。大学士高举，奏云：
皇帝已登大宝，诸王文武群臣，不胜欢忭。奏毕，以宝
授学士，仍置案上。大学士、学士退立原班。鸣赞官赞：跪，叩头。众俱行三跪九叩头礼。兴，赞：退。俱复原位立。
上升辇，卤簿仪仗前导，作乐，进
大清门，还宫。众俱退。是日，鸿胪寺设
御座于皇极门正中，设表案于门檐之东。王等齐集
于金水桥之北，文武各官齐集于金水桥之南，东西相向序立。
上出宫，作乐。
上御殿升座，乐止。銮仪卫官赞：鸣鞭。阶下三鸣鞭。内
大臣、侍卫、内院、礼部、都察院及鸿胪寺执事各官，先于阶上，行三跪九叩头礼。毕，各司其事。鸣赞官赞：排班。赞：进，赞：跪。诸王率文武各官，俱跪。赞：进表。内院大学士，捧诸王等所进三体表文，跪，置案上，起立。鸣赞官赞：宣表。内院大学士，诣案前，取表，以次跪，宣毕。起，捧表，仍跪置案上，行三叩头礼。兴，退立原位。鸣赞官赞：跪，叩头。诸王以下文武各官，行三跪九叩头礼。兴，赞：退。众俱复原位立。銮仪卫官赞：鸣鞭。阶下三鸣鞭。
上还宫，众官皆退。越九日，颁
诏天下。
顺治十八年
《大清会典》
皇上登极仪：顺治十八年正月，前期司设监，设御座于
太和殿，宣徽院设宝案于
御座之南，鸿胪寺设表案于殿檐下之东，设诏案于
殿内之东。是日，遣官各一员，告祭
天地、
太庙、
社稷。銮仪卫陈卤簿仪仗于
太和殿前，陈大驾于
午门外，陈黄盖云盘于丹墀内，陈龙亭香亭于午门外，教坊司陈中和韶乐于
太和门之东西，俱设而不作。内阁官捧
诏置于
太和殿内之东案上，尚宝司捧宝置于
御座之南案上。
上具孝服，诣
大行皇帝几筵前，行三跪九叩头礼，祗告受
命礼毕，
上具礼服，诣
皇太后宫，行三跪九叩头礼。礼部堂官奏：请
上御
中和殿升座。鸿胪寺官引内大臣、侍卫内阁、礼部
都察院执事各官，行三跪九叩头礼。毕，不赞。礼部堂官奏：请
上御
太和殿。
上由中门出，升座，鸣钟鼓，不作乐。王以下，公以上，齐
集
丹陛上。文武百官，齐集丹墀内。俱朝服，序班排立。
銮仪卫官赞：鸣鞭。丹墀内三鸣鞭。鸣赞官赞：排班。赞：进，赞：跪。诸王以下各官俱跪。赞：上表称贺。
上命免宣贺表。鸣赞官赞：跪，叩头。诸王以下各官，行
三跪九叩头礼。兴，赞：退。俱复原位立。内阁官捧
诏，至
宝案前，用宝讫，大学士捧
诏出
太和殿，授礼部堂官。礼部堂官跪受，由中阶降，安
设云盘内，张黄盖，由中道出，行礼，开读如常仪。王以下，公以上，进殿内，一跪一叩头。坐，
赐茶毕，鸣鞭，
上还宫，王等皆出。
登极部总论
《春秋四传》
隐公元年
《春秋》：元年，春，王正月。〈注〉隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元，以居正。隐虽不即位，然摄行君事。故亦朝庙告朔也。
《左传》：元年，春，王周正月，不书即位，摄也。
〈疏〉隐以桓公幼少，且摄持国政，待其年长。所以不行即位之礼。史官不书即位，仲尼因而不改，故发传以解之。公实不即位，史本无可书。庄闵僖不书即位，义亦然也。
《公羊传》：元者何，君之始年也。春者何岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷为先言王而后言正月，王正月也。何言乎王正月，大一统也。公何以不言即位，成公意也。何成乎公之意，公将平国而反之桓，曷为反之桓，桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知，隐长又贤，诸大夫扳隐而立之，隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立，立适以长，不以贤，立子以贵，不以长。
