钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百六十五卷目录

山川典第一百六十五卷

　衡山部艺文一

岣嵝碑　　　　　　　　　　夏禹王

徐灵期《衡山记》云：夏禹导水通渎，刻石书名山之高。《舆地纪胜》云：禹碑，在岣嵝峰。又传在衡山县云密峰。昔樵者，见之。宋嘉定初，蜀士因樵者，引至其所。以纸打碑，凡七十二字，刻于夔门峡中，后俱亡。

承帝曰：咨翼辅佐卿洲渚，与登鸟兽之门，参身洪流而明发尔。兴久旅，忘家宿。岳麓庭智，营形折心，罔弗辰，往求安定华岳泰衡宗疏事。裒劳馀，伸禋郁，塞昏徙南渎，衍亨衣制食，备万国，其宁窜舞永奔。

南岳衡山九真馆碑　　　　　梁元帝

箫鼓腾空，烟霞相接，星辰夺采，灯烛非明，风牖云梁，千门万户。楼施九柱，已同濑乡之地，山带五城，复类元洲之所。玉版之经犹蕴，金丹之处存焉。上月台而遗爱，登景云而忘老。欣欣然，不知所以而然。日晖石瓦，东眺灵寿之峰，月荫玉床，西瞻华盖之岭。竹类黄金，既葳蕤而防露。木似红莲且芬披而拂日。杯传九酝，隐沦之车晨至。堂开四扇，西楹之钟夜响。

送林公上人游衡岳序　　　　唐李白

江南之仙山，黄鹤之英气。偶得英粹，后生俊人。林公世为豪家，此土之秀，落发归道，专精律仪，白月在天，朗然独出。既洒落于彩翰，亦讽诵于人口。闲云无心，与化偕往。欲将振五楼之金策，浮三湘之碧波。乘杯溯流，考室名岳。瞰憩冥壑，凌临诸天。登祝融之峰峦，望长沙之烟火。遥谢旧国，誓遣归踪。百千开士稀有此者。余所以叹其峻节，扬其清波。龙象先辈，回眸拭视，比夫汨泥沙者。相去如牛之一毛，昔智者安禅于台山。远公托志于庐，岳高标胜，概斯亦向慕哉。紫霞摇心，青枫夹岸。目断川上，送君此行。群公临流，赋诗以赠。

送戴十五归衡岳序　　　　　　前人

白上探元古，中观人世，下察交道。海内豪俊，相识如浮云。自谓德参夷颜，才兼孔墨。莫不名由口进。实从事退而风，义可人者。厥惟戴侯。戴侯寓居长沙，禀湖岳之气。少长咸洛，窥霸王之图。精微可以入神，懿重可以崇德。谟猷可以尊主，文藻可以成化。兼以五材，统以四美。何往而不济也，其二三诸昆，皆以才秀擢用。词翰炳发，升闻天朝。而此君独潜光，后世以期大用，鲲海未跃，鹏霄悠然。不远千里访余，以道邙国之秀。有廖侯焉。人伦精鉴天下独立。每延以宴，谑许为通。人独孤有邻，及薛诸公。咸亦以为信然矣。属明主未梦，且归衡阳，憩祝融之云峰。弄茱萸之湍水。轩骑纠合祖于魏公之林亭，笙歌鸣秋，剑舞增气，况江叶坠绿。沙鸿冥飞，登高送远，使人心醉见周张二子。为论生平，鸡黍之期，当速赴也。

送廖道士序　　　　　　　　　韩愈

五岳于中州衡山，最远。南方之山，巍然高而大者，以百数。独衡山为宗，最远而独为宗。其神必灵，衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶。其最高而横绝南北者，岭郴之为州。在岭之上，测其高下，得三之二焉。中州清淑之气，于是焉。穷气之所穷，盛而不过。必蜿蟺扶舆，磅礡而郁，积衡山之神，既灵而郴之为州。又当中州，清淑之气，蜿蟺扶舆，磅礡而郁。积其水土之所生。神气之所感。白金水银，丹砂石英，钟乳橘柚，之包竹箭之美，千寻之名材，不能独当奇也。意必有魁奇忠信材德之民，生于其间。而吾又未见也。其无乃迷惑，没溺于老佛之学，而不出耶。廖师，郴人。而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游。岂吾所谓魁奇而迷惑没溺者耶。廖师，善知人。若不在其身，必在其所，与游访之，而不吾告，何也。于其别申以告之。

南岳古洞灵宫石刻还丹赋　　无名氏

还丹，为众药之宗。验以神通，盗日月运行之制，肇乾坤造化之功，变凡为圣。却老如童，九转初成。满黄金于室内，一丸才服，控白鹤于云中。原夫体自虚无全于妙，有黄芽为基，朱汞为首。炉法天地之覆载，药顺阴阳之匹偶。凡三百六十之准，则于十二门庭之固守。既无差于四正，遂安闲于卯酉。虎遇龙，而龙不飞。龙遇虎，而虎不走。轻取者，万中无一。志求者，十中得九。杳杳冥冥，以和之精羽。客授得直，铅鍊成其功莫测。大效难名。投于已死之尸，无魂不返。点在既枯之骨，是肉皆生。其道弥彰，其功无量。承列圣之所秘，为群仙之所向。黄帝得金华之术，衣冠空葬于人间。淮王遇石之方，鸡犬尽归于天上。下士大笑，上士无疑。青霞赞咏，元灵授持。深藏于紫府青都，我未见也。既出于神方秘法，人必知之。来学甚多，了悟犹鲜。非八石以能成，混五金而不显。有分者，与合须臾。无分者，徒劳辗转。在圣智以难名，谅凡夫之岂见，人从药化，药自人弘，何至于丹霄偃仰，白日飞腾美矣哉。好道之流，得来处，诚而注服。

