欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第二十二卷目錄

山川典第二十二卷

泰山部雜錄

《書經·夏書·禹貢》：岱畎絲，枲，鉛，松，怪石。〈《孔傳》〉《畎谷》也。怪石，好石似玉者，岱山之谷出此五物，皆貢之。〈疏〉《正義》曰：《釋水》云：水注川，曰谿。注：谿曰谷，谷是兩山之間流水之道，畎谷畎去水，故言谷也。怪石，奇怪之石，故云好石似玉也。枲，麻也。鉛，錫也。岱山之谷，有此五物，美於他方，故貢之也。

《春秋·隱公八年》：三月，鄭伯使宛來歸祊。《公羊傳》：宛者何，鄭之微者也。邴者何，鄭湯沐之邑也。天子有事於泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。〈註〉有事者，巡守祭天，告至之禮也。當沐浴潔齊，以致其敬，故謂之湯沐邑也。

僖公三十有一年，夏，四月，四卜郊不從，乃免牲，猶三望。《公羊傳》：三望者何，望祭也。然則曷祭，祭泰山河海，曷為祭泰山河海，山川有能潤于百里者，天子秩而祭之，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾。〈註〉泰山河海，皆助天宣氣，故祭天。及之秩者，隨其大小尊卑，高下所宜，側手為膚，按指為寸。《周易》：是謀類泰山失金雞。《鄭元》注：金雞，泰山之精。《孝經·鉤命訣》：封于泰山，考績燔燎。禪于梁父，刻石紀號。

《莊子》：易姓而王，封泰山、禪梁父者七十二代，其有形兆垠崿勒石，凡千八百餘處。

《尸子》：泰山之中，有神房、阿閣。

《漢書·藝文志》：禮家有封禪議對十九篇，漢封禪群祀三十六篇，古封禪二十二篇，小說家有封禪方說十八篇。

《齊世家》：齊自泰山屬之瑯琊北，被於海膏壤二千里貨殖，傳泰山其陽則魯，其陰則齊。

《高祖功臣表》：封爵之誓曰：使河如帶，泰山如礪，國以永寧，爰及苗裔。

《淮南子》：清之為明，杯水而見眸子；濁之為闇，河水不見泰山。

《韓詩外傳》：古封泰山、禪梁父者萬餘人，仲尼觀之，不能盡識。

《東方朔·客難》：日月之徑不千里，則不能燭六合而燿八紘。泰山之高不嶕嶢，則不能浡滃雲而散歊烝。《說苑》：山者宣也，言宣氣生萬物也。泰言高大之至也。《白虎通》：封禪王者，易姓而起，必升封泰山。何。教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平。功成，封禪以告太平也。所以必於泰山，何。萬物所交代之處也，必於其上，何。因高告高，順其類也，故升封者增高也。下禪梁甫之山，基廣厚也。刻石紀號者，著己之功跡也。以自效倣也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以放天，附梁甫之基以報地。明天地之所命，功成事遂，有益於天地。若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥銀繩，或曰石泥金繩封以印璽，故孔子曰：升泰山觀易姓之王，可得而數者七十有餘。封者，廣也。言禪者明以成功相傳也。梁甫者，泰山旁山名。正以梁甫，何。以三皇禪於繹繹之山，明已成功而去，有德者居之。繹繹者，無窮之意也。五帝禪於亭亭者，制度審諟德著明也。三王禪於梁甫之山者，梁信也，甫輔也，輔天地之道而行之也。太平乃封，知告於天，必也於岱宗何。明知易姓也，刻石紀號，知自紀於百王也。燎祭，天報之義也。望祭，山川祀群神也。《詩》云：於皇時周，陟其高山。言周太平封泰山也。又曰：嶞山喬嶽，允猶翕河。言望祭山川，百神來歸也。天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至，德至天則斗極明，日月光，甘露降。德至地則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾、白雉降，白鹿見，白鳥下。德至山陵，則景雲出，芝實茂，陵出異丹，阜出萐莆，山出器車，澤出神鼎。德至淵泉，則黃龍見，醴泉通，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風至，佳氣時，喜鐘律，調音度施，四夷化，孝道至，則以萐莆者樹名也。其葉大於門，扇不搖自扇，於飲食清涼助供養也。繼嗣平明，則賓連生於房戶。賓連者，木名，連累相承，故在於房戶，象繼嗣也。日曆得其分度，則蓂莢生於階間。蓂莢，樹名也。月一日生一莢，十五日畢至，十六日去莢，故莢階生似日月也。賢不肖，位不相踰，則平路生於庭。平路者，樹名也。官位得其人，則生，失其人，則死。狐九尾，何。狐死，首丘不忘本也，明安不忘危也。必九尾者，何也。九妃得其所，子孫蕃息也。於尾者，何。明後當盛也。景星者，大星也，月或不見，景星常見，可以夜作，有益於人民也。甘露者，美露也，降則物無不盛者也。朱草者，赤草也，可以染絳別尊卑也。醴泉者，美泉也，狀若醴酒，可以養老。嘉禾者，大禾也，成王時有三苗異畝而生，同一穟，大幾盈車，長幾充箱，民有得而上之者。成王訪於周公而問之，公曰：三苗為一穟，天下當和為一乎。以是果有越裳氏，重九譯而來矣。

《論衡》：泰山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。《桓譚新論》：泰山之有石刻，凡千八百餘處而可識者七十有二。