〈注〉适谓适夫人之子，尊无与敌，故以齿子，谓左右媵及侄娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。礼适夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生，皆所以防爱争。
桓何以贵，母贵也。母贵则子何以贵，子以母贵，母以子贵。
《谷梁传》：虽无事，必举正月，谨始也。
〈注〉谨君即位之始
公何以不言即位，成公志也。焉成之，言君之不取为公也。君之不取为公，何也。将以让桓也。让桓正乎。曰不正，春秋成人之美，不成人之恶，隐不正而成之，何也。将以恶桓也。其恶桓，何也。隐将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉。何也。春秋贵义而不贵惠，信道而不信邪，孝子扬父之美，不扬父之恶，先君之欲与桓，非正也。邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣。已探先君之邪志，而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦，而忘君父，以行小惠。曰小道也。
〈注〉弟先于兄，是废天伦。私以让国，是忘君父。
若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道，则未也。
《胡传》：国君逾年改元，必行告庙之礼。国史主记时政，必书即位之事。而隐公阙焉，是仲尼削之也。古者诸侯继世袭封，则内必有所承。爵位土田受之天子，则上必有所禀。内不承国于先君，上不禀命于天子，诸大夫扳己以立，而遂立焉。是与争乱造端，而篡弑所由起也。《春秋》首绌隐公，以明大法。父子君臣之伦正矣。
〈《大全》〉茅堂胡氏曰：即位，大事也。国史必书之。隐、庄、闵、僖四公不书即位，此圣人削而不书，正父子君臣之大伦也。
桓公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。〈注〉诸侯每首岁，必有礼于庙诸遭丧继位者。因此而改元正位，百官以序。故国史亦书即位之事，于策桓公篡立而用常礼，欲自同于遭丧继位者。〈疏〉桓之于隐，本无君臣之义。计隐公之死，桓公即合改元，不假踰年，方行即位。犹如晋厉被弑，悼公即位改元。今桓虽实篡立，归罪寪氏，诈言不与贼谋，
而用常礼，自同于遭丧继位者。亦既实即其位，国史依实书之。仲尼因而不改，反明公实篡立，而自同于常，亦足见桓之篡也。
《公羊传》：继弑君，不言即位，此其言即位何，如其意也。
〈注〉弑君欲即位，故如其意，以著其恶，直而不显，讳而不盈。桓本贵，当立。所以为篡者，隐权立，桓北面君事隐也。即者，就也先谒宗庙，明继祖也。还之朝，正君臣之位也。事毕，而反，凶服焉。
《谷梁传》：桓无王，其曰王，何也。谨始也。其曰无王，何也。桓弟弑兄，臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔，元年有王，所以治桓也。继故不言即位，正也。继故不言即位之为正，何也。曰：先君不以其道终，则子弟不忍即位也。
〈注〉哀痛之至故不忍行即位之礼
继故而言即位，则是与闻乎弑也。继故而言即位，是为与闻乎弑，何也。曰：先君不以其道终，己正即位之道而即位，是无恩于先君也。
〈注〉推其无恩，则知与弑也。此明统例耳。与弑尚然，况亲弑者。