游南岳后记　　　　　　　　宋朱熹

南岳唱酬，讫于庚辰。敬夫既序，其所以然者，而藏之矣。癸未，发胜业，伯崇亦别。其群从昆弟而来，始闻水帘之盛。将往一观，以雨不果。而赵醇叟、胡广仲伯，逢李丘甘可大来饯云峰寺。酒五行，剧论所疑而别。丙戌至槠州，熹伯崇择之取道，东归而敬。夫自此西还长沙矣。自癸未至丙戌，凡四日，自岳宫至槠州，凡百有八十里。其间山川林野，风烟景物，视向所见，无非诗者。而前日既有约矣。然亦念夫别日之迫。而前日所讲，盖有既开其端。而未竟者，方且相与思绎。讲论以毕其说，则其于诗，固有所不暇者焉。丙戌暮，熹谂于众曰：诗之作，本非有不善也。而吾人之所以深惩而痛绝之者，惧其流而生患耳。初亦岂有咎于诗哉。然今远别之期，近在朝夕。非言则无以写难喻之怀。然则，前日一时，矫枉过甚之约。今亦可以罢矣。皆应曰：诺，既而敬，夫以诗赠吾三人。亦各答赋以见意。熹则又进而言曰：前日之约，已过矣。然则戒惧警省之意，则不可忘也。何则，诗本言志，则宜。其宣畅湮郁，优游平中，而其流，乃几至于丧志。群居有辅仁之益，则宜其义精理得。动中伦虑而犹或不免于流况乎。离群索居之后，事物之变，无穷几微之间，毫忽之际，其可以荧惑耳目，移感心意者。又将何以禦之哉。故前日戒惧警省之意，虽曰小过，然亦所当遏也。由是扩充之庶几乎。其寡过矣。敬夫曰：子之言善。其遂书之以诏毋怠，于是尽录赠答诸诗，于篇而记其说。如此自今暇日，时出而观焉。其亦足以当盘盂，几杖之戒也夫。

游南岳唱酬序　　　　　　　　张栻

栻来往湖湘踰二纪，梦寐衡岳之胜，亦尝寄迹其间，独未登绝顶为快也。乾道丁亥秋，新安朱熹元晦来访予于湘水之上。留再阅月，将过南山以归。乃始偕为此游，而三山林用中择之亦与焉。越十有一月庚午，自潭渡湘水。甲戌，过石滩，始望岳顶。忽云四合，大雪纷集，须臾，深尺许。予三人者，饭道旁草舍。人酌一巨杯，上马行三十馀里。投宿草衣岩。一时山川林壑之观，已觉胜绝。乙亥，抵后岳，丙子小憩，甚雨暮。未已从者，皆有倦色。湘潭彪居正、德美来会，亦意予之不能登也。予独与元晦决策明当，冒风雪亟登，而夜半雨止，起视明星，灿然比晓日升旸谷矣。德美以怯寒，辞归。予三人联骑渡兴乐江，宿，雾尽捲诸峰，玉立心目顿快，遂饭。黄心易竹，舆由马迹桥登山，始皆荒岭。弥望已乃入大林壑崖边，时有积雪，甚快，溪流触石曲折，有声琅琅。日暮抵方广，气象深窈，八峰环立，所谓莲华峰也。登阁四望，雪月皎皎，寺皆板屋。问老僧云：用瓦辄为冰雪冻裂，自此如高台上封皆然也。戊寅明发，穿小径入高台。寺门外，万竹森然，间为风雪所折，清爽可爱。住山，了信有诗声：云夜月明窗，牖间有猿啸。清甚。出寺，即行古木寒藤中，阴崖积雪，厚几数尺。望石廪如素锦屏。日下照林间，冰堕锵然有声，云阴骤起，飞霞交集。顷之乃止。出西岭，过天柱下福岩。望南台，历马祖庵。由寺背以登路，亦不至。甚狭遇险，辄有磴可步陟踰数十里。过大明寺，有飞雪数点，自东来。望见上封寺，犹萦纡数里许。乃至山高，草木坚瘦，门外寒松皆拳曲拥肿，樛枝下垂，冰雪凝缀如苍龙白凤。然寺宇悉以板障蔽。否则，云气嘘吸其间。时不辨人物。有穷，林阁侍郎胡公题榜，盖取韩子云壁潭。潭穷林攸，擢之语二友，始息肩望祝融绝顶，褰裳径往顶上，有石可坐数十人。时烟霭未尽澄彻。然群峰错立，远近异态，其外四望，渺然不知所极。如大瀛海环之真，奇观也。湘水环带，山下五折，乃北去。寺僧指苍莽中云：洞庭在焉。晚居阁上，观晴霞横带千里。夜宿方丈，月照雪屋，寒光射人。泉声隔窗，泠然通夕。恍不知此身踞千峰之上也。己卯，武陵胡实、广仲、范彦德、伯崇来会，同游仙人桥，路并石，侧足以入前崖，挺出，下临万仞之壑，凛凛不敢久驻。再上绝顶，风劲甚，望见远岫次第，呈露比昨观殊快寒，威薄，人呼酒，举数酌，犹不胜拥毡。坐乃可支。须臾，云气出岩，复腾涌如饙馏。过南岭，为风所飘，空蒙杳霭，顷刻不复见。是夜，风大作，庚辰未晓，雪击窗有声，惊觉，将下山。寺僧亦谓石磴冰结，即不可步。遂亟由前岭以下，路已滑甚。有跌者，下视白云，滃濛瀰漫，吞吐林谷，真有荡胸之势。欲访李邺侯书堂，则林深路绝，不可往矣。行三十里许，抵岳市，宿胜业寺劲节堂。盖自甲戌至庚辰凡七日，经行上下数百里，景物之美，不可殚叙。间亦发于吟咏更迭，唱酬倒囊得百四十有九篇。虽一时之作，不能尽工，然亦可以见。耳目所历兴寄所寓。异日，或有考焉。裒而录之，方己卯之夕中夜，凛然拨残火相对，念吾三人，是数日间，亦荒于诗矣。大抵事无大小美恶，流而不返，皆足以丧志。于是，始定要束翌日当止，盖是后，事虽有可歌者，亦不复见于诗矣。嗟夫，览是编者，其亦以吾三人者，自儆乎哉。