《風俗通義》：謹按《尚書禮》：天子巡狩，歲二月，至岱宗。《管子》：稱封泰山禪梁父，可得而數，七十有二。蓋王者受命易姓，應天下太平功成封禪以告平也，所以必於岱宗者，長萬物之宗，陰陽交代、觸石而出、膚寸而合、不崇朝，遍雨天下，唯泰山乎。封者立石，高一丈二尺，剋之曰：事天以禮，立身以義，事父以孝，成名以仁。四守之內，莫不為郡縣。四夷八蠻，咸來貢職。與天下無極，人民蕃息，天祿永得。祭上元尊而俎生魚，壇廣十二丈，高三尺，階三等。必於其上，示增高也。剋石紀號，著己績也。或曰：金泥銀繩印之璽，下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇墠，當有所與也。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之。繹繹者，無所指斥也。五帝禪於亭亭，德不及於皇亭亭名山，其身禪予聖人，三王禪於梁父者，信父者子，言父子相信與也。孝武皇帝封，廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書，祕書。江淮間，一茅三脊為神藉五色土，益雜封縱遠方奇獸，飛禽及白雉加祠兕，牛犀象之屬，其享曰天，增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰靈。其夜，有光如流星，晝有白雲起封中，於是作明堂汶上，令諸侯各治邸車駕，前後五至祠，以元鼎六年告封，改為元封。武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也。就若所云明神禍福，必有徵應，權時倒讀，焉能誕招期乎。奉車子侯驂乘上下，臣不預封事，何。因操印，沒石乃止。暴病而死，悼惕無已。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，於今尚存。虛妄若此，非一事也。予以空偽承乏，東嶽忝素六載，數聘祈祠。咨問長老賢通上泰山者，云謂璽處剋石，文昧難知也。殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為：傳聞不如親見。見之人，斯為審矣。《傳》曰：五帝聖焉死，三王仁焉死，五霸智焉死。其隕落崩薨之日，不能咸至百年。《詩》云：三后在天。《論語》曰：古皆沒。太史記黃帝葬於橋山，騎龍升天，豈不恠乎。烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地，烏適飛去，後從撥殺，取以為弓，因名烏號耳。淫祀無福，是以季氏不享，泰山之旅而易美，西鄰之禴祭，蓋重祭祀而不貴牲，敬實而不求華也。

謹按《禮記》：將至泰山，必先有事於配林。林，樹木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里。予前臨郡，因侍祀之行，故往觀之。樹木蓋不足言，猶七八百載間，有衰索乎。

《五經通義》：岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方，萬物始交代處。宗，長也，言為群岳之長。袁宏《漢紀》：夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於其宅。崇其壇場，謂之封；明其代興，謂之禪。然則封禪者，王者開物成務之大禮也。

《博物志》：泰山，一曰天孫，言為天帝孫也，主召人魂。東方萬物始成，故知人生命之長短。

《括地志》：梁父山在兗州泗水縣北八十里西，接徂徠山，肅然山，在博城縣東六十里。

《晉太康地志》：肅然山，泰山趾東北名也。

《世說》：客有問陳季方曰：足下家君，有何功德，而荷天下重名。季方曰：吾於家君，譬如桂樹生於泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之淵；上為甘露所霑，下為淵泉所潤。當斯時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深。不知有功德與無也。

《丘淵之齊記》：泰山東嶽也，瀛博二縣共界，漢武封禪，割此縣以供祀，泰山故曰奉高。

伍緝之《從征記》：泰山於所經諸山最高，而岑崿軒舉凌跨眾阜，雲霞草木，藹然靈異苑囿神奇，故無螫蟲猛獸。

泰山有上中下三廟，廟前有大井，水極香冷，異於凡水，不知何代所掘。

《三禮義宗》：東嶽所以謂之岱者。代謝之義，陽春用事，除故生新萬物更生，相代之道，故岱為名也。

《述異記》：桀時泰山山走石，泣先儒說桀之將亡，泰山三日泣，今泰山山石望之。若人泣蓋是也。周武謂周公曰：桀為不道走山泣石。

王通《中說》：封禪非古也，其秦漢之侈心乎。

《解道周齊記》：臨淄城南十五里，天齊淵，五泉並出，有異於常，故廟屋以銅瓦，有天齊字，在齊八祀，祀天於此故名云。

《唐六典》：泰山周一百六十里，高四十餘里，今泰安州境有云云亭亭，梁父社首，高里石閭，徂徠等山。新泰縣境有龜山、新甫山。雖隨地異名，實泰山之支峰別阜也。

白帖山嶽，岱為之長。

《通志》：濟南諸山，其北麓也。兗州諸山，其南麓也。青齊海上諸山，其左翼也。河東諸山，其右翼也。斯其為泰山矣乎。迺若山南則有漢武遺柏，天門則有五大夫松，絕頂則有秦無字碑，懸崖則有唐開元銘，斯則泰山，古蹟之最優者。

《法苑珠林》：泰山之東有醴泉焉，其形如井，本體皆石。欲取飲者，皆洗心跪而挹之，則泉出如流。若或污慢，則泉縮焉。蓋有神明以宰之也。

《集古錄》：余友江鄰，幾謫官奉符，嘗至泰山頂上，視秦所刻石處，云石頑不可鐫鑿，不知當時何以刻之也。然四面皆無草木，野火不及，故能若此之久，而風雨所剝其存者，纔此數十字而已。