《胡传》：桓公与闻乎。故而书即位，著其弑立之罪，深绝之也。美恶不嫌同辞。或问：桓非惠公之适子乎。适子当立而未能自立，是故隐公摄焉，以俟其长而授之。位久摄而不归，疑其遂有之也。是以至于见弑，而恶亦有所分矣。《春秋》曷为深绝桓也。曰：古者，诸侯不再娶，于礼无二。适惠公元妃既卒，继室以声子，则是摄行内主之事矣。仲子安得为夫人母。非夫人，则桓乃隐之庶弟，安得为适子，谓当立乎。桓不当立，则国乃隐公之国。其欲授桓，乃实让之，非摄也。摄让异乎。曰非其有而居之者，摄也。故周公即政，而谓之摄。推己所有，以与人者，让也。故尧舜禅授，而谓之让。惠无适嗣，隐公，继室之子，于次居长，礼当嗣世。其欲授桓，所谓推己所有，以与人者也。岂曰摄之云乎。以其实让，而桓乃弑之。《春秋》所以恶桓深绝之也。然则公羊所谓桓幼而贵，隐长而卑，子以母贵者，其说非欤。曰此徇惠公失礼，而为之词，非《春秋》法也。仲子有宠，惠公欲以为夫人母爱者，子抱惠公，欲以桓为适嗣，礼之所不得为也。礼不得为，而惠公纵其邪心而为之，隐公又探其邪心而成之，公羊又肆为邪说而传之，汉朝又引为邪议而用之。夫妇之大伦，乱矣。《春秋》明著桓罪，深加贬绝，备书终始讨罪之义，以示王法，正人伦，存天理，训后世不可以邪汨之也。
〈《大全》〉张氏曰：桓公弑君而立，在九伐之法，当伏贼杀其亲之罪。今书公见周王之无政刑书，即位见鲁之臣子忘不共戴天之雠，而推戴弑君之贼，弁冕南面，立乎其位。故桓公之编其书法，大率异于群公。此圣人修理三纲，敕正民彝之大指也。
庄公元年
《春秋》：元年，春，王正月。〈疏〉此月无事而空，书月者，庄虽不即君位，而亦改元朝庙，与民更始。史书其事，见此月公宜即位，而父弑母出，不忍即位。故空书其文，闵僖亦然。
《友传》：元年，春，不称即位，文姜出故也。
〈注〉文姜与桓俱行，而桓为齐所杀，故不敢还。庄公父弑母出，故不忍行即位之礼。据文姜未还，故传称文姜出也。姜于是感公意而还，不书，不告庙。
《公羊传》：公何以不言即位。《春秋》君弑子不言即位，君弑则子何以不言即位，隐之也。孰隐，隐子也。
《谷梁传》：继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之为正何也。曰先君不以其道终，则子不忍即位也。《胡传》：不书即位，内无所承，上不请命也。或曰：庄公嫡长，其为储副明矣。虽内无所承，上不请命，独不可以享国，而书即位乎。曰：诸侯之嫡子，必誓于王。庄虽嫡长，而未誓，安得为国储君，副称世子也。夫为世子，必誓于王。为诸侯，可以内无所承，上不请命，擅有其国，即诸侯之位耶。《春秋》绌而不书，父子君臣之大伦正矣。
〈《大全》〉庐陵李氏曰：经不书即位者，隐、庄、闵、僖四公。隐公之立，特以非出惠公之意，与庄闵僖之继弑者不同。《春秋》既托始于隐，以明大法矣。而庄公之事，又与闵、僖不同，盖闵、僖之立，犹念念讨贼，故庆父、叔牙，卒不得志于鲁。今桓公见戕于齐国，不及有立子之命。况继承之初，创钜痛深，异于他公。不但当请命于天即位，而父仇未讨，亦当告于天王，以国事委冢宰，而专以讨贼为事。今泰然居之，曾不以父之无辜见弑于邻国为志，则非人子矣。其不书即位，仅比于桓公，特书者异矣。然以人子之心，处庄公之时，又知庄公之无志，非可与隐、闵、僖比也。
闵公元年
《春秋》：元年，春，王正月。《左传》：元年，春，不书即位，乱故也。
〈注〉国乱不得成礼。
《公羊传》：公何以不言即位，继弑君，不言即位。
〈注〉复发传者，嫌继未踰年，君义异故也。明当隐之如一。〈疏〉解云：即庄元年。传云：公何以不言即位。《春秋》君子不言即位，君弑即子，何以不言即位，隐之也。孰隐，隐子也。然则庄元年，已有此传，今复发之者，正嫌此继未踰年之君，异于成君故也。其异一成一，未而不异之者，明臣子隐痛之，当如一矣。若然按庄公继弑，弑是齐侯，今闵公继弑，弑是庆父，何氏宁知不嫌此异，而知为所继之君，成与不成者，正以解即位之义，欲道后君，痛其见弑，不忍即其位。处明据恩之深浅，无弑者内外之义故也。