岳麓书院记　　　　　　　　　前人

湘西故有藏室，背陵而向壑，木茂而泉洁，为士子肄业之地。始开宝中，郡守朱洞。首度基创宇，以待四方学者，历四十有一载。居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。方是时，山长周式，以行谊著。祥符八年，召见便殿，拜国子学主簿，使归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书。于是，书院之称，始闻天下。鼓笥登堂者，相继不绝。自绍兴辛亥，更兵革灰烬，什伯仅存，间有留意，则不过袭陋，仍敝，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸民，俗安静则葺学校，访儒雅，思有以振起。湘人士合辞以书院请。侯竦然曰：是固章圣皇帝加惠一方，来劝励长养以风天下者也。而可废乎。乃命郡教授婺源、郭颖董其事。鸠废材用，馀力未半岁，而屋成，为屋五十楹，大抵悉还旧规。尚阙里先圣像于殿中。列绘七十子，而加藏书阁于堂之北。既成栻从多士往观焉。爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会文讲习，诚莫此地宜也。已而，与多士言曰：侯之为是举也，岂特使子习为言语文辞之工而已乎。盖欲就人才，以传道而济斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能以自达。故赖有圣贤者，出三代导人教学为本人伦明。小民亲而王道成，夫子在当时，虽不得施用，而兼爱万世，是开无穷之传，果何欤。曰：仁也。仁，人心也。率性立命，知天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居，言动之际，谓道而有外。夫是乌可乎。虽然天理人欲同行异情，毫釐之差，霄壤之谬。此所以求仁之难，必贵于学。以明之欤。善乎，孟氏之发仁深切也。齐宣王见一牛之觳觫而不忍，则教之曰：是心，足以王矣。古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲其体。夫徐行疾行之间，指乍见孺子，匍匐将入井之时。则曰：恻之心，仁之端也。于此焉。求之则不差矣。尝试察吾事亲，从兄应物处事，是端也。其或发见，亦知其所以然乎。苟能默识而存之，扩充而达之，生之之妙，油然于中。则仁之大端。岂不可得乎。及其至也。与天地合德，鬼神同用，悠久无疆，变化莫测。而其初，则不远也。是乃圣贤所传之要，从事于斯，终身而后已可也。虽若閒居屏处，庸何损于我，得时行道，事业满天下，而亦何加于我。岂特为不负侯作新斯宇之意哉。既侯属栻为记，遂书斯言，以励同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。

游回雁峰记　　　　　　　　董传策

闰七月二十九日晦，舟次衡阳之蒸江。郡少府与其倅罗郭两君访贻衡岳志且谢缘薄，不能从衡岳之游。两君因相顾语予曰：在昔胡邦，衡过衡山不登，以避人。故而韩退之、朱张二先生，顾不惮凌云雪游焉。公今病而游，游而不令邑宰知，始兼之矣。余笑曰：游适兴耳，奚必古今人。两君去，余翻岳志，即所游景犹宛然在目。顾独以阙登祝融峰为障僧梦也。复私自念当游峻岭时，俯瞰尘寰，漫若烟雾，乃今浮生，又涉此耶。随与吴子，周山人、李生登岸访石鼓书院。院为唐隐士李宽读书处，宋淳熙间，始建。先师燕居堂，盖即七十二峰中岣嵝峰也。既入谒先师像，复从左而入，有祠三楹，中供晦庵、南轩二先生。左右供黄勉斋、李宽及宋隐士李士真诸像。就其中拜而出。复从左而入，有合江亭。当蒸湘两水合流处。亭祠韩昌黎。其上为仰高阁，面刻韩题合江亭诗《南轩书》。余遽令摹得一本，藏之舟中。因对韩公及朱张两先生像，恍然悟僧梦之非凡。仰三先生神灵，固砻琢我也。援笔题壁而韬其名已，乃移舟回雁峰下。登峰入寺，次张子壁间韵，盖已先渡五六日。云寺僧安正邀憩竹房。殊清致因持册索诗以识，而刘县令复来访，致兵宪程君书亦独以三先生期我也。虽一时致语，犹不旁引及异哉。异哉，夜与吴子醉卧僧房中。周山人、李生各为歌诗一章。时秋色皎然，风飒飒响竹际。听之，忽有鸣雁声，余起，坐顾诸君曰：回雁峰前闻雁，亦奇事。抑今雁回而征人犹万里也。宇宙无穷古今。若旦暮迢渺天涯，所玉成何事。吴子为之怃然，因披衣历山级而下。于时，一望衡境，咸收入顾盼中。吴子遽以为胜观，而余顾渺然隘小之，岂岳峰景界，犹未忘胸臆耶。抑仙凡远近，即真眸子亦自不同视也。余以为可喻道乘漫，并记之。