曾鞏《二堂記》：泰山之北水，與齊之東南諸水，西北匯於黑水之灣，又西北匯於柏崖。

蘇軾《送楊傑詩序》：無為子嘗奉使，登泰山絕頂，雞一鳴，即見日。

《卻掃編》、《史記》載：秦始皇及二世，行幸郡縣，立石刻辭，世傳泰山篆字可讀者，惟有二世詔五十許字。而始皇刻辭，皆謂已亡。宋丞相莒公鎮東平日，遣工就泰山，撫得墨本，以慶曆戊子歲，別刻新石，親作後序，止有四十八字。歐陽文忠公《集古錄》亦言：友人江鄰，幾守官，奉高親，到碑下，纔有此數十字而已。其後東平劉斯立嘗登泰山絕頂，訪秦篆徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非方，四面廣狹，皆不等，因其自然，不加磨礱。所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所撫搨，故士大夫多得見之。其三面尤殘缺蔽闇，人不措意，隱隱若有字痕刮磨蝕試，令撫以紙墨，漸若可辨。蓋四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，字從西面起，以東北南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有制曰：可三字。復轉在西南稜上，其十二行是始皇辭，其十行是二世辭，以《史記》證之，文意皆具，計其缺處字數適同，於是泰山之篆，遂為全篇，如親遠黎史作親巡遠方黎民金，石刻作刻石，著作休，嗣作世，聽作聖，陲體作禮，昆作後，則又史家之差誤，皆當以碑為正。其曰：御史大夫者，大夫也。《莊子》曰：且而屬之夫夫。衛宏曰：古文一字兩名，因就注之。斯立，名跂，丞相莘老之子，善為文章，晚榜所居室曰：學易堂。類其文為二十卷，號《學易集》行於世。〈字查字典無〉《夢溪筆談》：大駕玉輅，唐高宗時造，至今進御。自唐至今，凡三至泰山登封。其地巡幸，莫記其數。至今完壯，乘之安若山嶽，以措桮水其上而不搖。

《方輿勝覽》：嘗臘月衝雪登嶽，至御帳，雲煙模糊，至十八盤，天宇開霽，俯矚山腰，猶有雲靄。及下山，大雪如故。冬春之交，諸崖谷出，煙霧寒甚。初尚可指數，頃則靉靆蒙覆，盡失山形。少霽，溪壑林木及樓閣，簷牙凝結，冰花珠聯，粉綴如畫。嘗於春時晨，觀山，半雲布，平密絢爛，一色宛然，倒看天宇。四月以後，山多蒸濕不可居。五六月，亦寒，衣必綿，臥必炕，早暮如深秋，遇夏時暴雨，山半風激雲湧，雷聲電光，皆出其下。隱若見麓地白波，沆漭如海。頃忽雲升嶽頂，則上下皆雨。人飲諸崖水，多瀉。惟瑤池白鶴、水簾、五花、玉女數泉，甘美。元君祠東崖一竅，泉滴如珠，晝夜出一斛許，其味尤佳。

《容齋隨筆》：應劭《漢官儀》載，建武封禪事，每稱天子為國家，其敘山勢峭險、登陟勞困之狀極工，余喜誦之。而未嘗見稱於昔賢。秦、吳、周三觀，亦無用之者。今應劭書脫略，惟劉昭補注《東漢志》僅有之，亦非全篇也。《朱子全書》：冀都是正天地中間，右畔是華山聳立，為虎。自華來至中，為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。

《地理經》：行到青齊忽起峰，兗州東嶽插天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中。

《岱宗記》：梁父、長白二山，為泰山輔嶽。

《中國水論》：泰山特起東方，橫亙左右，以障中原。又曰：泰山特起東方，為中國水口。

《臥遊錄》：三觀岱宗，二門天啟。石閭梁父，云云亭亭。馮山負海，臨漳枕津。太公用之而富，管氏資之而興。至元碑刻禁約，泰安州准東嶽提點監修官牒開稱：東嶽有上中下三廟，本州城北岱嶽廟，係中廟。唐時，武則天將岱嶽廟改作道觀，左側西王母殿宇，經毀不存。上有巖巖亭，迺遇封禪帝王歇禮之所。下有西王母池，次有呂翁洞，猶存聖像。池上一石碑，云：該奉州官台旨，禁約諸人，無得於池上下作穢，如違，決杖八十。當職准此，合行出榜，曉諭禁約。至元二十九年九月日榜。

《魏莊渠書》：泰山之上，有日觀峰者，夜半可以眺而見浴日彌。望如鋪金者，海也。綠色微茫，中有若掣電者，海島溪山相間也。金色漸淡，日輪浮動，水中如大玉盤，適海濱望而見海日，是矣。登天台之巔，曰：華頂者，乃知此特小海耳。諸山環列，外乃為大海。泰山有日觀者，觀日於未出也。有月觀者，觀月於已沒也。長安觀者，西望秦中諸山也。越觀者，南望會稽諸山也。衡山有七十二峰，亦有日觀、月觀，不及泰山者，當卯位也。

《枕譚》：今人稱，泰山五大夫，俱云五松樹，而不知始皇上泰山封祀，風雨暴至，休於松樹下，遂封其樹為五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也，此可證千古之謬。《群碎錄》：今人呼妻父，曰岳翁，曰丈人。《匈奴傳》曰：漢天子，我丈人行也，故呼為丈人。又以泰山有丈人峰，故又呼丈人。曰：岳翁，亦曰泰山。