孰继，继子般也。孰弑子般，庆父也。杀公子牙，今将尔，季子不免，庆父弑君，何以不诛，将而不免遏恶也。既而不可及，因狱有所归，不探其情而诛焉。亲亲之道也。恶乎归狱归狱，仆人邓扈乐，曷为归狱仆人邓扈乐，庄公存之时，乐曾淫于宫中，子般执而鞭之，庄公死，庆父谓乐曰：般之辱尔，国人莫不知，盍弑之矣。使弑子般，然后诛邓扈乐而归狱焉。季子至而不变也。
僖公元年
《春秋》：元年，春，王正月。《左传》：元年春，不称即位，公出故也。
〈注〉国乱身出复入故即位之礼有阙
公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。
〈疏〉去年八月，闵公死，僖公出奔邾。九月，庆父出奔莒。公即归鲁，言公出故者，公出而复归。即位之礼有阙，为往年公出奔之故，非言应即位之时，公在外也。齐小白阳生之徒，皆出而复入。经书其入，僖公类之，亦应书入。往年公出复入，不书，讳之国内有乱，致令公出。不书公出复入，讳国乱也。国乱，国之恶事。讳国恶，是礼也。时史讳而不书，仲尼因而不改，嫌讳非礼，故以礼居之。
《公羊传》：公何以不言即位，继弑君，子不言即位，此非子也。其称子何。
〈注〉僖公者，闵公庶兄。据闵公继子般传，不言子，
臣子一例也。
〈注〉僖公继成君，闵公继未踰年君。《礼》：诸侯臣诸父兄弟，以臣之继君，犹子之继父也。其服皆斩衰，故传称臣子一例。
《谷梁传》：继弑君，不言即位，正也。
《胡传》：不书即位，内无所承，上不请命也。闵公薨，夫人孙于邾，庆父出奔莒。公于是焉，以成风所属，而季子立之，内无所承也。嗣子定位于初丧，而鲁使不告于周。明年正位改元，而周使亦不至于鲁。又明年，服丧已毕，而不见于京师。上不请命也。承国于先君者，父子之伦。请命于天王者，君臣之义。今僖公内无所承，上不请命，不书即位，正王法也。是故有四海，而即天王之位者，受之于天者也。有一国，而即诸侯之位者，受之于王者也。受之于天者，必奉若天道，而后能保天下。受之于王者，必谨守王度，而后能保其国。
〈《大全》〉张氏曰：僖公之即位，在高子来盟之后。桓公又为之诛哀姜，不可谓不出于方伯矣。然桓公不请命于天子，正君臣之经，以示天下之大义。故僖公之立，无以异于群公。而桓公止于霸术。观僖公不书即位，以考时义，当知反经之学。有国者，不可不明也。
文公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。〈注〉先君未葬，而公即位，不可旷年无君。〈疏〉诸侯之礼，既葬成君，先君虽则未葬，既踰年矣，而君即位者，不可旷年无君故也。即位必于岁首。若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君。故虽则未葬，亦即行之。
《谷梁传》：继正即位，正也。
〈注〉继正，谓继正卒也。隐去即位，以见让。桓书即位，示安忍。庄、闵、僖不言即位，皆继弑。
《胡传》：即位者，告庙，临群臣也。国君嗣世，定于初丧，必逾年，然后改元。书即位者，缘始终之义。一年不二君，缘民臣之心，不可旷年无君。
〈《大全》〉家氏曰：即位必以岁首，改元亦必以岁首。若岁首不书即位，而岁月书之，则非元年正始之义。然服皆如未丧之服，未成其为君。
宣公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。《公羊传》：继弑君不言即位，此其言即位何，如其意也。
〈注〉桓公篡成君，宣公篡未踰年君，其义异，故复发传。〈疏〉解云：即桓元年传云：继弑君，不言即位，此言即位何。注云：据庄公不言即位，彼传云：如其意也。注云：弑君欲即位，故如其意也。注云：弑君欲即位，故如其意，以著其恶是也。若然按礼未踰年之君，臣下为之无服，臣为君斩衰三年，诚实自异，何言