骖鸾记　　　　　　　　　　范致能

衡山县西望岳山，岧峣半空。湘中山既皆冈阜迤逦。至岳山，乃独雄尊特起。若众山逊其高寒者。八日，入南岳，半道憩食望云亭。夹路古松，三十里，至岳市宿衡岳寺。岳市者，环庙皆市区。江浙川，广众货之。所聚生人，所须无不有，既憧憧往来，则污秽喧杂，盗贼亡命多隐其间。或期会约结于此，官置巡检司焉。南岳庙四向各有角楼两庑，土偶仗卫皆取之。帝所正殿，独一神座。监庙与礼直官自上香火，后殿乃与后并处，湖南马氏所植古松满庭。殿后东西北三廊壁画，后宫武洞清所作。绍兴二十五年，火发殿上延烧。后廊壁本不圮。官不时加覆护，渐为风雨所坏。帅司乃遣众工摹榻，新庙成，用摹本更画。虽不复武氏笔法，然位置意象，十存八九。自宴乐、优戏、琴博、图书、弋钓、壁织，下至捣衣汲井。凡宫中四时，行乐作务，粲然毕陈。良工运思，苦心有如此者。别殿又画嫔御、上直、奁香、篝衣之事。尤为精妍。庙吏常鐍后宫门，非命官盛服毋得擅入，是为记。

游石鼓山记　　　　　　　　范成大

十四日，泊衡州，谒石鼓书院，实州学也。始诸郡未命教，时天下有书院四，徂徕、金山、岳麓、石鼓，石鼓山名也。州北行冈垄，将尽，忽山石一峰起，如大矶浸江中。蒸水自邵阳来，绕其左，潇湘自零陵来。绕其右，而皆会于合江亭之前，并为一水。以东，去石鼓，雄踞要会。大略如春秋霸主令诸侯勤王，蒸湘如兄弟国奔命来会禀命。载书乃相轨以朝宗。盖其形胜如此，合江亭见韩文公诗，今名绿净阁。亦取文公诗中，绿净不可唾之句。退之贬朝阳时，盖自此横绝取路，以入广东。故衡阳之南，皆无诗焉。西廊外石磴绿山谓之西溪。有洼尊及唐李吉甫、齐映诸人题刻。书院之前，有诸葛武侯新庙，家兄至先为常平使者时，所建。十五日，舍舟遵陆登回雁峰，郡南一小山也。世传阳鸟不过衡山，至此而回。然闻桂林尚有雁声，又云此峰顶南岳七十二峰之数，然相去已远矣。

衡山青霞观铭　　　　　　　元虞集

祝融之墟，炎帝所理百神引从以作民祉。若火之明，无隐弗彰，敬祀不怠。谓之福乡云阳之仙。神岳来与，云气上腾，茶源百出，扬清抱和郁为望州神人。接居孚惠则周饶君之兴。推泽为吏，触事犯己，惩伪耻利，恭默自返，通乎神明，符章之获，寔彰厥诚。嗟彼考文，鬼役蟊蠈，观于天真，霄壤千百，是其有心。与天为徒，以善我民。岂不永图胡君之神。亦皆孔著帝命来锡，皆节审惠，郁郁青霞奠于此，方民之依居千载。相望我圣，天子视远如迩，无小无大。降福弥弥新宫之成，才力孔宜，皇上有闻锡命，不迟咨尔岳祇辨。方受命祇祠有聚，罔敢弗正日。下紫微仰瞻，不违率职以行。有安无亏，史臣分书载，必有志增益，绥保以待来世。

南岳山记　　　　　　　　　无名氏

南岳衡山，名朱陵。太虚天上应翼轸下镇荆地。有七十二峰。圣皇比寿之山，高九千七百三十丈，周回二千馀里。镇南大庙立赤帝峰下东。皇帝万寿集福之殿，铨德观提点，所西集贤院千户，所南合流灵寿桥。前有俯神凤凰山，北迎龙桥。从桥至祝融高岭，峻峰、石洞、溪涧、路桥、寺院、宫观，属提点千户所南岳神。昔上帝降玉玺宝印，赐注生真君永镇岳灵，奠安国社，福祐苍生者。谨志，至正五年乙酉四月二十八日记。潭州路铨德观提点南岳庙诸山释道事涯，元教大宗师总摄、荆襄道教事、提点何绍嵩立石。