《岱史》：堪輿家言：泰山之麓水交流，孔林獨茂，蓋指泮渿梳洗汶，漸而言吾夫子之生也，豈偶然哉。是故其終也，曳杖之歌，泰山自任公姓，振振世祿罔替，則嶽靈之篤於孔氏者，其有窮乎。

《靈宇紀敘》：岳頂諸宮觀，當世嚴奉，乃絕無翼室。以居黃冠。黃冠固甚，貧率散處麓下覓食，則神明香火之謂，何，即居守安所藉也。旋葺旋頹，職此之由哉。余謂嶽巔諸宮觀，宜各因其隙地，有司以香稅餘錢，搆為翼室，以居黃冠之有戒行者。仍籍名於官，責以焚修掃除，則宮觀不致旋頹，可歲省修葺之費，恤民事神，庶幾兩得云。

《劉定之記略》：泰山絕頂，舊有祠，祀碧霞元君，以其最高，雲蒸雨降，材木易朽，飈風剛勁，瓦多飄毀，祠不能久。今副都御史原傑，巡撫山東，謁祠，見其隳墜，謀新之銅梁鐵瓦，琉璃甎甓之，堅固丹雘，青堊藻繪漆，飾之輝煥，高廣深邃，規制增舊。其費取諸官，而民不知。自昔登山捐施，委諸巫祝妄，費不可稽，而今紀理之，皆有條法。

《日知錄》：泰山頂碧霞元君，宋真宗所封。世人多以為泰山之女。後之文人，知其說之不經，而撰為黃帝遣玉女之事，以附會之。不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。今攷封號，雖自宋時，而泰山女之說，則晉時已有之。張華《博物志》：文王以太公為灌壇令，期年，風不鳴條文。王夢見有一婦人，當道而哭。問其故，曰：我，東海泰山神女。嫁為西海婦，欲東歸，灌壇令當吾道。太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。文王夢覺，明日，召太公。三日三夕，果有疾風驟雨自西來也。文王乃拜太公為大司馬，此一事也。干寶《搜神記》：後漢胡母班嘗至泰山側，為泰山府君所召，令致書於女婿河伯。云：至河中流，扣舟呼青衣，當自有取書者。果得達，復為河伯致書府君。此二事也。〈《魏書·高句麗傳》朱蒙告水曰我是日子河伯外孫〉《列異傳記》：蔡支事又以天帝為泰山神，之外孫自漢以來，不明乎。天神地祇人鬼之別，一以人道事之。於是封嶽神為王，則立寢殿為王夫人。有夫人則有女，而女有婿，又有外孫矣。唐宋之時但言靈應即加封號，不如今之君子必求其人，以實之也。又攷泰山不惟有女，亦又有兒。《魏書·段承根傳》：父暉，師事歐陽湯。有一童子，與暉同志。後二年，辭歸，從暉請馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝暉曰：吾，泰山府君子，奉敕遊學，今將歸。損子厚贈，無以報德。子後至常伯，封侯。言訖，乘馬騰空而去。《集異記》言：貞元初，李納病篤，遣押衙王祐禱岱嶽，遙見山上有四五人，衣碧汗衫，半臂。路人止，祐下車言：此三郎子、七郎子也。《文獻通考》：後唐長興三年，詔以泰山三郎為威雄將軍。宋大中祥符元年十月，封禪畢，親幸，加封炳靈公。夫封其子為將軍、為公，則封其女為君，正一時之事耳。

又攷管子對桓公曰：東海之子類於龜。不知何語。而房元齡注，則以為海神之子。又元劉遵《魯漠島記》曰：廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。夫海有女，則山亦有女，曷足怪乎。

嘗攷泰山之《故仙論》，起於周末，《鬼論》起於漢末，《左氏》《國語》未有封禪之文，是三代以上，無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元成以上，無鬼論也。《鹽鐵論》云：古者，庶人魚菽之祭。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，無出門之祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。則出門進香之俗，已自西京而有之矣。自哀平之際，而讖緯之書出。然後有如《遁甲開山圖》所云，泰山在左亢，父在右亢，父知生，梁父主死。《博物志》所云：泰山，一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄。知生命之長短者。其見於史者，則《後漢書·方術傳》：許峻自云：嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《烏桓傳》：死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里。如中國人死者，魂神歸泰山也。《三國志·管輅傳》：謂其弟辰曰：但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何。而古辭怨詩，行齊度，游四方各係泰山錄，人間樂未央，忽然歸東嶽。陳思王《驅車篇》：魂神所係，屬逝者感。斯征劉楨贈五官中郎將詩：常恐游岱宗，不復見故人。應璩《百一詩》：年命在桑榆，東嶽與我期。然則鬼論之興，其在東京之世乎。嶽頂無字碑，世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆書，高不過五尺。而銘文並二世詔書咸具，不當又立此大碑也。考之宋以前亦無此說。因取《史記》反覆讀之，知為漢武帝所立也。《史記·秦始皇本紀》云：上泰山，立石封祠，祀其下，云刻所立石，是秦石，有文字之證，今李斯碑是也。《封禪書》云：東上泰山。泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔上，遂東巡海上，四月，還至奉高，上泰山封，而不言刻石，是漢石無文字之證，今碑是也。《後漢書·祭祀志》亦云：上東上泰山，乃上石立之泰山巔。然則此無字碑，明為漢武帝所立，而後之不讀史者，誤以為秦耳。

