钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百三十七卷目录

山川典第一百三十七卷

庐山部汇考一

山海经之三天子鄣山

庐山，在今江西境内，南距南康府城二十里，北距九江府城二十五里。其山三面临水，一面连山，绵亘垂五百馀里。奇峰异迹，不可胜数。真东南之巨障，神仙之奥区也。历代更名不一，今止谓之庐山。
庐山图庐山图

考考

按《山海经·海内南经》：三天子鄣山，在闽西海北。〈注〉今在新安歙县东，今谓之三王山，中江出其边也。《张氏土地记》曰：东阳永康县南四里，有石城山。中有小石城云，黄帝曾游此，即三天子都也。
《海内经》：南海之内有山，名三天子之都。〈注〉一本三天子之鄣山。
按《后汉书·郡国志》：庐江郡〈注〉释慧远《庐山记略》曰：山在寻阳南，南滨宫亭湖北，对小江山，去小江三十馀里。有匡俗先生者，出殷周之际，隐遁潜居其下，受道于仙人，而共游其岭。时谓所止为仙人之庐，而命焉。其山大岭凡七重，圆基周回，垂三五百里。其南岭临宫亭湖，下有神庙七岭，会同莫升之者。东南有香炉山，其上氛氲若香烟，西南中石门前有双阙。壁立千馀仞，而瀑布流焉。其中鸟兽草木之美，灵药芳林之奇。所称名代。《豫章旧志》：匡俗，字君平，夏禹之苗裔也。按《水经》：庐江水出三天子都。〈注〉《山海经》：三天子都，一曰天子鄣。王彪之《庐山赋叙》曰：庐山，彭泽之山也。虽非五岳之数，穹窿嵯峨，实峻极之名山也。孙放《庐山赋》曰：寻阳郡南有庐山，九江之镇也。临彭蠡之泽，按〈宋本作接〉平敞之《原山图》曰：山四方周四百馀里，叠障之岩万仞。怀灵抱异，苞诸仙迹。《豫章旧志》曰：庐俗，字君孝，本姓匡。父东野王，共鄱阳令吴芮，佐汉定天下，而亡，汉封俗于鄡阳，曰越庐君。俗兄弟七人，皆好道术。遂寓精于洞庭之山，故世谓之庐山。汉武帝南巡睹山，以为神灵。封俗大明公，远法师庐山记曰，殷周之际，匡俗先生、奚道仙人共游此山。时人谓其所止为神仙之庐，因以名山矣。又按周景式曰：庐山匡，俗字子孝，本东里子。出周武王时，生而神灵，屡逃徵聘，庐于此山。时人敬事之，俗后仙化空庐，犹存弟子睹室。悲哀哭之，旦暮同乌号，世称庐君，故山取号焉。斯耳传之谈，非实證也。故《豫章记》以庐为姓，因庐以氏，周氏远师或托庐墓为辞，假凭虚以托，称二證既违，三情互爽。按《山海经》：创志大禹记录远矣。故《海内东经》曰：庐江出三天子都，入江彭泽西，是曰庐江之名，山水相依，互举殊称。明不因匡俗始，正是好事君子，强引此类用成章句耳。又按张华《博物志·曹著传》：其神自云姓徐，受封庐山。后吴猛经过，山神迎猛，猛语曰：君王此山近六百年，符命已尽。不宜久居非据。猛又赠诗云：仰瞩列仙馆，俯察王神宅。旷载畅幽怀，倾盖付三益。此乃神道之事，亦有换转，理难详矣。吴猛，隐山得道者也。《寻阳记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，杳然无底。吴猛将弟子登山，过此梁，见一翁坐桂树下，以玉杯承甘露浆与猛。又至一处，见数人为猛设玉膏。猛弟子窃一宝，欲以来示世人，梁即化如指。猛使送宝还，手牵弟子，令闭眼，相引而过。其山川明净，风泽清旷，气爽节和，土沃民逸。嘉遁之士继响窟岩，龙潜凤采之贤，往者忘归矣。秦始皇、汉武帝及太史公司马迁咸升其岩，望九江而眺钟彭焉。庐山之北，有石门水，水出岭端，有双石高竦。其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百许。步下散漫，千数步上，望之连天。若曳飞练于霄中矣。下有磐石，可坐数十人。冠军将军刘敬宣每登陟焉，其水历涧径龙泉精舍。南太元中，沙门释慧远所建也。其水下入江南岭，即彭蠡泽西天子鄣也。峰磴险峻，人迹罕及。岭南有大道，顺山而下，有若画焉。传云匡先生所游，至江道岩上，有宫殿故基者。三以次而上，最上者极于山峰。山下又有神庙，号曰宫亭庙，故彭湖亦有宫亭之称焉。余按《尔雅》云：大山曰宫，宫之为名，盖起于此，不必一由三宫也。山庙甚神，能分风擘，流住舟遣使行旅之人，过必敬祀，而后得去。故曹毗咏云，分风为贰，擘流为两。山东有石镜，照水之所出。有一圆石，悬崖明净，照见人影。晨光初曜，则延曜入石。毫细必察，故名石镜焉。又有二泉，常悬注若白云带。山庐山记曰，白水在黄龙南，即瀑布也。水出山腹，挂流三四百丈，飞湍林表，望若悬素。注处悉巨井，其深不测。其水下入江渊，庐山之南，有上霄石。高壁缅然，与霄汉连接。秦始皇三十六年，叹斯岳远，遂记为上霄焉。上霄之南大禹刻石，志其丈尺里数。今犹得刻石之号焉。湖中有落星石，周回百馀步，高五丈，上生竹木。传曰，有星坠此，因以名焉。又有孤石介立大湖中，周回一里。竦立百丈，矗然高峻，特为瑰异。上生林木，而飞禽罕集。言其上有玉膏可采，所未详也。耆旧云，昔禹治洪水至此，刻石纪功，或言秦始皇所勒然。岁月已久，莫能辨之也。