嫌其义异者，正以恻隐者相似故也。是以闵元年，何氏云：复发传者，嫌继未踰年君义异故也。明当隐之如一是也。
成公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。〈《大全》〉张氏曰：虽无王命，而有父命，故书即位。传例承国于先君，则得书即位，以别于内复无所承者。
襄公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。《谷梁传》：继正即位，正也。
昭公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。〈《大全》〉茅堂胡氏曰：子野毁而卒，穆叔方言：昭公有童心，不可立。然则昭公受谁之命乎。其书即位者，有子野之命矣。故穆叔虽不欲，而不能止也。
《谷梁传》：继正即位，正也。
〈疏〉重发传者，嫌继子野，非正，故明之。
定公元年
《春秋》：元年，春，王。〈注〉公之始年，而不书正月，公即位在六月故。〈疏〉凡新君初立，必于岁首元日，朝正于庙，因即改元正位，百官以序，国史因书于策云：元年春，王正月，公即位也。其或国有事故，不得行即位之礼，国史亦书：元年春，王正月。见此月公应即位，而有故不得。隐、庄、闵、僖四公，元年无事，而空书春王正月其义也。此年不书正月者，公即位在六月故也。传称昭公丧，及坏，隤公子宋先入，则正月之时，定公犹从昭公之丧，在于乾侯，未入鲁竟，国内无君，不是即位阙礼，故不须书正月也。
《公羊传》：定何以无正月，正月者，正即位也。定无正月者，即位后也。
〈注〉虽书即位于六月，实当如庄公有正月。今无正月者，昭公出奔，国当绝，定公不得继体奉正。故讳为微辞。使若即位在正月后，故不书正月。
即位何以后，昭公在外，得入不得入，未可知也。曷为未可知，在季氏也。定哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。
《谷梁传》：不言正月，定无正也。定之无正何也。昭公之终非正终也。
〈注〉死在外故。〈疏〉释曰：非正终。案桓公之薨于齐，与乾侯不异。庄公不即位，而书正月，何解。以十八年如齐，至即薨。薨而当岁即入，入而庄公继位，行既殡踰年之礼。但以先君杀而后立，不忍行即位之礼。今昭公前年薨，今年丧入。定公既殡，不居正月之前，欲行即位，非踰年之始，非始非正，故未得即位，不得比之庄公。
定之始非正始也。昭无正终，故定无正始。不言即位，丧在外也。
《胡传》：元年必书正月，谨始也。定何以无正月，昭公薨于乾侯，不得正其终。定公制在权臣，不得正其始。鲁于是旷年无君。《春秋》欲谨之，而不可也。季氏废太子衍，及务人而立公子宋。宋者，昭公之弟，其主社稷，非先君所命，而专受之于意如者也。故不书正月，见鲁国无君，定公无正主。人习其读，而问其传，则未知己之有罪焉耳。
〈《大全》〉薛氏曰：元年书正，以正其始。昭公已卒，定公未克践祚，是昭公之末世，未得为定公之始年也。沙随程氏曰：定公未立，先书元年春者，追书也。汪氏曰：秦以前，皆踰年即位。汉惠以后，即位于先君即世之年。然犹踰年改元。自汉帝禅，即位改元于昭烈崩之次月，厥后皆一年二君，而两建元矣。然朱子《纲目》必大书先君之年分，注嗣君之改元，以为君臣父子之教，所关甚大，皆取法于《春秋》踰年改元之意。此年虽定，公未即位，而追书元年春者，以昭公已薨，则是年，实嗣君之年，不可不书元年春。亦犹晋建武元年，悯帝既废，元帝始于三月即晋王位，而《纲目》追书建武元年春正月也。
公即位
《春秋》：夏，六月，癸亥，公之丧至自乾侯，戊辰，公即位。