始皇刻石之處，凡六，《史記》書之甚明。於鄒嶧山則上云立石下，云刻石頌秦德。於泰山則上云立石，下云刻所立石。於之罘則二十八年云立石，二十九年云刻石，於瑯邪則云立石刻頌秦德，於會稽則云立石刻頌秦德。無不先言立，後言刻者。惟於碣石，則云刻碣石門，門自是石，不須立也。古人作史，文字之密如此，使秦皇別立此石，秦史焉得不紀。使漢武有文刻石，漢史又安敢不錄乎。

《後漢書·桓帝紀》：永興二年，泰山、瑯邪賊公孫舉等反，殺長史。永壽元年七月，初置泰山、琅邪都尉官。延熹五年八月己卯，罷瑯邪都尉官。八年五月壬申，罷泰山都尉官。《金石錄》載：漢泰山都尉孔宙碑云，宙以延熹四年卒，蓋卒後四年，官遂廢矣。然泰山都尉，實不始於此。光武時，曾置之。《文苑》傳：夏恭，光武時拜郎中，再遷泰山都尉。又按《光武紀》：建武六年初，罷郡國都尉官，恭之遷，蓋在此年前也。

泰山自公孫舉、東郭竇勞丙、叔孫無忌相繼叛亂，以是置都尉之官。以後官雖不設，而郡兵領於太守，其力素厚。故何進使府掾泰山王匡東發其郡強弩，而應劭、夏侯淵亦以之破黃巾，可見漢代不廢郡兵之效。而建安中，曹公表曰：泰山郡界曠遠，舊多輕悍，權時之宜，可分五縣為嬴郡。則其時之習俗，又可知矣。《居易錄》：吾鄉泰山收碧霞元君祠香稅，自明正德十一年，從鎮守監言始。

泰山部外編

《岱史》、王之綱《玉女傳》：玉女者，天仙神女也。黃帝時始見漢明帝，時再見焉。按玉女考李諤瑤池記云，黃帝嘗建岱岳觀。遣女七人雲冠羽衣，焚修以迓西崑真人。玉女蓋七女中之一，其修而得道者。《玉女卷》云：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣，善士石守道妻金氏。中元七年甲子四月十八日子時，生女名玉葉，貌端而性穎。三歲，解人倫。七歲，輒聞法，嘗禮西王母。十四歲，忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山洞，即石室處也。三年，丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神山頂，故有池名玉女池。傍為玉女石像。宋真宗東封先驅至泉水忽瀑，清泚可鑑，味甘美。王欽若請濬之，像偶折，詔易以玉復礱石，為龕搆昭真祠祀焉。尹龍謂世傳天仙玉女碧霞元君之祠，始此。〈按：中元乃光武紀年。今入于明帝，又西牛

國之名，既不見於史冊，府縣之名，更為附會，語多舛謬，故入外編

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《神仙傳》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷。遂事元都太真王，有子為三天太上府司直主總糾天曹之違錯，比地上之卿佐，年少好遊逸，委官廢事，有司奏劾。以不親局職察，降主事，東岳退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。夫人因來視之，過臨淄縣，小吏和君賢為賊所傷，殆死。夫人見愍，問之，君賢以實對。夫人曰：汝所傷乃重刃關，於肺腑五臟泄漏，血凝絳府，氣激傷外，此將死之厄也。不可復生，如何。君賢知是神人，叩頭求哀。夫人於肘後筒中出藥一丸，大如小豆，即令服之。登時而愈，血絕創合，無復慘痛。君賢再拜，跪曰：家財不足，不知何以奉答恩施，唯當自展駑力，以報所受耳。夫人曰：汝必欲謝我，亦可，隨去否。君賢乃易姓名號馬明生，隨夫人執役。夫人還入東岳岱宗山峭壁石室之中上，下懸絕重巖深隱，去地千餘尺，石室中有金床玉几，珍物奇偉，人跡所不能至。明生，初但欲學金創方，既見神仙來往，及知有不死之道。旦夕供給掃洒，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪虎狼，及眩惑眾變試之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女調戲親接之。明生心堅靜，固無邪念。所居石室玉床之上，有紫錦被褥紫羅帳，帳中服玩瑰金函玉，元黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，題曰：《九天太上道經》，明生亦不敢發視其文。惟供灑掃守巖室而已。如此五年，愈加勤肅。夫人曰：汝真可教。因以姓氏本末告之。曰：我久在人間，今接太上召，不復得停，念汝專謹，欲教汝長生之方，而我所受服適可授三天，真人不可以教始學。有安期先生燒金液丹法，立可得用。明日當來，吾將以汝付囑焉。明日，安期果至，乘駮驎，朱衣玉佩，從六七仙人，皆執節奉衛。見夫人，拜揖甚恭。飲宴半日許，夫人因指明生曰：此子有心向慕，殆可教訓。且欲令就君受金液丹方，便宜將去。安期曰：諾。但恐淺薄，不足訓授耳。夫人語明生曰：我不得復停，汝隨此君去。明生流涕而辭，乃隨安期負笈，凡二十年，乃受金液之方，鍊而昇天。

《岱史》：安期生在泰山，遇李少君入山採藥，病困。安期生，與神樓散，一匕而愈。

《酉陽雜俎》：天翁，姓張，名堅，字刺渴。漁陽人，少不羈無所拘忌，常張羅，得一白雀，愛而養之。夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天。天翁乘餘龍，追之不及。堅既到天宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿，侯改白雀之孕，不產於下土，劉翁失治，徘徊五岳作災。堅患之，以劉翁為泰山太守，主生死之籍。〈按此條荒謬已極，不言時代，以其所言，乃泰山之始也。故列之