按释慧远《庐山记》：山在江州浔阳南，南滨宫亭北，对九江，九江之南为小江山，去小江三十馀里。左挟彭蠡，右傍通川。引三江之流，而据其会。《山海经》云：庐江三天子都入江，彭泽西一曰，天子障彭泽也。山在其西，故旧语以所滨为彭蠡。有匡续先生者，〈一作俗〉出自殷周之际，遁世隐时，潜居其下。或云：续受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆。故时人感其所止，为神仙之庐而名焉。其山大岭，凡有七重。圆基周回垂五百里。风云之所摅，江山之所带，高岩仄岸，峭壁万寻。幽岫穷崖，人兽两绝。天将雨，则有白气先抟，而缨络于山岭下。及至触石吐云，则倏忽而集。或大风振岩，逸响动谷。群籁竞奏，其声骇人。此其化不可测者，众岭中，第三岭极高峻，人所罕经也。太史公东游登其峰，而遐观，南眺五湖，北望九江。东西肆目，若涉天庭焉。其岭半里许，有重岩，上有悬崖，古仙之所居也。其下有岩，汉董奉复馆于岩下，常为人治病。法多神验，绝异俗医病愈者，令栽杏五株。数年间蔚然成林。计奉在人间近三百年，容状常如三十时。俄而升仙，绝迹干杏林。其北岭西岩之间，常悬流遥沾，激势相趋，百馀仞中。云气映天，望之若山，有云雾焉。其南岭临宫亭湖，下有神庙，即以宫亭为号，其神安侯也。亭有所谓感化七岭，同会于东。共成峰崿，其岩穷绝莫有升之者。昔野夫见人著沙弥服，凌空直上，既至则踞其峰，良久乃与云气俱灭，此似得道者。当时能文之士，咸为之异。又所止多奇触象有异，北背重阜前带，双流所背之。山左有龙形，而右塔基焉。下有甘泉涌出，冷暖与寒暑相变。盈减经水旱而不异，寻其源，出自于龙首也。南对高岑，上有奇木，独绝于林表，数十丈。其下似一层浮图，白鸥之所翔，元云之所入也。东南有香炉山，孤峰独秀，起游气笼。其上则氤氲若香烟白云，映其外则炳然与众峰殊别。将雨，其下水气涌出，如马车。盖此龙井之所吐，其左则翠林，青雀白猿之所憩。元鸟之所蛰，西有石门，其前似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流其中，鸟兽草木为美，灵药万物之奇，略举其异而已耳。
按《浔阳记》：匡俗，周武王时人。屡逃徵聘，结庐此山，后登仙，空庐尚在。弟子称为庐山，又名匡山。盖称其姓也。
庐山顶上有一池，水池中有三石雁，霜落则飞。山北有五老峰，于庐山最为峻极。横隐苍穹，积石巉岩，迥压彭蠡。其形势如河中虞乡县前五老之形，故名之。上霄峰在庐山东南，秦皇登之，与霄汉相接，因名之。高处有刻石字，大如掌背隐起焉。仅百馀言。
按张野《庐山记》：庐山天将雨，则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带不出，三日必雨。
按《九微志》：周武王时，方辅先生与李聃跨白驴入山炼丹，得道仙去，惟庐存故名庐山。
按周景式《庐山记》：庐山匡续，字子孝，本东里子出。武王时，生而神异，屡逃徵聘，庐于此山。时人敬事之，续后仙去，空庐尚存，弟子睹室悲哀哭之，旦暮如乌号。世称庐君，故山取号焉。
庐山之北有石门水，水出岭端，有双石高耸，其状石门。因有石门之目焉。水道双石之中，悬流飞澍，近三百许步望之连天，若曳飞练于霄汉中矣。
按《豫章古今记》：辅山即今庐山也。上有泉二，其一常热可燖鸡豚之类。今为汤院源之西有洪井，洪崖隐焉。
按《寰宇记》：匡裕兄弟七人，皆有道术，结庐于此山。仙去，宫庐尚在。故曰庐山。山有三宫，上宫居岩表，人不能及。有三石梁，长十丈，阔盈尺，其下虚悬。晋术士吴猛尝于此岩树下，见一老翁以玉杯承甘露浆，与饮。次宫隔一谷有界城，悉是平石。两边有小圆峰，呼为左右帐。立群石如驼马之形，下宫在彭蠡湖际，其山有紫芝田四十亩。常有二仙童采芝，人若逐之，但闻呼曰猖客。若觅芝草，寂无所见云。
按《洞天福地记》：第八洞天庐山，周回二百六十里，名洞灵咏真之天，在江州德安县，真人周正时治之。按《地理通释·十道山川考》：江南庐山，在江州浔阳县东三十二里，南康军城北十五里，本名鄣山。《郡县志》云：匡俗庐于此山，汉武帝拜为大明公，俗号庐君，故名。山周五百馀里，太史公南登庐山，观禹疏九河庐山东白鹿洞。唐李渤之隐居，南唐创书院。〈注〉浔阳今德化。匡俗，字子孝。
按《方舆胜览》：江东路南康军庐山，在城北十五里。唐白乐天《草堂记》：康庐奇秀甲天下。
五老峰，在庐山，五峰相连，故名。浮屠、老子之宫皆在其下。
汉阳峰，在庐山上。
狮子峰，在五老峰之东。
莲花峰，在庐山。
三石梁，《浔阳记》庐山有三石梁，长数尺，广不盈尺，杳然无底。吴猛与弟子蹑石梁而度，见金阙玉房，地皆五色，见一老翁坐桂树下，以玉杯承露与猛。
青牛谷，在五老峰下。《九江录》云：昔有道士洪志，乘青牛得道于此。
锦绣谷，《庐山记》云：奇花异草，不可殚述，三四月间，红紫匝地如锦绣，故名。
白鹿书堂，唐李渤与兄涉俱隐于此山，尝养一白鹿，因名之。南唐升元中，建学馆，以李道为洞主，掌其教授。《长编》云：太平二年，知江州周述言，庐山白鹿洞，学徒尝数千百人。乞赐九经，使之肄习，诏国子给本仍传送之。
五老堂，苏子由诗：五老高闲不入城，开轩肯就使君迎。座中不著闲宾客，物外真成六弟兄。