祀南岳记　　　　　　　　明曾鹤龄

皇帝嗣位，改元之初二月十一日。冕服御奉天门、临百官，亲遣大臣，及左右侍从分行天下祭告岳镇海渎，及诸应祀之灵香、币仪，物悉出内帑。祝告词文，启自圣衷盛哉。帝舜氏，望于山川，遍于群神之意也。于是，臣鹤龄预有祀衡山之命，衡山在南服之地，去京师几万里。昼夜行五十日，始至。至则四月一日矣，时阴雨昼晦，泥淖溢路，惧不可将事，然不可缓卜。以四日丁卯，省牲。是日，雨止风作，晚遂大霁。戊辰昧爽，致祭，天宇澄明，月星显露，灵风徐来，祥烟氤氲，牲肥酒洌，黍稷馨香，乐音清越，献奠望瘗，进退陟降，咸不愆度。礼毕，享胙庙下，众大喜，以为天道顺应神灵格飨，实国家万万无疆之庆兆，民康阜无有厌斁之徵也。臣鹤龄益欢忭不自胜，遂复至庙上，徘徊顾览，叹其室宇颓圮。势当复新，而独前代碑刻仅存。然漫不可读者，十五六。已而升望四麓，求所谓七十二峰者，举目得其大半，然其奇势诡状，亦不能尽记。退思南方诸山之宗，惟是衡岳，其祀礼备厚，盖自唐虞三代已。然后代迭加徽号，虽皆崇之之意，而实不经我太祖皇帝釐正。定之以破千万年之惑，而于享祀礼数，特增严谨，故其初也。江夏侯周某，实为献官。其后，累累率遣道士。盖谓方外之可交于鬼神。去年，仁宗皇帝即位，特遣詹事丞郑某实来。今年，臣鹤龄又以翰苑之职，至此。盖皆重其事也。亦犹太祖皇帝始遣江夏侯之意。顾臣鹤龄，才鲜德凉，无足堪命，然以文字为职业，宜有所纪，以丕扬圣天子礼神之休命。而于农事方兴，不可攻石以刻，遂记其月日事始终。臣鹤龄所以来之，故手写一通，以授衡山令李干丞杨圭辈俾得石刻焉。干与圭皆预祀事，而克恭命者也。且为政皆宜，其民故并记，于末、云宣德元年丙午岁夏四月也。

祝融峰观日出赋　　　　　　　顾璘

维南衡之崇岳，标祝融之危峰。下蟠据乎厚地，上峻极于苍穹。匪丈引之，可度尽它山，其难比隆睇四极而无蔽。又何限乎。寰中观其嵚崎崒嵂，直上莫止扪历参井，靡高弗至，蹑浮履霄帝居，或指足踠，汗懊不敢俯视，何其高也。若乃斗柄既仄，启明未升，漏刻已尽，荒鸡甫鸣，天苍苍其一色，泯万动犹无声，谓日出。其可观乃跂望于高亭，尔其游氛且凝灏气，欲豁万里，乍起沕沕穆穆，眷彼阳轮，尚尔渊汨冥迷辽漠，恍不可度，少焉，光景上烛，高汉舒白，如火将炎，大暗微晰，群望方勤，目不移盼，积霭倏裂，闪烁惊电，骇指失叫，乍见一线，漂沉摇曳。涌出波面，烛笼外赤，凫卵中黄。上殷下闇，半吐半藏。依微滉瀁，如觌海色。水火交争，良久乃脱。于是，金乌高举，若木影离。羲和叱驭，八表驰晖。所可疑者，视扶桑于咫尺。东旷望而无穷，日迟天于一度，何寰区之。莫同参浑，仪与宣夜犹想像，其若慒大哉。天之为天也，固致诘而难终。

游衡岳前记　　　　　　　　　前人

嘉靖丁酉，姑苏顾璘以都察院右副都御史建节抚楚，维十有一月，巡方问俗。自长沙赴衡，期谒南岳，属雨雪冱寒，弥旬弗解。至安仁，始见日，入衡乃霁照若春。半念七日，厥明。同按察司副使姜君仪谒奠于庙，讫，乘笋舆，由中岭登山，过集贤峰麓，望胡文定书院。不及谒访邺侯宅，皆无知者。沿络丝潭逶迤，以上水声，潨然盈耳。左右望天柱、紫盖诸峰，揭在云表，嵂岏崚嶒，如他方名山者。支分叠出，不可指数。即所谓七十二峰也。问从行道士，多莫举其名。从者持旌戟，前后列行，续续如行蚁，渐陟霄汉，人不自觉。午至半山亭，饭。问所谓祝融峰者，尚不可望。再历侧刀峰，益峻绝爽径，多竹头积雪。披压拨塞，履危凡几陟，降乃见祝融两尖。犹未即至，盘旋半崖，度飞来船石，观宋徽寿岳大书。再经观音岩，则巃嵷崎，奇峭之状，盖山之胜处，在是也。晡时，至绝顶，见石上唐宋人刻名甚多。略知李义山、陈从古数公馀，不悉记。踏雪寻太阳泉，冻结不流，下循石壁，题名。过会仙桥，立悬崖，小饮而返。宿上封寺。劲风终夜震撼户牖，僧云：四时长然，虽盛夏，亦拥衾，当昼无汗。岂所谓罡风者乎。其高可想。翌日黎明，被貉裘，登望日台观。日出如火轮，涌起水底，迟回摇曳渐上，高汉奇莫能状。凡此，皆以晴霁得尽其胜。至二十九日，出方广归城。中途而雨。是后，遂阴晦，雪霰连集矣。或曰：使此行前后二三日，皆若此不获，遂亦可谓甚幸矣哉。夫五岳名山也。历人甚众，相传为故事者，特鲜将难其称乎。然泰山以孔子小天下传，特出孟子寓言，固非其实。嵩山传汉武三呼万岁之事，颇涉虚诞，亦著为典。盖孔子大圣，汉武天王也。其尊大实重于岳。苟有寄托，则交赖以为胜。故传不朽，何必事有无哉。若衡山所传，乃韩昌黎开云，朱张霁雪，二事其实，亦偶然语耳。今书林艺圃，誇诩欣艳张，为七十二峰之藻色，言必举之，不亦系乎其人哉。璘今日之游，较诸三公之迹，若犹有奇焉者。然过则泯矣。实以璘莫为之地也。然则人士，微渺欲驰声千载事，岂在大要，亦先修其大者为之本乎。