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《神仙傳》：劉馮者，沛人。學道於穆王子服、石柱英，及中岳石流黃。年三百餘歲，而少容。後入泰山中。

泰山下老父者，失其姓名。武帝巡狩見老父鉏於道間，頭上白光高數丈。問之，對曰：臣年八十五，時衰老垂死，頭白齒落，有道者，教臣絕穀，服丹飲水，並作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以當二十四氣，其八物以當八風。臣行之，轉少，日行三百里。今年九十矣。帝受其方，賜縑帛去。父入岱宗山十年。五年時一還鄉里。三百餘歲，乃不復還也。

《列仙傳》：岱宗石室中，上下懸絕，其中金床玉几。泰山道士稷丘君，武帝時以道術受賜。後上東巡泰山稷丘，君冠章甫衣黃衣，擁琴來拜武帝曰：陛下勿上，上必傷足。帝必欲上。及數里，左右足指皆折。乃止。馬明靈者，齊國臨淄人，本姓和，字君賢，為縣吏。捕賊，為所傷。當時殆死。良久，忽於道間見一女，以肘後管中一丸藥，大如小豆，與明靈服之，於是即愈血絕創合。隨神女還岱宗室中，上下懸絕，重巖深隱，其去地千餘丈，中有金床玉几，非人跡之所能至。

崔文子，泰山人，好黃老術，潛居山下，作黃丸賣藥，有疫氣者，飲藥即愈。

《稽神錄》：漢宗正卿劉皞，忽夢一人，手執文簿，殆似冥吏，意其知人命祿。乃詰之，仍希閱己將來窮達。吏曰：作齊王判官，後為司徒宗正卿。皞自以朝籍已高，不樂卻為王府官職。夢覺，歷歷記之。亦言於親友。後銜命使吳越，路由鄆州，忽於公館染疾。恍惚憶其曾夢為齊王判官，恐是泰山神天齊王也。乃令親侍就廟，陳所夢炷香，擲筊以質之，一擲果應宗正卿。以家事未了，更將懇明神祈俟過海迴，得以從命，頻擲不允。俄，卒於郵亭。

《搜神記》：後漢胡母班，曾至泰山之側，為泰山府君所召，令致書於女婿河伯處，云：至河中流，扣舟呼青衣，當自有取書者。果得達復，為河伯致書府君云。《列異傳》：魏蔣濟為領軍。其婦夢見亡兒，涕泣曰：死生異路，我生時為卿相子孫，今在地下，為泰山伍伯，憔悴困辱，不可復言。今太廟西謳士孫阿，今見召為泰山令，願母為白侯，屬阿，令轉我得樂處。言訖，母忽然驚寤。明日以白濟，濟曰：夢為爾耳，不足怪也。明日暮，復夢曰：我來迎新君，止在廟下未發之頃。暫得來歸。新君明日日中當發。臨發多事，不復得歸。永辭於此。侯氣彊難，感悟，故自訴於母，願重啟侯：何惜不一試驗之。遂道阿之形狀，言甚僃悉。天明，母重啟侯：雖云夢不足怪，此何太適，適亦何惜不一驗之。濟乃遣人詣太廟下，推問孫阿，果得之形狀，證驗悉如兒言。濟涕泣曰：幾負吾兒。於是乃見孫阿，具語其事。阿不懼當死，而喜得為泰山令，惟恐濟言不信也，曰：若如節下言，阿之願也。不知賢子欲得何職。濟曰：隨地下樂者與之。阿曰：輒當奉教。乃厚賞之。言訖，遣還。濟欲速知其驗，從領軍門至廟下，十步安一人，以傳阿消息。辰時，傳阿心痛；巳時，傳阿劇；日中，傳阿亡。濟泣曰：雖哀吾兒之不幸，且喜亡者有知。後月餘，兒復來，語母曰：已得轉為錄事矣。

《搜神記》：昔太祖年七十，只養一子，年十三而夭，太祖與夫人晝夜悲泣不止。夫人忽一夜夢見亡兒來，謂母曰：某今差在泰山，五百日驅使，苦無暫休。今泰山府君取周王為嶽宿，阿娘可為兒囑王，安兒於樂處，免有驅役。言訖，洒涕而別。其母睡覺，悲不自勝。太祖問：有何故。具以事白太祖，曰：夢以想成，生死殊道，漠漠然何可憑也。翌日，晝寢，復自夢見亡子曰：昨日請阿娘咨告，如何卻以為無憑也。既若不信，但看周王三月十八日必死，若不死，即虛也。太祖夢覺信之，明旦喚文王來語，曰：朕昨晝寢夢見亡子，云被差問泰山府，五百日驅使。今泰山府君，取卿為宿。今夢想之頃，朕亦不信。儻如所夢，卿即方便安兒於樂處。周王曰：短長之數，豈可逃乎。然念永別清朝，將辭昭代，已審聖旨，豈敢違命。泣涕交下，哀戀久之。太祖乃賜王絹十匹，以贖亡兒。果於三月十八日卒。經十餘日，太祖又夢見兒，顏色和悅，謂父曰：蒙托父王，文王任所職，遷兒於泰山府錄事參軍，不監印，差帝南人代役，仰荷君恩，敢不上報。太祖夢覺，喜而復悲，即發人往問帝南人死虛實。使回云：亡經十五日。事驗有實，方知鬼神之道，昭然不可謂之無矣。〈按太祖及周王，或魏或晉，俱不知其