按《潜确类书·区宇部》：庐山，在府城南山之阴也。古名南鄣山，高二千三百六十丈，周二百五十里。其山九层川亦九派。一名匡庐山，亦曰康庐，又为匡山，又曰匡阜。道书第三十六福地，天将雨，则有白气先抟而缨络于山岭下，俗谓之山带。及至触石吐云，则倏忽而集。或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人。其山有上霄峰、双剑峰、鸡公山、圭璧峰、锦绣峰、莲花峰、佛手岩、香炉峰、大林峰、掷笔峰、紫霄峰、石门诸胜。而五老峰为最高，又有莲花洞、翻经台、圣灯崖、虎溪、天池、康王谷、栖贤谷、文殊台、清源池、金井、玉渊，无不极其高深幽怪，而瀑布尤甲天下。至如石雁之翔舞，宝树之扶疏，乃其小者矣。伏滔谓为江阳之名，岳梁元帝谓为南国之德。镇湛方生，以为神明之区域云。按《江西通志·山川考》：庐山在南康府治北二十里，脉接衡阳，由武功来，古南障山也。
又在九江府城南二十五里，其脉来自高良，白藤迤𨓦走，东北三面阻水，其西乃大陆群山所奔凑也。按《南康府志·山川考》：庐山在郡治北脉，接衡阳，由武功来，去治约二十里。古南鄣山也，亦谓天子都。天子障又谓靖庐山、又辅山、又南康山。《志》传周武王时，方辅先生与李老聃跨白驴入山炼丹，得道仙去。惟庐存，故名庐山。又，匡俗，一名续，字子孝。屡逃徵聘，庐于此山。又谢颢碑，周威烈王以安车迓匡续仙去，邦人以先生姓呼为匡山。宋开宝中，避宋太祖讳，更名康山。今仍称庐山。山高二千三百六十丈，又云七千三百六十丈，凡有七重围基，周回五百里，出风入雨，怀灵抱异。《道书》称为第八洞天，是南方巨镇也。
五老峰，去县北三十里，为庐山尽处。石山骨立，突兀凌霄，如五老人骈肩然。悬崖峭壁，人不可登。云雾卷舒倏忽变化，乃郡之发脉山也。浮图、老子宫多在其下。唐李白、杨衡、元集虚、符载皆隐其麓。
香炉峰，在开先文殊寺后，其形圆耸如炉。常出烟雾，鹤鸣峰，在庐山开先寺后，形仰如鹤故名。南唐郑元素隐于下。
铁船峰，在县西北二十五里，世传许旌阳与吴猛乘铁船，二龙挟行，戒舟人勿视，至紫霄峰，茂林戛击有声，舟人窃视，龙与船堕，故名下有艑底池。
寨云峰，去县北十里，天将雨，则云先出其顶。
鹰嘴峰，去县西北十里，又名虎爪峰。
五乳峰，在县西北二十里，其峰如五乳状，故名。绣毬峰，在县西北二十里。
双剑峰，在开先寺右，两峰峭拔如剑。
行龟峰，在开先寺后，形如龟，故名。
朱砂峰，去县北二十里黄云观后。
起云峰，又名摩云峰，去县西二十五里。
太乙峰，去县西北二十五里。
莲花峰，去县西北二十五里。
狮子峰，在开先寺瀑布泉侧，形如狮子，故名。
白云峰，去县西二十五里，上有白云，洞中有瀑布泉，下有白云亭。
紫霄峰，去县北二十五里，神禹至敷浅原，过此刻石，石室中十六字皆不可辨，今石室迷不知处。秦始皇登此，谓其与霄汉相接，又名上霄峰。汉武帝太史公登焉，下有上霄源。
石镜峰，去县西二十五里，金轮峰侧，有一圆石悬崖明净，照见人影。隐见无时，宋谢灵运诗，攀崖照石镜，即指此也。
兜率峰，去县西二十五里。
直梭峰，去县西三十里，白云峰上，其形如梭。
汉阳峰，庐山最高处，上凌霄汉，世传汉武帝至其巅，故名亦曰汉王峰。
金轮峰，在县西二十五里，顶有耶舍铁塔。
般若峰，在杏坛庵外，取浮图经二字以名。
黎仙峰，去县五十里，旧传黎氏女升仙之处。
金印峰，去县北十里，形如印，下有李庭筠书堂址。幡竿峰，在折桂庵后，其形特耸，如幡竿状，下有幡竿源。
凌云峰，去县北二十里，下有青牛洞。刘轲、刘弇、刘溉三书堂。
玉峦峰，在县西三十里，慧日院侧。
石人峰，近栖贤寺有石拳，耸如人状。
佛头峰，去县北四十里，下有大雄庵。
凌霄峰，去县北四十五里，照德观后，上有插云峰，下有咏真洞。唐女贞李腾空蔡寻真尝飞符炼丹于此。云锦峰，即云锦屏，去县十里。
九奇峰，《山疏》云：九奇峰，东起自含鄱岭，西放乎上霄峰。嵯峨角立，其奇者有九，故名。秦始皇汉武帝皆登其上。
犀牛峰，在开先香炉峰侧。
桃花峰，一名桃花尖，去县北四十里，在儒良岭西。仙姑峰，在七都，去县六十里，上有仙姑殿。
按《九江府志·山川考》：庐山在府城南二十五里，其脉来自高良白藤迤逦走，东北三面阻水，其西乃大陆群山所奔凑也。
康王谷，在庐山，去府城四十里。《竹书纪年》：周康王十六年，南巡狩至九江庐山，即此。
上霄峰，在庐山上，有石室、石梁、瀑布。秦始皇尝登此。谓与霄汉相接，有禹刻及秦皇汉武刻，太史公亦尝登此。
圭壁峰，在府城南庐山北，与锦绣峰相并，下有仙人岩，即今白龙潭上刘越洞。
香炉峰，在府城西南五十里，庐山之北，峰形圆耸，气蔼若烟。南有巨石如人，又曰石人峰。唐白居易诗：寄石攀萝歇病身，芒鞋竹杖白纶巾。他时画出庐山障，便是香炉峰上人。
大林峰，在庐山天池寺侧，下有新萝岩、鸡冠石、饭牛池。
九奇峰、庐山诸峰，合观之有九。李白诗云，屏风九叠云锦张。
佛手岩，在庐山天池寺右，石壁垂下如手。
水帘洞，在庐山之下，洞之左右，林壑奇门，高二十馀丈。四时倾泻如织。
濂溪港，自庐山西北流，合龙开河入江。
芳兰湖发脉庐山，涧水东流，入彭蠡湖，水涨湖光潋滟水，退则一沟泓静，岸草如兰。神泉，在庐山锦绣峰下，宋绍兴间，皇甫坦隐山中，高宗名其居曰清虚观。初观成，苦水远，坦使人荷锄斸观侧地，应手泉涌。高宗闻，为大书神泉二字，赐之。坦镌石壁。
石门涧，在庐山下，水流石岸如门。按《庐山通志·山纪》：庐山据江湖之会，其脉来自高梁白藤，迤逦走东北，三面阻水，其西乃大陆群山所奔凑也。其支南行三数十里，尽乎鄱湖之泛，南康郡之所负也。西南行者尽乎吴城。其东北行三数十里尽乎南湖。觜其折而西则尽乎湓浦，九江郡之所居也。蜿蜒蝉连，指列条敷，绵亘垂五百里。实湓城星渚之奥区，洪州诸郡下流之屏障。