游衡岳后记　　　　　　　　　前人

夫登山者，贵知其情，不在势也。衡岳之游，不至祝融，不足以知其高。不至方广，不足以知其邃。余初至岳下，道士指天柱、石廪、紫盖、芙蓉四峰，导予望之，仰面极视，排汉碍日。若云可望而不可登，危乎高哉。既历香炉道间，则四峰之椒，皆与身等。方诧步履在空外。及坐半山亭，乃下。指诸顶，疑前旧见非是也。至登祝融之巅，俯视四极，苍然一色，山川杂陈，琐细莫辨，风自远来，其力甚劲，候与地下，绝殊比晓，观日出海，体象洞见，近若疆中，东馀游氛，浩漫无际，限以扶桑，其外尚远。乃叹寰宇，所周仅当天地之中耳。再寻天柱诸峰，皆培塿丘垤隤乎。其在地矣。记曰：祝融去地二万丈，岂其然乎。然灵岩怪石，僧僚佛宇。深者，仅托涧阿林坳之间，可一睹而穷，未足言邃。明日，乃下西岭，历南台出诸峰，至平地，回望苍郁。始若不可量。复陟其岭，入山寻方广之道。峰回涧折，径尽复通，高下连嶂，阴晴异壑，有溪迢迢，夹崖而出。触石澎湃，声自远至。中多菖蒲，水草青被石上，两崖乔木挺生，阴若洞房。日照弗入，积雪缟地。间有山茶杂生，含萼未吐。自午达昏，上下坡陂，几二十里许。其状如一入寺，复极幽奥，高山壁立，类城郭状。有宋徽金书榜曰：天下名山。悬额正殿，假榻閒房，夜静泉溜，益喧聒。寺僧云：自此入西南，山益深，水益清，几不可穷矣。夫然后，知衡山之邃，乃若此也。