〈注〉定公不得以正月即位，失其时，故详而日之。
《公羊传》：癸亥，公之丧至自乾侯，则曷为以戊辰之日，然后即位，正棺于两楹之间，然后即位，子沈子曰：定君乎国，然后即位，即位不日，此何以日，录乎内也。
〈注〉内事详录，善得五日变礼，或说危，不得以踰年正月即位。故日主书者，重五始也。〈疏〉解云：书日所以得变礼者，癸亥之日，公丧，乃至戊辰之日，然后君即位。象五日殡讫即位之礼。故录日以明之，言其变而合礼矣。
《谷梁传》：殡然后即位也。定无正，见无以正也。踰年不言即位，是有故公也；言即位，是无故公也。即位，授受之道也。先君无正终，则后君无正始也；先君有正终，则后君有正始也。戊辰，公即位，谨之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也。
〈注〉据未有日者。〈疏〉释曰：解定公即位，特异常文者。欲言继弑公好卒，欲言好卒，卒非正，终不即日，踰年乃至。至正月，当即位而皆失时。时不得同于常礼，礼有异文，文书之在夏，是有故与无故，两文并见。即位虽同，而时义有别，理有所见，见必有意，故曰不可不察也。
戊辰之日，然后即位也。癸亥，公之丧至自乾侯，何为戊辰之日然后即位也。
〈注〉癸亥去戊辰六日，怪不即位。
正君乎国，然后即位也。沈子曰：正棺于两楹之间，然后即位也。内之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也。以年决者，不以日决也。此则其日何也。著之也。何著焉。踰年即位，厉也。
〈注〉厉，危也。公丧在外，踰年六月乃得即位。危，故日之。
于厉之中又有义焉。未殡，虽有天子之命犹不敢，况临诸臣乎。周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周人曰：固吾臣也，使人可也。鲁人曰：吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。故周人吊，鲁人不吊，以其下成、康为未久也。君至尊也，去父之殡而往吊犹不敢，况未殡而临诸臣乎。
《胡传》：昭公之薨，已越葬期，犹走得返。至于六月癸亥，然后丧至而定之。即位乃在是月之戊辰，盖迟速进退为意，如所制不得专也。以《周书·顾命》考之，成王之崩在四月乙丑，宰臣太保，即于是日，命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈虎贲百人，逆王世子钊于南门之外，延入翼室，宅忧为天下主，不待崇朝而后定也。今昭公丧至，在葬期之后，公子宋自坏隤先入，犹未得立，是知为意如所制，不得以时定，非为正棺乎。两楹之间，故定之即位，不可不察也。夫即位，大事也。宗嗣先定，则变故不生。盖代君享国而王，其察宜戚宜惧，一失几会，或萌窥伺之心，至于生变，则为不孝矣。古人所以贵于早定国家之本也。今昭公之薨，定公之即位，《春秋》详书于策，非为后法，乃见诸行事，为永鉴耳。
〈《大全》〉家氏曰：定公之立，不书即位，正也。今书即位，以其篡君之子，受位于贼，特书即位，以正之也。定公而能执子臧季札之让，逃而去之，夫然后于义为尽。今也受位于贼臣，曾不曰：先君有嫡子在，我不当立。偃然自以为己之所当得，是与篡何远哉。《春秋》书即位，从桓宣之例。夫岂与之，亦以诛之也。
《朱子全书》《答潘子善书》