伏滔《游庐山序》云：庐山者，江阳之名岳也。背岷流，面彭蠡。蟠根亘数百里。远公《庐山记》云：其山大岭凡有七重圆基，周回垂五百里。平敞之《原山图》云：周四百馀里。周景式记云：庐山高七千六百丈。《南康旧志》云：高七千三百六十丈。王祎六《老堂记》云：其阴土燥石枯，冈阜并出，以扼大江，东来之势，是为九江。其阳千岩万壑，土木秀润，是为南康。《旧志》云：山脉自衡山东行，过分宁为白藤高梁，又东北至圆通为庐山。《山疏》云：庐岳峰峦，横溃四出，岧峣寥廓，各为尊高，不相揖拱，异于武当、泰、华诸名岳。

崇岩峻壁，奇标殊状，亚于五岳。
伏滔《庐山序》云：重岭桀峄仰插云日，平敞之原。山图云，怀灵抱异，苞诸仙迹。晋湛方《庐山神仙诗序》云：崇标峻极，辰光隔辉，幽涧澄清，积深百仞，阻绝重险，非人迹之所游。窈窕冲融，常含霞而贮气。真可谓神明之区域，列真之苑囿矣。张野《庐山记》云：天将雨，则有白云起，或冠峰巅，或亘中岭，谓之山带。不出三日必雨，宋·支昙谛《庐山赋》云：南面巍崛，北背迢遰，悬瀑分流，以飞湍七岭。重标而叠势，映以竹柏，蔚以怪松。萦以三湖，带以九江。嗟四物之萧爽森，独秀于元冬。美二流之潺湲，津百川之所冲。峭门百寻，峻阁千仞。香炉吐云以像烟，甘泉涌瀑而先润。梁元帝《庐山碑序》云：庐山者，虽林石异势，而云霞共色。长风夜作，则万流俱响。晨鼯晓吟，则百岭齐应。东瞻洪井，识曳帛之在兹；西望石梁，见指宝之可拾。

上有灵境释真之所治也，号称洞天福地。
《茅君内传》云：大天之内，有地中洞天三十六所。其八曰庐山名山灵咏真之天，周回一千七百里。《九微志》云：第四十九福地。虎溪第六十九福地，庐山，王长、赵升二真人所理也。谢颢碑云：匡俗修炼虎溪之上，七百年，白日轻举，虎溪由是为三十六福地之一。张华《博物志》云：《曹著传》：其神自言姓徐，受封庐山。

其秩祀始于元封，幽胜著于太元祠庙，盛于开元。
《衡山记》：黄帝以灊、霍二山为南岳副。汉武帝南巡狩，以衡山遐远，乃徙南岳之祭于庐山、灊山。元欧阳元记云：庐山在江湖间，方之灊霍祝融地，非僻左内方，大别山势博大，然不载于《禹贡》，不见于《周官·职方氏》书，不列于五岳十二镇，秩祭至周中叶，始以匡氏兄弟得名庐山。涉汉一见于《史记》，迨东晋末，山之南北名刹迭兴。远公居东林，陶渊明居栗里，与陆脩静辈日见称述。然后庐山之胜，昭著人耳目矣。《慧远年谱》云：大元八年癸未，远始来庐山。唐李玭九天使者庙碑云，开元十九年八月二十一日，诏庐山使者庙准五岳真君庙，例抽德行道士五人焚脩供养置庙。使内供奉，将使者真图建立祠庙。《山疏》云：庐山君故有庙。敕建则自唐明皇始。

竟两汉及晋，山皆隶柴桑县，隋隶湓城县，唐隶浔阳县，五代吴时隶德化县，而以山南为星子镇。宋太平兴国中，析星子镇为县，属南康府。而庐山始隶二境，今仍之。其东界吴章山，其西界康王坂。其南为星子，其北为德化，以分治之云。
登山路纪，自南康府入山。
南康府治北为关帝庙，庙为郡守薛所习建。
庙北为颜家山，离郡治北五里。
庙南为元帝宫，颜鲁公祠，公贬吉州别驾时，尝游庐山，爱其风土，遂买宅于此。孙颜翊，少孤，有志操。率子弟三十人，受经白鹿洞，今祀于洞之先贤祠矣。颜家山北二里，抵分路牌，自官道两分一径。自白鹿洞而走吴章山一径，自罗汉寺走傅家桥，入王杨坂、张家店。
分路牌北十里至三峡桥，入栖贤谷，谷中有栖贤寺，过寺三里，上王照岭一里至黄石港。
栖贤谷北上十五里，有欢喜亭在焉。越此三里，乃匡庐绝顶也。山疏云欢喜亭在太乙峰南崖上。面当鄱蠡，纵目无涯。游人到此，心旷神怡，故名欢喜。有老僧玉明苦行，常采薇汲水接济往来。近时亦称山中德衲，直指许世昌见而嘉之，遂创庵建亭，以扬其志。薛所习记云，由亭上三里磴积巉，集路益奇险，扪藤攀萝而跻上，有石劖庐山第一峰五字在含鄱口。
自浔阳江入山

浔阳江西南行四十里抵云峰寺，为庐山西道之始。逾此南上乃至九奇庵。又上为锦涧桥，桥侧有石塔。十八高贤传云，天池山下有巨石障路。晋僧慧持往诵，尊胜咒千遍，石忽开裂。山疏云，锦涧者，掷笔峰后诸水之委也。在峰峦猬集之间，其水汹汹迸出，石罅中雪，翻霆击一壮观也。涧故有桥，成化中有蛟拥水漫溢，桥乃废。明正德辛巳，王阳明讨宸豪还，登天池，捐俸命僧建桥，石坚壮，至今为不朽也。
锦涧桥上为锦绣亭，亭近锦绣谷，朱文公山北纪行云，石涧在天池山，下有小庵，三四是夕宿广福庵。来日登山，道锦绣谷，再过小桥，登山稍高。山疏云，宋时路由锦绣谷。
又上为半云亭，扪天庐、甘露亭，龙王岩、元猿洞、试心石、石华表、竹林寺在焉。寺名竹林者，事起自周颠仙人。盖匡山之异，境有影无形，圣僧居焉。此乃一洞亦不深广。上石罅中，有清虚灵台四字大如斗，非隶非篆，相传即竹林后户也。洞口有石碑，志其事。山疏云，北道中，石劖最富。明兵备副使建石华表，王守仁庐山高扁其上，旁有欧阳修庐山高哉几千仞诗。翁溥披霞蹑云磴诗，在石华表侧。
石华表，南上为天池塔。塔乃宋丞相韩𠈁冑建，今半颓矣。
又有赵忠定公汝愚祠，在山椒，《山疏》云：祠以祀忠定与其父母，莫知所由。祠今废。
石华表东上有巨石曰，秦帝石。《山疏》云：秦始皇至庐山，尝坐此石。或曰在上霄峰山路。明太祖立御碑亭，始修整可陟，行一里许，辄有亭可憩。越半云亭径始窄，下濒倾崖，灌木蒙翳。险不可舆，则前挽后拥，猿引鱼贯而进，按掌跼步狼顾，胁息俯视，飞云旋绕，太虚中如大瀛海晃漾。回薄倏忽，晦冥目眩，神夺于。是历甘露披霞二亭。凡九十九盘后，乃至天池寺，又上为披霞亭，始至天池。