所指。其云年七十歲養一子，今以史傳考之，皆不合

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《還冤記》：晉富陽縣令王範，有妾桃英，殊有姿色，遂與閣下丁豐、史華期二人姦通。範嘗出行不還，帳內都督孫元弼，聞丁豐戶內有環珮聲。覘視，見桃英與同被而臥。元弼叩戶，面叱之，桃英即起，攬裙理鬢，躡履還內。元弼又見華期帶佩桃英麝香。二人懼元弼告之，乃共謗元弼與桃英有私。範不辨察，遂殺元弼。有陳超者，當時在座勸成元弼罪。後範代還，超亦出都看範，行赤亭山下，值雷雨日暮，忽然有人扶起腋脛，曳將去入荒澤中，電光照見一鬼，面甚青黑，眼無瞳子，曰：吾孫元弼也，訴怨皇天，早見申理，連時候汝，乃今相遇。超叩頭流血。鬼曰：王範既為事主，當先殺之。賈景伯、孫文度，在泰山元堂下，共定生死名錄。桃英魂魄，亦收在女青亭者，是第三地嶽，名在黃泉下專治女鬼。投至天明，失鬼所在。超至揚都，詣範，未敢說之。便見鬼從外來，徑入範帳。至夜，範始眠，忽然大魘，連呼不醒。家人牽青牛臨範上，並加桃人左索。向明，小蘇十許日而死。妾亦暴亡。超亦逃走長干寺，易姓名為何規。後五年三月三日臨水，酒酣，超云，今當不復畏此鬼也。低頭，便見鬼影已在水中，以手撏超鼻，血大出，可一升許。數日而殂。

《幽明記》：巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年，病死，土地神將送詣泰山。俗常謂巫師為道人，初過冥司福舍前，土地神問門吏，此云何所門，吏曰：道人舍也。土地神曰：舒禮即道人。便以相付。禮入門，見千百間屋，皆懸簾置榻，男女異處，有念誦者，唄唱者，自然飲食，快樂不可言。禮名已送泰山，而身不至。忽見一人，八手四眼，提金杵逐禮。禮怖，走出。神已在門外，遂執禮送泰山。泰山府君問禮：卿在世間何所為。禮曰：事三萬六千神，為人解除祠祀。府君曰：汝佞神殺生，其罪應重。付吏牽去。禮見一物，牛頭人身，持鐵叉，捉禮，投鐵床上，身體焦爛，求死不得。經累宿，備極冤楚。府君問主者，知禮壽未盡，命放歸，仍誡曰：勿復殺生淫祀。禮既活，不復作巫師。

《真靈位業圖》：玉清三元宮第二左位，司命東嶽上真卿，太元真人茅君諱盈字叔申。

第六左位，岱宗神侯，領羅酆右禁司鮑元節。

地仙散位，賈元道李叔勝言，成生傅道流四人，並隸司命王察，試學道者在泰山。

泰山君秦顗字景倩，為四鎮，領鬼兵萬人，有長史司馬，復有小鎮，數百各領鬼兵數千人。

《洞淵集》：泰山名蓬元太空之天，即太昊為青帝治東嶽，主萬物發生，考校死生鬼神之所。歷代帝王報功封禪之嶽，上應奎婁之精，下鎮魯地之分野。

《茅君傳》：仙家凡三十六洞，天泰山周迴，三千餘里名，三宮空洞之天。

《博聞錄》：泰山名蓬元，太空洞天嶽，帝所居其高，四千丈環一千里。

《龍魚圖》：泰山神姓圓名常龍，一云泰山君元丘目睦，泰山將軍唐巨。

《述異記》：義熙五年，宋武帝北討鮮卑，大勝。進圍廣固，軍中將佐，乃遣使奉牲薦幣謁岱岳廟。有女巫秦氏，奉高人，同縣索氏之寡妻也。能降靈宣教，言無虛唱。使使者設禱，因訪克捷之期。秦氏乃稱教曰：天授英輔，神魔所擬，有征無戰。來年二月五日，當剋。如期而三齊定焉。

《廣古今五行記》：丹陽石秀之，宋元嘉中，堂上忽有一人，著平巾幘，烏布褲褶，擎一板及門，授之曰：聞巧侔班垂劉杭尤妙，泰山府君，故使相召。秀之自陳，止能造車，劉杭不及高平。劉儒忽持板而沒，劉杭時為朝請除歷陽郡丞，數旬而歿。

《魏書·段承根傳》：承根父暉，字長祚，師事歐陽湯。有一童子，與暉同志。後二年，辭歸，從暉請馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝暉曰：吾，泰山府君子，奉敕遊學，今將欲歸。損子厚贈，無以報德。子後位至常伯，封侯。非報也，且以為好。言終，乘木馬騰空而去。《法苑珠林》：後魏末，齊州釋志湛者，住泰山北邃谷中，銜草寺，省事少言，人鳥不亂。恆誦法華。將終，時神僧寶誌謂梁武帝曰：北方銜草寺須陁洹聖僧，今日滅度。湛之亡也，無惱而化，兩手各舒一指，有梵僧云。斯初果人也。還葬山中，後發看之，惟舌如故，眾為立塔表焉。

《五行記》：隋文帝開皇初，安定李文府仕兗州須昌縣丞。至開皇八年，見州故錄事孔瓚，即須昌人，先亡。忽白日，至文府廳前，再拜。文府驚問：何為。云：泰山府君選好人，瓚以公明幹，輒相薦舉。文府憂惶，叩頭。瓚良久云：今更為方便，慎勿漏言。至十年，自說之。說訖，便覺不快，須臾而死。