问：康王释丧服而被衮冕，且受黄朱圭币之献。诸家皆以为礼之变。独苏氏以为礼之失。曰：天子诸侯之礼，与士庶人不同。故孟子有吾未之学之语。盖谓此类耳。如《伊训》元祀十二月朔，亦是新丧，伊尹已奉嗣王祗见厥祖，固不可用凶服矣。汉唐新主即位，皆行册礼，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。盖易世传授，国之大事，当严其礼。而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己，私服也。五代以来，此礼不讲，则始终之际，殊草草矣。《丘浚·大学衍义补》《祭告祈祷之礼》
《舜典》：正月上日，受终于文祖，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。臣按：王者，中天地，立为神人主。是以其初即位也，明则诏告于遐迩之臣庶，幽则祭告于上下之神祇。帝舜受尧之禅，以有天下，受终文祖之后，遂类祭于上帝。谓之类者，意其所祭者，非特一帝也。凡夫后土社稷，与夫境内祀典所载者，皆聚合于上帝，而并祭以告之焉。始也受终于文祖，仅告于受命之祖一庙而已。兹于祭帝之次，乃精意以享，夫三昭三穆之宗焉，既禋祀矣，于是望祀天下之山川，遍索天下之群神，盖以道里辽远，不能亲诣，望所在而遥祭之。祀典众多，恐有或遗，按所有而遍及之也。洪惟我列圣登基之初，首祭告于郊庙社稷，继遣臣僚，分祭天下山川等神，盖与有虞之制，越千载而符合也。或曰：自汉以来，解书者，咸从《周礼注疏》依类之类，孔注祭法六宗之宗，《蔡传》本朱子非苟同者，而取之不以为非。曰神之大者，上帝也。其次后土，其次五土五谷之神。舜告摄位，虽山川群神，咸望祭而遍及之，乃独遗后土社稷乎。受终文祖，文祖之外，岂无他祖宗。若曾若祖若祢者，而皆不使之与闻乎。胡宏取晋张髦之说，虽与周人祖有功，宗有德之制不合，然帝王异世不相袭礼，其制不必尽同也。孔注谓文祖为尧文德之祖庙，有祖斯有宗，合此六宗，以为七庙。故舜始则受终于祖，继则禋享于宗焉。注家又谓，四时寒暑，日
月星水旱，为所尊祭，故谓之宗。呜呼，后土社稷，此之六者，卑耶。胡乃遗之也。况寒暑即四时之候，水旱乃雨旸之变，既祭四时，则寒暑在其中矣。水乃雨之淫，旱乃旸之亢，不常有也。古有雩祭，盖有所因摄告之，际夫水旱，而预祭之，何居。或又谓三昭三穆，出于周，非帝世制也。曰七世之庙，可以观德。商初已有七庙矣。安知其非承虞夏之遗制乎。
月正元日，舜格于文祖。
《大禹谟》：正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。《论语》曰：予小子履，敢用元牡，敢昭告于皇皇后帝。《武成》：厥四月哉生明，王来自商，丁未，祀于周庙，邦甸，侯，卫，骏奔走，执豆笾，越三日庚戌，柴望大告武成。汉文帝即皇帝位入未央宫。十月辛亥，见于高庙。光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳，祭告天地，六宗群神。
唐高祖即皇帝位，命兼太尉萧造告于南郊。
宋太祖即皇帝位，差官告天地、社稷、群神。
高宗即位，告于昊天上帝。
孝宗以三十二年受禅，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、诸宫观、诸陵、绍兴两攒宫。光宗、宁宗亦如之。
臣按：国家之事，孰有大于受终继体者哉。继天命以出治，承祖宗而践阼，必行祭告之礼。自尧舜禹汤周武皆然。自秦汉以来，礼文苟简，乃有行不行者。创业之君，出于草创。继世之君，拘于谅闇。遂无一定之制。宜以唐虞之世为则。盖舜受尧禅，以姓言则舜与尧异，以位言则舜受之尧，盖兼创与继也。方其摄位之初，既以告于文祖，而遍祀群神矣。及夫尧丧，既毕之后，而复至于文祖庙，而告之焉。窃意告祭之礼，宜于嗣统之初，遣礼官，告即位于郊庙社稷，群望分遣近臣，遍祭于天地群神。迨夫丧毕之后，特于常祀之外，如舜格文祖之比，择日躬诣郊庙，行礼，庶几合于舜典之义。