自天池山至五老之顶及汉阳峰

天池山东瞻五老，西望白云，南面汉阳，北背九奇。石门二水回萦，四山豁朗。山疏云，天池山自香炉峰逶迤，西行崛然。成峰绝顶，建寺有赵忠定公汝愚祠。在山椒，今废，不知其所在。
天池山阳有禅院，曰天池寺，寺乃宋之天池院，明太祖撤而大之者也。事起自周颠仙人。初，伪汉陈友谅之入南昌也，明太祖亲御舟师复取之。乃颠者，忽来见于南昌。既还建康，而颠者复来见于建康。其所语虽无正词，然皆有义意。预吐祯符，以开鸿业先兆，及六飞西伐伪汉，颠者与大军俱西，上至湖口，辞去，入庐山深处，杳然绝迹矣。其后，赤脚僧乃言在竹林寺，其寺无阯。相传有影无形，圣僧隐焉。既不可见，因饰天池以祀之，赐象鼓一铜钟一。宣德七年，敕江西都布三司三年一至寺修之。是后恩典鲜少矣。寺内有石池、凌虚阁、聚仙亭、文殊台。林俊游天池记云，文殊台下瞰平川，隐显千里台。西下邃谷中，有火夜出，是为佛灯。按《朱子语录云》：庐山下有宝，故常放光。又《商丘漫语》云：老物有光宝藏，有光五金之光，或红或黄，江海之水上，常有光，或小或大，倏晦倏明，故见者不可概以佛灯传之。
天池寺西南有舍利塔，塔近文殊台，塔无舍利，祇以为名。其下有舍身崖，又下有文殊崖，又下有狮子崖，文殊师子二崖中，多禅者居之。
天池山西南为铁船峰，峰顶有石如船。其色如铁，故名。峰侧有大觉琏，禅师庵基，峰南一篷居莲花庵。林俊天池寺记云：铁船峰右，有石如莲花。今人或谓之莲花峰云。
天池山东北为白鹿升仙台，相传昔有人于此乘白鹿仙去，故名。台上有御碑亭，明太祖御制周颠仙人碑。
升仙台南下邃谷中，有赤脚禅师塔。相传天眼尊者，周颠仙、徐道人尝来铁塔中，现神通事，塔右壑有青龙庵、慈云庵。
升仙台北为佛手岩，岩石参差如人手，故名佛手。石劖最多，岩前有庵。修己行，因二禅师居之。按《传灯录》云：行因禅师，雁门人。因首谒鹿门，师资契会，寻住佛手岩。南唐李主三召不起，坚请就栖贤。开堂不逾月，即潜归岩室，而化塔于岩阴。
岩北有竹林寺遗迹。山疏云，佛手岩东北有磐石突出，下临绝壑，潭色沉沉深黑。人云故竹林寺也。有影无形，神圣所居游者，往往闻钟梵声，又言其后门乃在甘露亭侧。石峡中，石劖竹林寺三大隶字。
其傍有访仙亭，亭亦为周颠制。
岩西下为锦绣谷，谷有黄谷洞，钟鼓山。按庐山记，谷多奇卉，春至即红紫烂然，故名锦绣，旧志云谷即慧远所尝莳药处。
洞有黄谷禅师手迹。《旧志》云：洞内石榻、石釜，乃黄谷禅师置。
岩东北为推车岭，其侧有三塔庵，又东北为大林峰。山疏云，晋远公时，昙诜法师于讲经台东南杂植花木，郁然成林，故名大林，又名云顶峰。《旧志》云：新萝崖、罗汉池、饮牛池、鸡冠石俱在大林峰侧。
大林峰之西，有卧龙庵。《山疏》云：即水口石。生和尚所住处也，其山势诡壮，水淙淙然，庵踞其徼，亦可称胜地云。
大林之西南有银台庵。
大林峰南为上大林寺，晋昙诜法师建，寺前宝树乃师手植，甚伟壮，如娑罗木。寺久圮坏，明宣德中僧慧究复建。成化中，僧圆太重修。山顶诸刹此为最古。昔有遁禅师田登师居之。登师者，不知何许人。《神僧传》云：恒诵《法华经》，旦夕不息。常于清夜说戒，相三归依，忽口吻放大光明，照耀四众。四众竞拜喧鬨。师不语，光亦旋敛。师曰：本欲受戒，那得见光喧鬨，光见乃得戒之祥，非得戒正缘，今更从初。众嘿然。师又说法，还复放光，众又喧鬨，遂辞去。《山疏》云：大林峰北即讲经台，香炉峰，其中多静者居。
大林峰又南为掷笔峰。《十八高贤传》云：远公制《涅槃经疏》，疏成，而掷其笔，笔卓立虚空中不堕，故名其峰。大林峰西为九奇峰，九奇峰者，东起自含鄱岭而西放乎上霄峰。连山嵯峨，角立争奇，故云九奇。九江郡志云，天池寺有九奇峰，盖庐顶最高峰有九云。明天启中，有匡云老宿于天池北，障悬岩结宇，凿石为门。罗室之峰而有九，故易名焉。时人皆呼天池，北障为九奇峰也。
掷笔峰西有法堂庵，即远公制涅槃疏处。
掷笔之南有弥陀庵，俗谓之火场，有古拙耆宿廓而大之额。为火莲禅院，亦名戒坛。相传远公于此说戒，后迁化茶毗于此。石劖掷笔峰戒坛五大字当门。掷笔之东南为长冲。长冲者，长而坦平，可蓺粟数十百石。有泉数十泓，石门涧水之源也。《旧志》云：庐山每静夜无风。时四山山壑中，有声泠泠可听，盖山籁也。又忽时有大声砰訇，莫测所从来。
掷笔之南为茅竹园。掷笔之西北有黄芦，小隐僧亦僧建。
掷笔峰上有峰顶寺，梁慧归和尚所建。又为鹿野苑。相传白鹿仙人隐此。
掷笔峰西南为白云山，白云庵在焉。其西为周颠崖，又西为赤脚塔山。《山疏》云：赤脚塔山在白云山西北。其僧即天眼尊者，所使进药于明太祖者也。姓沈名觉，显湖口人。行业莫可考，《九江郡志》乃曰：觉显与周仙人同事，天眼云显之卒也。明太祖特赐葬塔，以铁成上有御制二字，以金涂之。
赤脚塔山之西南为将军山，其下有神龙宫。《山疏》云：宫在将军山，西下邃谷中，北距天池，左襟大壑，以受长冲诸水，其下有白龙潭，神龙时来居之。来则云合，涌水洗潭。石上劖文殊扰化神龙之宫八大字。天池二字。
赤脚塔前为霞峰寺即林隐院，明静庵禅师建。寺前有石如凿，成天螺，其后即白云峰，其西为天池，其水径石门涧，乃幽旷之都会也。