游南岳记　　　　　　　　　湛若水

嘉靖甲辰九月庚子，至衡山县，宿于安宝观。是夜，沐浴以俟厥明行事。出县，道夹松桂，桂香袭人。辛丑晨，兴诣岳庙，及午，莅牲祭告于南岳之神。止宿于开云堂壬寅经庙。而西北出，于庙后右，过胡文定公书院。入门瞻像俨然，二子五峰致堂配焉。再拜而出，兴卜筑之思。观其左，有山一枝，垂下如龙伏。然道士曰：此前衡岳废观址也。鞠为草莽久矣。遂定卜为书堂，为终老计。遂退行，就大路。跻岭而上，而北右傍石泉，泠泠出于两山之间。道士曰：此所谓络丝潭也。此祝融峰之泉，来达庙下者也。其上有峰，高出于右方，曰赤帝峰。左方曰香炉峰。赤帝之上右，为紫盖峰。予曰：名峰也，盍登焉。道士曰：此峰直立，无路可阶，可望不可即也。问其西一峰，曰：石廪峰也。又行而上度一石桥，曰：玉板桥也。又扶而上路，稍平，时风大作，吹人欲踬。予窃曰：此岂祝融君以试我耶。虽排山拔木，吾往矣。又前至所谓伴云亭，小憩焉。有小桥，曰：此迎仙桥也。浮云薄散，日光布暖，又前而上。道士曰：此祝高岭也。予曰：此上回雁峰也。人以衡州之山士大夫之东西过者，便于登览。故谓回雁峰。道士曰：祝高，高与紫盖等矣。道左之坡，有大石卧焉。长可丈馀，又扶而上，筱竹萧萧，奇花的的。至一小寺焉。问之则半山亭也。又曰：旧紫盖寺也。雾雨霏霏，复作馔既，须臾复霁，日光下漏，云霭渐开。则又从右而北过两山一坂如桥然。或曰：此非仙桥乎。又从北行而上山，右一石，如鼓，为小木之根所破。予曰：以柔破刚，气之力也。又前而上，则又雾雨霏霏。役者曰：此云雾也。非雨也。高山之常也。即又前至三义路，曰：此湘南寺。近修复之。又从佛殿之左栈道而上方丈，小憩焉。时已在云雾之表，刚风作寒，曰：往矣。即引至方丈之右观贯道泉，泉出于大石之下。傍有奇草，叶如紫凤之形。问之曰：山紫苏也。与世所产迥别。下至义路，由右而上，有大树密林，上蔽于天，升降几十里。僧曰：此入祝融可四五里。从者拾菌于道傍，持以献僧。曰：此过八月则不可食。食则伤人。即又前而上，过狮子石，石下有泉流出，则又有三义路焉。一至祝融峰，一至元明洞，洞僧馈茶于义路。云雾暂开，午至祝融峰上封寺，及暮宿焉。元明洞僧楚石来见。予曰：元明洞，何如骆君举。曰：为其前无蔽障耳。鸡鸣，上顶见日，浴癸卯晨兴。从寺后小径，夹筱竹杂，黄白野菊，行不能七里。至望日台，题名于石。道士又指其西一峰，曰：此芙蓉峰也。下由义路至元明洞，大书二诗，留刻石壁下。过祝先兜率二寺，小憩。遥望二峰插天，曰：此天柱峰也。又五里至南台寺，宿焉。时则大霁，与上方顿异。是夜，风鼓松杉，声如大海之波涛然。甲辰，下南台，过飞来石，下退道坡，坡一百二十一级，皆一石为之。右傍观金牛迹。是夕，还岳庙。乙巳，视沈都宪所为白沙先生筑书院未成之址。是日，重九，遂往登高于朱陵洞，洞、宫、观皆化为田禾黍离，离侧，足扶竿过石径，乃至瀑布观冲退醉石，作诗题名，刻石。乃下访寿宁宫而还。丙午，犹定精舍之卜于衡岳之墟。厥明，游方广，以路险远，鸡鸣秉炬而行。良久，旭日东升，渐入险路。崎岖万状，屈曲真如羊肠，然必去轿，易以竹兜，手自执小盖，乃可行也。役夫告难。予曰：行也，行则不难。又告曰：远。予曰：行也，行则不远。初登山下，若彼濯濯。曰：此非以近人见伐乎。又行而上至顶，见大木参天，曰：此非以远人而存乎。至方广寺，则见寺坐莲花峰，如莲心，旁围八峰，如莲瓣。然曰：幽矣。蟠郁矣。然而，名为方广，未见方广。其莲花庵乎。遂谒朱张之堂而坐焉。大书其扁，曰：嘉会是日，遂下宿于岳庙。辛亥，游黄庭观。道士指右傍大石，曰：此魏夫人坐石，白日升天处也。问：邺侯懒残之居。道士曰：远且榛塞，无路。明当访之。

岣嵝书堂铭　　　　　　　　　前人

岣嵝书堂者，衡州祝黄门咏之所治。以俟异时，同甘泉子居之也。岣嵝峰，在衡岳五峰之，外其址隆然，实高出于五峰。衡阳之胜，于斯为最。祝子请予作铭，归刻之崖石焉。铭曰：高高衡岳，祝融之墟。紫盖青玉，可卜我居。爰有岣嵝，祝子治之。左右双泉，汇为前池。维彼岣嵝，隆址锐巅。五峰拔地，高卑较然。堂开高旷，坐收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星。磨崖勒文，以定我卜。祝子从予，振衣濯足。

刻神禹碑跋　　　　　　　　　前人

余来为南，礼部尚书之明年，传闻衡山有神禹碑发于地中。即欲往观之，而未能。又明年，为嘉靖乙未之秋，楚士有摹神禹碑，来遗者。快睹而谛观之，字画奇古，与后来篆籀手笔迥别。而碑石复剥落，虽习于古篆者，仅能辨其一二字。既不可识其中所云，独于碑末有小楷书，古帝禹刻四字，意者必后来。汉唐人因见此碑，别有所考，据而题之，及考韩昌黎《岣嵝山诗》云：岣嵝山尖，神禹碑字。青石赤形，模奇蝌蚪。拳身薤倒，披鸾飘凤。泊拿虎螭，事严迹秘。鬼莫窥道士偶上，独。见之我来，咨嗟，涕涟洏千搜万索，何处有森森绿树猿猱悲。而刘禹锡《寄怀衡州诗》亦曰：尝闻祝融峰上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。盛弘之《荆州记》云：南岳，周回数百里。禹登而祭之。徐灵期《南岳记》云：夏禹导山通渎，刻石书名山之高。由数说合《禹贡》。而观之则大禹由岷山导江历湖入海，过南岳登祭而刻石此山。即此碑。无可疑者。然韩刘二公，盖皆闻而不及见。予幸见之，而其所谓蝌蚪、拳薤倒，披鸾凤飘，挐虎螭，悉如此碑字，画之形状，岂道人之偶见者，所流传。而碑末四字，或即此时题之欤。至于二公所云，秘文秘迹，则理固有然者。夫宇宙内神物，固当天宝，而地藏之。藏久则必复见。而予幸当其数千载，复见之。会又或观之，则视二公之不获。见而悲诧涕泗者，顾不幸欤。虽然又安知此非兆我国家休嘉之治，而文明之运，益当大启。以复三代之隆乎。则又匪特予之私幸也。已虽不必识其字义，睹其形模奇古，想见古圣人之心画，如睹古圣人之仪形。因以得古圣人之心，精一之妙，岂但供玩好而已耶。夫天地之文，虫鸟之篆，伏羲之画，因象而得焉。亦何有于文字哉。