《濟南府志》：法安姓鼓氏，安定鶉觚人，少出家太白山九隴精舍。開皇中，晉王召見，住慧日寺。及駕幸泰山，遇渴，安以刀刺石，引水給帝。後住神通寺，初與王入谷安，見一僧乘驢來，王問：何人。安曰：斯朗公也，即創造神通，故來迎耳。終年九十八。

《廣異記》：唐高祖將封東岳，而天久霖雨，帝疑之。使劉仁軌問華山道士李播，為奏玉京天帝。播云：待問泰山府君。遂令呼之。良久，府君至拜，謁甚恭。播曰：唐皇帝欲封禪，如何。對曰：合封。後六十年，又合一封。播揖之而去。時仁軌在播側立，見府君。府君屢顧之。播又呼回，曰：此唐宰相，不識府君，無宜見怪。既出，謂仁軌曰：府君薄怪相公不拜，令左右錄此人名。所以呼回處分耳。仁軌惶汗。久之，播曰：處分了當，無苦也。其後帝遂封禪。

《報應記》：唐沈嘉會，貞觀中任校書郎，以事配蘭州。思歸甚切。每旦夕常東向拜泰山，願得生還。積二百餘日。永徽六年十月三日夜，見二童子，儀服甚秀，云是泰山府君之子，府君媿公朝夕拜禮，故遣奉迎。嘉會云：泰山三千餘里，何能可去。童子曰：先生閉目，勿憂道遠。即依其言，瞬息之間，便到。宮殿宏麗，童子引入謁拜府君，即延入曲室，對坐談笑，無所不至。謂嘉會曰：人之為惡，若不為人，誅死後，必有鬼得而治，無有徼幸，而免者也。若日：持金剛經一遍，即萬罪皆滅，鬼官不能拘矣。又云，前府君有過天曹黜之某，姓劉嘉會亦不敢問其他。也嘗與嘉會雙陸，兼設酒肴，嘉會起于小廳，東見姑臧令慕容仁軌，執笏端坐云府君帖追到此，已六十日未。蒙處分嘉會坐啟府君便令召仁軌，入謂曰：公縣下有婦人阿趙，被縣尉無狀栲殺，阿趙來訴遂誤追公庭，前有盆水，府君令洗面，仍遣一小兒送歸。嘉會亦辭，復令二男送。凡在泰山二十八日。家人但覺其精神昏昧，既還如舊。嘉會話仁軌於眾，長史趙持滿令人驗之，無不同。自此常持《金剛經》。遇赦得歸。

《岱史·遺蹟紀》：唐張僊，不知何許人，開元中與，李某同至，泰山學道。久之，李以宗室辭歸，仕至大理丞。屬安祿山亂，㩦家襄陽，尋奉使揚州，途覯張子，邀李同宿，門庭壯麗，儐從璀璨。李視女妓中，有持箏者，酷似其妻。及罷，張呼持箏者，以林擒繫裙帶上，各散去。明日，李復至門館，荒穢無行人跡。詢鄰人曰：此劉道元宅，已十餘年無居者。尋還襄陽，索其妻裙帶，果得。林檎問其故，云：一夕，夢見五六人追，云張僊喚，搊箏。臨別，以林檎繫裙帶上。於是知張已得僊矣。

《濟南府志》：降魔僧，《水經》云：開元中靈巖寺，有降魔僧教人以不寐多作茶飲，亦因之成俗，云奐山得仙於靈巖寺，明鏡石山頂。

《集異記》：貞元初平盧帥，李納病篤，遣押衙王祐禱于岱宗，齋戒而往。及嶽之西南，遙見山上有四五人，衣碧汗衫，半臂，其餘三四人，雜色服飾，乃從者也。碧衣持彈弓，彈古樹上山鳥，一發而中，鳥墮樹，從者爭掩捉。王祐見，前到山下，人盡下車卻蓋，向山齊拜。比祐欲到，路人皆止。祐下車，此三郎子、七郎子也。遂拜。碧衣人從者揮路人，令上車，路人躊躕，碧衣人自揮手，又令人上持彈弓，于殿西南，以彈弓斲地，俯視如有所伺。見王祐，乃召之前，曰：何為來。祐具以對。碧衣曰：吾本使已來矣，何必更為此行。要見使者乎。遂命一人曰：引王祐見本使。遂開西院門，引入，見李納，荷校滅耳。踞席坐於庭，王祐驚泣，前伏，抱納左腳，噬其膚，引者曰：王祐可退卻。引出，碧衣猶在殿階，謂祐曰：要見新使邪。又命一人從東來，形狀短闊，神彩可愛。碧衣曰：此君，新使也。祐拜訖，無言。祐似欠啑，而遲者久之。忽無所見，惟蒼苔松柏悄然嚴靜，乃薦奠而迴，見納。納呼入臥內，問王祐。祐但以薦奠畢，擲樗蒲投具得吉兆告納。納曰：祐何不實言，何故噬吾足。于是舉足，乃祐所噬跡也。祐頓首，具以實告納，曰：適見新使為誰。祐曰：見則識，不知其名也。納乃召三人出，指師古曰：此是也。納遂授以後事。言畢而卒。王祐初見納荷校。問曰：僕射何故如此。納曰：平生為臣之辜也。蓋不得已。如何今日復奚言也。