踰赤脚塔山东南，行三数里渡溪。松杉蒙密处是为黄龙寺。寺为明彻空和尚手辟踞庐山之中，以黄龙潭得名。万山环抱，松杉碧绕，后枕玉屏峰，前有大王峰相峙。其西为御碑亭，亭下为大溪。溪中有兴龙桥，桥西南数武有洞曰制龙洞，洞上有大磐石，曰降龙石，龙池在焉。寺东径傍石壁间，劖尺五天三大字。天台王士昌书，寺中殿供渗金，毗卢像绕殿，应真大士俱以铜肖，精巧奇丽，疑其现身，为众说法也。阁中龙藏锦袱牙签，乃达观大师与彻公善为，请赐为兴寺护法者。王宗沐、王士昌、曾涧斋、邢明阳、郭维藩、夏孔存、夏孟白等，皆前后相继为功德主也。寺内有藏经阁。《山疏》云：经乃梵册方函庄整，出乎圣母躬亲，故敕命甚严。
黄龙山南为千佛寺，千佛寺者，即金竹坪也。实龙象法窟，背枕九奇。如露柱蕤幢，遥立云表。面对铁船，云海积如兜绵，庐山支分南北，自一面视之，但睹森壁截然。其中乃有层冈、复岭、包络围绕，寺踞群峦之中，坦襟受裁，所谓莲花国土也。按古志，此名九奇。以五老太乙诸峰胎结于是。明万历七年，有恭乾仁敬法师始开基焉。上足续芳智联禅师增其式廓，遂成巨刹，聚僧垂万指。汉中张凤翮扁曰，佛都昭厥盛也。感圣慈皇太后遣使致香送渗金佛像，奉安藏堂，旋以续行高古，赐紫宠之荆国主，复建大雄宝殿，巨丽甲山南北矣。山阴王思任尝曰：余登匡庐诸峰，愈至愈奇，独峰顶中平衍，鲜有能过之者。金竹坪也，盖实录云。
千佛寺东为支提峰，面炙黄梅、五祖山，明瑞桂二国主赐建六和塔于其上，吉水修撰刘同升兼新城仪部黄端伯撰文立石焉。
千佛寺左为云屏峰，峰下有二池，四时不竭，相传许旌阳炼丹之处也。
兴云屏峰比肩而出者，名万箨岭。岭多笋竹，故名。千佛寺旁有会云泉，其泉初本无水，偶一僧持咒经行，夜见松下白云布地，久而不散，近之滭沸腾，响以杖卓之，泉乃出。盖亦虎跑龙井之异耳。
千佛寺内有藏经阁，阁内藏北板经，方册整严，供具甚丽。闽中少参曹学佺扁曰：深竹经声。登阁而望峰，城百雉松织椒围。每值月响泉流起，叶干中韵，若迦陵竹院幽趣也。寺内又有楚天阁，乃王思任题额。极目千里，长江如练。登临之美，不可名状。又有护松亭，在大雄殿侧，苍松蟠顶如盖。可以结文浙冯时，可蔡毅中书额。
千佛寺面山为铁船峰，以形似铁得名。
金竹坪西南下大壑中有溪曰，将军河。将军事无可考，或曰有峰名将军，亦以名溪，其中有净土庵、圆觉庵，上有净业堂，会胜庵。明高峰耆宿建。又有宝树庵，旧名观音庵。僧坤石重刱，正当上霄峰，北麓又有般若庵，与会胜庵对。山势自中林突起，秀丽可观。庵僧一唯喜种花卉，游人多题咏。将军山南为青林山，其中多静者居之。
青林之南上为净业堂，西南上般若庵，以通山之西道也。《山疏》云：般若庵，明安然耆宿手辟。
般若之南为上霄禅室，明高峰耆宿禅栖于此。禅室之东，南有峰，奇秀者上霄峰也。《一统志》云：上霄峰上有石梁、石室、瀑布、禹刻，秦始皇汉武帝石刻。《旧志》云：秦始皇、汉武帝、司马子长皆尝登上霄。又周景式《庐山志》云：登庐山望九江，以观禹功。其兹峰乎。东南引诸山，不得骈瞩，自庐山人迹所暨迥望处。无复出此者，又甚高峻。每雨其下，成潦而上，犹皎日峰头有大磐石，可坐数百人。
上霄之南有地高且平者，仰天坪也。《山疏》云：仰天坪在上霄之南。平原去汉阳峰十馀里。据坪而望，上霄后拥若张翠幕汉阳前列，若施螺障，诸峰骈罗向背，远近靡不悉备，阴壑迅吹，时发林木，应响如铁骑。数百大呼疾走，寒气袭肤，毛发森竖，不复能久留矣。上霄仰天之水，三其一径，铁船峰与石门水合。其一出白云峰，入金家坂，其一径桃林涧，入栖贤桥。仰天坪有云中寺，明镜堂和尚薙草。
寺东上为芦林，其壑平坦，荻芦成林，故名。林有五叶寺。
寺北为牯牛岭，其岭有石如牛首，故名。
岭北为小天池山，山顶有池，春夏出泉，冬则涸。芦林五叶庵，《山疏》云：五叶庵踞太乙峰背，其壑平坦，芦荻成林，故名。又取一花五叶而名庵，乃石照远法师弘法之处，庵后有退居曰陆寓航，航亦以芦林而名者也。盖称庐山精舍。
芦林之北为含鄱岭，月轮峰。其南有月轮庵，老僧空闻居此。周宗飏有诗，介松庵老僧楚平居此。庵后为万仞峰，其阳有青莲庵、朱砂庵。
万仞峰中有白沙洼，其北为牯牛岭，刘世扬有石劖庐山最高处五大字，旁有偃盖松。
屋脊岭，石劖庐山正中处五大字。
紫霄峰在匡南，与汉阳上霄连此居其北。
紫霄之北为小天池山，山顶有池，春冬不溢不涸，故名。
其壑苍松隐隐，铁瓦鳞窣者，是名。为法海寺即小天池寺。明万历中，无染和尚建。兹有同人和公久侍石照法师，师尝称和为僧中纲领，寺前有千佛岩，岩面楚江，时登远眺，有杨岐洞。相传杨岐禅师曾居焉。寺旁有池，池方圆丈许，泉清可鉴，其上有草亭，寺后为紫霄峰。其东为女儿城，女儿城乃一壑也。女儿事无可考。又有石船峰，石船庵，古石如船，故名。又有仁王寺，未详刱，自何代寺，僧善唱望江南曲，亦莫知其何许人也。寺久废，明万历时，有碧潭知识自五台来，重兴焉。寺内有精室颜竹庵。古水滈法师刱仁王寺，后有鼎，石可坐数十人。游人登其石，耸身万仞。湖口江山，指诸掌矣。鼎石北望，刘家呰其中，有别峰法师隐居。
仁王寺北有岭，横亘如苍龙脊，指东而行，脉奔九江。其上有蛟沟洼山，势最险要。其土皆砂石，历年屡崩，久之其脉必断。
避世岩去蛟沟三里，巨石层叠。正踞岭脊，王思任曰：避世岩，俗呼为躲雨岩。