南岳小录序　　　　　　　　蔡汝楠

汝楠为郎时，雅愿乞山水郡治之第，乞则不能也。竟听除归德，自归德，持服免归，三年，谒除斯可以请，遂领衡州守南岳。比至衡，吏事填委三月，弗暇登岳。忽忆苏子有云：天𢌿我以形使，我以心驭也。适秦适越，其谁我禦。心且不能驭形，而况驭人乎。遂命轻车上祝融峰，遍南岳观焉。颇，谓能驭形而快心。独《山经》：并记旧闻，搜览遗志，大抵磨灭。则又叹曰：古今变态，陵谷不常，烟云洞霄之府，或曾为荆棘瓦砾之场，何固求之，为憩南台。赋诗凡八章而还。然性好古意，终不释也。满秩后谒，分守监泉，卜先生以小录授汝楠。汝楠阅过，纂者乃唐人，道流彼徒志，夫黄冠紫箓之宇锡，予褒敕之荣，至于治水所经，高贤所憩，其他关乎。方舆者，弗记也。独其事迹，名物，岳峰泉涧，悉与今本不同。且传之以属好事，抑尚有藏之山中者。或继此而出，同僚诸君，欣然校而梓之。呜呼，登高作赋之大夫，名山栖迹之君子。举无所徵焉。典籍失而求之野，此编之传也，固宜。

衡岳志序　　　　　　　　　罗洪先

衡岳，南方宗山也。舜之时巡也。五载一至衡，举望祀之典。南方诸侯，咸受命焉。夫望祀诸山，则诸山之神聚，而享于衡。其诸侯亦以受命毕。至是，宗衡者，所以宗舜也。文中子曰：五载数矣。何居仪卫，寡而征求少也。夫仪卫征求圣人之政，所必察，如其不节。虽圣人不可以至衡，是衡之宗。与无宗，则仪卫征求之故也。时变而周文之时，巡疏于舜矣。然诸侯之至者，必有食邑，以食邑供天子之事。则其事不为患于民及其后也。求金索车，不胜其困，于是包茅不入于楚而王者之迹熄矣。秦汉事封禅，复汤沐之民，而衡以险远，乃独不与，当是时也。释老者，出伺以神奸，鼓其术以役民。而又能竭己以终之。故其居代明堂而恣专。据以儒而得至者，非羁旅之人。则老而倦休者也。彼羁旅者，既无力以自振矣。若倦休之心，则又绝外而厌勤，其能久而有之乎。夫问俗，必之野，登高而赋大夫之事也。舒抑郁局促之怀，而荡迷瞀烦冤之疾，莫良于游观。异时，闻以职事，至者，县官选车，徒道置食。率奔走数十百人，是其势自不可久也。以其至之难，而复不得久。其瞻望不及者，不已多乎。夫上之不蒙王者之迹，而下焉弃于采风之吏。其次多不遇于羁旅倦休之人，则二氏之据而且专，宜也。然民困矣。今二氏者，亦无从而给之，故其民亦随以败。然则衡之宗者，果何欤往。余读前令彭君簪所为《岳志》，心慨慕焉。二十年而始至，考问其中所载，若观海日，俯洞庭，诸希奇事。大抵本之骚人寓言，无足怪者。今令张君宣续刻志，又因太学生阳续问序于余，遂论次，自舜以下，因附己见若此。使至衡者，或有取于余言。则可以求圣人为政，而去民所患，其限于势者，能不惑于寓言而得其。所以为宗，则亦何戚于其未至也哉。

题二贤祠壁　　　　　　　　　前人

宋乾道丁亥十有一月晦，翁先生携三山林择之赴南轩先生南岳之游。始甲戌渡湘，丁丑，宿方广。明日，如南台，出西岭，以次至祝融诸峰。庚辰，游绝顶，抵岳市。盖往来七日，所为诸诗，各具五十馀篇。而在方广者，三之一。今即其诗可以知属意所在矣。虽然泉石之胜，竹树之奇，雪月烟霜之态，今未易也。甍宇之壮丽，藻绘之缤纷。视昔板屋其侈俭，何如也。类聚而朋从，选车而易徒。宿糗而戒夕。是足资游衍者。又宜所必同也。不知歌而来咏，而归，果皆二先生之不动情于夷险寒燠，而必期于自适矣。乎其来也。果皆恍然冥契而不逐于外境，其归也。果皆充然各得而不牵于俗，累矣。乎自舜禹之后，兹山之登者，何限至谈二先生。必敛襟肃容愧慕之不置此，果何自耶。夫人之生，倏而来，倏而归。犹夫登兹山也。其亦足以令人慕而无以泯泯矣。乎嘉靖乙巳冬，洪先率门人尹辄王托刘天健趋。周君子恭之，约留方广者，七日，缅仰祠下。慨然于心，于是择取二先生在方广诸诗，书之壁间。庶几，来者皆有兴焉。固不徒以诗已也。祠始谋于尹君台，纳主则甘君公亮，邹君守益而湛翁，若水署其堂，是皆先得我心同然者，是岁十月十有一日，后学吉水罗洪先顿首谨识。