踰岩东行三里许，有峰秀出者为振衣峰。其下有昙花庵，庵为老僧慧明手垦。兹有滇南释半偈居之。庵左山有岩，曰凤凰岩，俗谓之鸡公欠。其下有云中庵，庵前为半月峰，形圆似半月，故名。俗谓团坡峰，下有洞曰扶辇洞，深广可居，多盐鼠，俗谓之盐老鼠洞。其下有观音庵，下出龙门。
振衣峰西北为莲花峰，其中有莲花洞，有融尘法师隐居。牯牛岭东北为屋脊岭，松光岭，东为大麦社。
牯牛岭之南有地，曰吴王砦。兵乱时，土人相与团结避兵处也。吴王盖其长云。
牯牛岭东南，有岭横亘虚空者，钤冈岭也。其岭极峻，横塞太虚。其四维山势虽高，然岭犹俯视之如儿孙。其顶，虽夏亦霜。
岭端有池曰金沙盆。其泉夏不溢，冬不涸。
钤冈岭半南崖有金籣居庵，左有乐从台，右有空生岩，岩以门人日燄持金刚经，得名。
钤冈岭西南为大月山，其山特出，不与他山联形，如半月故名。
大月山东为五老峰，旧志云峰在南康府背，自府北望，森然如泰华齐出。李太白曰，予行天下，所览山水甚富俊伟诡，特鲜有能过之者，真天下壮观也。又《商丘漫语》云：五老峰自下望之，势如相依而立，自上观之，相距甚远，不联属也。巉峭壁立，数百千仞。轩轩然如人箕踞，而窥重湖，又如五云翩然欲飞。湖山烟水微茫映带，东南州郡数百千里，轩豁呈露，可指顾而尽。《图经》云：太白情尚卓逸，有王佐才。既仕，不得志，肆意山水。间见五老峰而奇之，遂卜筑焉。他日，将归中原，犹恋恋不忍去，指山而矢之曰：期君再会，不敢寒盟。丹崖翠壑，尚其鉴之。《旧志》云：五老峰高七千六百丈，可为匡庐之首峰也。赵石梁云：庐山之景尽于东南，故五峰奇绝，竟无有与之相抗者。谁谓匡庐无主峰也。桑乔生云，五老汉阳欲合不合，含鄱乃见其山。与上霄邻，峻级危磴，下临无地。行者孑孑然，出入云雾间，喘汗胁息者，百数。然后可觊其巅，非好奇之士罕经之矣。五峰之顶常有光现，现则奇云拥遏。五老峰顶之东北为九叠屏，谓之屏风。九叠亦谓之九奇峰，山萦九叠如屏故名。
叠屏之下为九叠，谷人言游谷中者往往值风雨，尝有人遇物如犬大，长颈白瘿，逐人噬之，疾走乃免。谷内有九云寺，乃观一律师开基，前注大溪为三叠，其中有绿水潭，一线天、观音洞、普陀岩、玉印峰、毗卢室、犀牛庵、空香庵、岛泉居观，又有一律师塔一庵静主塔。
犀牛庵，当犀牛峰下。
空香庵后有六石岩，昔有僧趺坐岩中，往往闻其异香故名庵。
五老之背，有大谷曰青莲谷。山疏云，谷以李白得名。谷有月宫院，神京无碍禅师建。《山疏》云：月宫院基距钤冈岭，前峙五老背，左为九叠屏。右为大月山，其形如月中，故名。又有青莲寺，盖谷以李白号青莲居士得名，寺又以谷得名。
万松坪定光殿，坪距五老中峰之背，苍松夹道二三里许。其道平衍无石磊落，故名坪焉。承天觉一禅师自楚山来见五峰奇胜，寻崖卜筑，塑定光老像于中堂供奉，私与五老之称云。大史邓元昭有五老印心四字悬于中堂。坪有八景：曰万松径，曰钤岭云，曰水墨林，曰鸿濛船，曰图极砚，曰印空石，曰磊落涧，曰散雪溪。匡庐社中韵，士有万松八景诗。
方广堂，碧空禅师建。
狮子丛、圆觉庵、朝阳庵、望月庵，四庵基俱坐钤岭之南。
五老峰北为钵盂峰，在钤岭东。
峰侧有庵，曰镜湖庵。明月峰法师手辟，后为起和尚居之。
盂峰之东壑为驴蹄洼，壑石上有三四孔，如驴蹄深尺许，故名。
五老峰西北为象鼻山，其山如象形，有庵距其觜，其上有万寿庵，今废。
五老峰西南为朱砂峰，其峰巅土赤，故名。
其壑有朱砂庵，庵以峰得名，庵前有树如浮屠，其年最久，称为老树塔。俗谓之老鼠塔讹耳，庵南为青莲庵。
五老峰西，有山雄雄横亘，曰含鄱岭，岭之北有舜老夫静室，其壑周回静者居有八所。《山疏》云：含鄱岭北有山如螺，名曰仰天螺。有泉曰没泉，径朱砂峰侧注为白水漕。
含鄱岭西南为太乙峰，犁云峰，香山田垄。山疏云，田垄近桃林涧，其地平衍，昔人曾艺谷，然高寒不穫，今其地犹有田塍焉。
田垄之南为小汉阳峰，其东有豆叶坪。《山疏》云：匡阜惟此生豆叶菜，人采而食之。
其西为晒谷石。《志》云：匡顶有石，可晒谷数十石。匡顶寺，明了宗和尚建。
小汉阳之南有峰高出诸峰者，大汉阳峰也。《山疏》云：庐顶有大岭，南康、九江二郡志俱云，汉阳峰。而俗谓之汉王者讹耳。汉阳峰有慧灯禅师隐居，峰之北山多峻级侧叠，而上曰楼台峰。其下即乌龙潭，峰之南有紫霄、鹤鸣诸峰。大汉阳峰者，匡庐之中干也。高与天接，俗谓汉王登此，名汉王峰。理或然也，自远望之，如在青冥之上。陟其巅，正复坦然，无林篁，独露面目。每风收霁放，仰眺列星。俯窥万派，迥然独辟者矣。《山疏》云：汉阳峰登者耸身缥缈，八荒皆顾，庐山之绝顶也。
其傍有竹影寺，明慧灯禅师建。
汉阳峰麓有松隐庵，乃石琳老宿隐居。《旧志》谓汉阳峰乃庐顶南之大岭也。南康人谓，其上有汉王陵，故名汉王峰。然考《豫章古今志》，并无所谓汉王陵者，皆诞语也。大抵此峰高出众岭，东放乎桃林诸水，而西迄乎康王诸谷，故语。庐顶之峻伟，必归焉。
汉阳峰有峭壁，曰禹王崖。相传禹王治水时登此，故名。
汉阳峰北有巨石，呼为天镜石。其下有袈裟泉，山疏云，天镜石大而且圆，平而且光，仰天直照，故名。又曰即晒谷石为匡庐绝顶。明了宗法师建寺，额匡顶寺。板屋崖墙制颇瑰伟，寺东袈裟泉。师造寺厨汲甚艰，夜坐其处，持大悲咒七夕，辄放异光，泉忽涌出，溅湿袈裟故名。
天镜西下为乌龙潭，凡数处诸流汇之，潭旁人家都居，蓁莽曲曲，溪流环贯顶，背峻者如蜂房。下者若蚓舍，中惟青天一片。
白云庵在乌龙潭上，厥土宜杏，僧以农为业。庵前祀汉淮阴侯。陶宏中诗云，霁放森峰洗白云，孟婆瑟瑟斗猿军。月还山漏支栖鸟，石上星生个个文。
汉阳之支西行长岭，横亘如鳌脊，然游者莫能至。山势森森，直接紫霄。其中有黄莺呰四围，峰势罗列，中开梵刹，脩林茂竹，诚为佳遁之地也。樵人说此为昔人避乱之处。
汉阳之西，南徼为香山寺，香山由白乐天得名。相传乐天曾居此事，无可考。或曰，因近香炉峰而名耳。寺为明若己法师建。若己乃憨山大师，门人生平梗概德行自居影，不妄出。
寺下有瀑布。《山疏》云：香山水径简寂观，桥出湖。瀑布西有小瀑布，又西上为登云庵，庵为香山。僧可还建。
登云之西有碧虚庵，僧碧虚建。
汉阳之西南有香炉峰。山疏云，香炉峰有三。此在匡南，亦峻伟特奇也。
李青莲书台，其阳有日照庵，庵取太白之诗而名也。佛林老宿建。
日照庵下为龙泉岭，岭下有听松庵。《山疏》云：听松庵在简寂观后。万松道人之退居也。其徒澄颖住之，庵后为布云崖，右有锡杖峰。前有浮耒石、捣药臼、双溪两瀑布亦佳旷地也。道人即五老峰觉一禅师，弟子爱庐阳之畅，因卜此焉。
汉阳之南岩为黄岩，其下有嵌石庐。《山疏》云：黄岩一洞也。曲径通幽，周回而上层叠者三，皆神工鬼斧天然造出。
若昧明太师塔山祖汉阳峰，万叠烟峦，层抱其基。汉阳峰之北为楼台峰，又北为黄龙山，黄龙庵在焉。山疏云，黄龙山有三，其一在吊桥，其二黄龙潭上，其三在隘口之南，为黄龙观。即文女真跨黄龙升仙处。黄龙山邻上吊桥，其中有般若庵。
下吊桥有莲社居。
吊桥之上有高尖石，石乃一峰也。尖削峭丽，人呼为高尖石，其傍有庵。
石禅庵为楚黄洪周禄题额。明慈舟、遍舟二禅师手辟。
真如庵熊文举题额。
黄龙山下有石门莲社。楚刘肇国序云：余自西林与禅隐继，先遇追论二公，与诸高贤甚悉。越数载复游虎溪，询而知为石门莲社主人矣。遂尔策杖匡山，会晤于其社，与同社十馀友游息于青松紫竹之间。莲香袭人，清泉生韵，诗歌之馀，宁复向人间问世事乎。永远当年，与陶谢诸贤，风景宛然在目，信乎。晋代之莲社可复睹于今日也。夫莲以社传，社以人传，其与石门俱千古不朽云。诗云：石门峻极石头空，一水渊渊万壑通。追昔虎溪千古意，犹存香谷白莲风。缁孝庵，
掷笔峰下有东隐庵，山疏云，东隐庵即若昧法师别号。东隐因以名庵，今称东净室。南康但直生讳宗皋者，尝访法师于此，遂拜为莫逆友。法师居此三载，徙黄岩，兴复开先后之扬州。
龙角石山疏云，石在天池山，王思任记从龙角石取推车岭，望大林峰，入大林寺，皆可行也。嵚崎之极忽坦率绵亘，置鸡犬里巷，绝不知是万山。
白莲峰在掷笔峰北。
火燄峰，即旧名九奇者。王思任记云：火燄峰亘百馀丈，向所仰为指矗者，皆石笋也。石怒起如惊雷，箨最锐。一株踞其顶，望鄱湖白气中有履数点，又如凫流款款，不见动而见移。历半时乃隐者，舟行也。
巨象坐狮石，王思任记云：巨象坐狮乃憨山拈出，泉以清妙茶，以白妙豆叶菜，以苦妙紫兰花，以艳妙壁垒，俱石皮皴竖，望之披柴堆炭也，以朴鲁妙。
云海，《山疏》云：山高境旷，每晴际有白云平铺大块，登者见之，称为云海。王思任记，予昔在青田小洋中得看天锦，以为奇绝，不意五老峰上，复看海绵之奇也。天锦之色，金染万鲜，俱非人目所经见。而海绵素铺几万里，抛弹松称光丝，跃然觉霜雪死白，为呆凹凸不等，小家数耳。予初登金印时，绵冒汉阳几不遗一老。不意天锦之福尚在，绵俱缩入湖江渐覆四字作，开辟以来一大供。予置足在中峰之顶，惶恐消受，默念安得裁为大被袭四，天下寒山冷水，无有啼号者发如是，愿以报清恩，犹未足以塞其万一。
仙人棋盘石在钤冈岭东。王思任记云：仙人石颇险仄，对望半天，青壁傲云，供瀑不知何翼，得有静室如蜂房之缀，意山谷云蜜脾者，毋乃是相思涧也。磨磐石，王思任记云：初日峰上有磨盘石，对山则礜者，千仞皆黑英石。架起此，又不宜以山论，以石论矣。莲社山疏云，莲社东林首辟此，乃踵其事也。其社有三，一五老峰青莲寺，一栖贤寺，一石门。皆明万历间相续而兴焉。
蚱蠓岭，《山疏》云：岭上有石如蚱蠓，故名。登五老峰必先登兹岭。
嫦娥传道台，《山疏》云：台乃一巨石也。在九叠屏巅，相传李腾空丹成月中，嫦娥降此传道，故名。日燄禅师记云：昔有一书生，清心寡欲，励志圣学。作一舟为书斋，随舟所至，以访高朋。一夕，月明如昼，舟泊村墅之下，孤灯伏诵，声彻云霄。其仆私登岸去。生诵久，思茶，呼仆不应。出窗自看，已非旧泊之处。但见四面无涯，水天一色，祥光耀目，异香袭人。遥睹一女乘鸾而来，伫立空中。生问曰：此处何为。答曰：此乃广寒宫，余即月殿嫦娥也。感君操行端方，寄怀高洁，特请临此，借重一言。可叹世间骚人、咏士嘲风弄月，以恣邪思，全无避忌。动辄以嫦娥配美人，其获罪弥深。重则犁耕，轻则瘖哑，断不可逃。夫嫦娥正己无欲，岂世间凡夫所敢拟伦乎。君回人间，广为开谕，使无知者有所惩创，其德无量。勉之，勉之。言讫，飘然而去。生竦然敬谢，方徘徊间，舟微摇曳，倏仍旧处。自是倍加精进，挺然以作圣自期。后竟登上第，德业闻望，照耀当世，称人中孤凤云。
舍身岩，在天池山，刘世扬易名龙首石。
文殊岩，在天池山半，其上有文殊台，因名焉。相传文殊像乃阿育王所造者，即吴中石像也。常有光现。狮子岩在文殊岩下，明遍融和尚栖此三载，后他往。有蕴璞法师亦常居此，注楞伽观指一书及诸录，今行于世。
清凉台，在石门之上，有禅栖者三，曰达道，曰德岩，曰越，三相继而居也。