钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第十八卷目录

山川典第十八卷

泰山部艺文四

《登泰山记》明·吴同春

余尝两过东省，未及登岱岳。万历癸未十月，有晋阳之命，二亲在里，欲过而觐省。计程东出缩西出四百里。以余里居豫东南，迩于东省。以越月二日，发京师，八日，至德州，计程东出长西出二百里，泰山当东出。余笑曰：余里人率自京西出，今以长者二百减缩者二百，犹缩二百。奈何弗登岱岳。同年，吴子得时按东省，旧寅李友卿适守济南。先自京各抵以书，至德州，子得使来。至平原，友卿使亦来。余偕沈生东往。沈生者，慈溪人。馆于余以十日宿湾堆，湾堆至泰安七十里，至顶又四十里。自山前往，土人曰：自此至桃花峪四十里，至顶四十里，自山后往，山后多佳山，前往亦山前返，故游人罕至。余曰：即微缩山前，吾且从山后矣。十一日晨兴，二十里至店台东南，趋桃花，上下山坂者十数。至桃花，则泰安贾守所督诸役至。饭已，四力役，以山舆来。舆肖辇而无轮，息则人坐于地。自是两旁皆山，人行峪中。复从东北行数里，至姜倪寨，绛山导吾左，傲山翼吾右，云台石棚，如拱如揖，招余而前，唯中军坪，与吾舆相背而驰。路傍峪曲折逶迤如蚓如螺。初犹记一二，久则不复置胸臆。又数里，由摩耳石坐铁佛寺，酒数行，至海眼，沈生投石水中，声殷殷不绝五里。至思乡岭又十馀里，至桂师庵，万松连云，奥踞岩半，且行且饮，下观虎穴，题岱西佳处于岩，由迎风岭经云台庵，路益峻绝，舆不能上，从以步。又十里达顶，盖路四十里，而余尝步者半。顶前为元君祠，右为公署，贾守逆余署前守，尝为余属者。天暝且雪，不及谒元君。署后观玉女池，与贾守共摹秦篆碑读焉。碑嵌岩中，止存三十字，宋刘跋尝谓拓得二百念二字，今且缺石之半。细瞩右旁，彷佛犹见字形。刘谓周围：悉有刻字。又谓四旁：广狭不等。信然。酒竟，出立岩端，上下四维，混茫一色。白云如絮，往往搅人须眉，堕衣袖中。而四方挟香楮至者，呼龥鍧轰，震动岩谷。山上下诸馆舍，悬灯张市，送迎往来，繁若元夕。辞贾守，就寝。以五鼓观日。贾守戒执事者，四鼓谒元君。四鼓，贾守陈牲醴，以四诸生来，余为文，谒元君。已，同沈生由祠西折北上，至日观峰，贾守与四诸生从至，则云溶溶作障，余曰：将不得观日出乎。贾守曰：姑俟之。已而东方色稍白，云亦渐薄。余凝神东瞩，而光在东南，则日欲出巽也。顷之，云若席捲，而上横拖一带如长城，其下光芒闪烁，精荧荧远射间杂，薄霭如隔疏帘，天南北光彩万丈。若手擎湍，忽戴绀流，紫衣冠服色，相如坐夕照，则日已出海矣。问道士海所在，指日下晶光一缕。余视之，仅若一电，旋即没矣。日初出若金，渐旦渐白；始大如轮，渐高渐缩。初远见海水，近不辨几席。既而诸峰尽露，而海上暝色渐起，反不知几千万里。曩吾乡于先生观日，摹写尽妙，余尝为图展玩。今其境微异于先生。值天朗气清，而此则多浮云为祟耳。贾守曰：此而不饮，如东海何。共踞望海石，大觞醉，谓贾守曰：海上三神山，或不出吾所观外，安得有神人，挟泰山而超之，使我坐临日窟，瞰其出入，不令无端浮云，横我眉睫耶。已，下探试心石，回观宋封台，石函丈许。或曰：宝藏库以瘗金书玉简云。南下至舍生崖，崖危石万仞。余俯而下视，贾守使数人拉余衣，且恐之。余笑曰：无庸，吾固不欲舍此也。又东南折石，矫起，负岩，作海日奇观，大书，镌之。又其下，则东天门矣。右折登仙人桥，桥二石互立，悬撑绝壁。西上至平顶峰，贾守设筵，以歌儿侑觞。余欲亟观诸峰，贾守且欲竟传奇。一酌三起，始辞贾守，而余自往诸峰。贾守复令歌儿，从由秦观峰登玉皇祠，盖岱宗绝顶矣。前为秦无字碑，碑高数丈，色黄白间杂红紫，或曰，秦之石表。踞顶，南视，阁道垂垂。下至山麓，汶水丝绕郡南梁父、蒙峄云亭、尼丘，咸作培塿。唯徂徕鞍牛为山趾所掩，不露顶颅，东则大陵蜿蜒，由长城故趾达海西，则灵岩鳌山，至于太行、若华、不注、长白诸岭横拖，历城左右，环拱于北，真所谓蓬元奥区天空绝境也。顶旁为秦封台，曩以玉皇祠覆岳顶。南昌万公移置顶北，故顶石森露。余即石傍题元岳穹巅四字。由顶西里许，登丈人峰。又里许，登石马山，据马三跃，辄恨不前。道士曰：此下东北则尧观台。下有玉女洞，即昔玉女修真所也。远不能至，由顶左折观广生殿、元君寝宫，又西南折，登孔子崖，即孔子小天下处。一铜像置斗室，泰山祠宇辉耀，而孔子庙尔尔。辄为叹息，旋经东岳祠，观唐磨崖碑。碑为元宗八分书，字五寸，笔法遒劲可爱，其下小洞，名桃花泉，甘澹异诸泉。出祠，东上崖间，多古书镌，毁过半，殊可惜。以四鼓祠元君未及览，复至祠环视，金碧璀璨，足称灵府。五华崖自右环拱，即所谓周观峰也。辞神南下，西折数百步，至白云洞，洞临悬岩，洞北为凤凰山。又西北折二里，登越观峰旁拱岳顶。左瞰白云，其下为西天门。山以西，诸峰历历可数。酒数举，歌声合作，声彻云中。由一天门南下，环道三十六，所谓上下十八盘也。路陡绝，复从以步，但以两人掖。五里至大龙口。又五里，至小龙口，奇石环列，松篁交翠。坐，少顷，过御帐坪。又下为朝阳洞，贾守使人将子得意持榼至饮半山亭。三里为二天门，观大夫松，松二，踞道左，一合抱不能，一不及合抱，谓秦封五大夫，即此，然耶。否耶。其下俗呼快活三，解者曰：呼山之误。改镌快活山于岩，余谓此平处三里，其下又复嵚崎，俗呼为是。由黄岘岭十里至回马岭北，为玉帝观。前为升仙阁，又五里为歇马棚，崖削数仞，上有墨书三画，风雨不磨，人以为仙。又五里为水帘洞，水自悬岩倒泻，望之若帘。去水帘五十步，东折五里，为石经峪。雪甚。余习闻经峪之胜，冲雪，往平石半亩，上镌金刚经，字径尺许。扫雪漫读，点画皆玉。流水高山，争奇竞秀，别为一境。又十里，由高老桥至红门，所谓一天门。始出山峪，漏下数刻矣。自一天门至是，巍阁邃宇，古篆大书。初犹记一二，久亦不复置胸臆。道路磥砢崎岖，莫能名状。直下四十里，而余步行亦半也。已，火光人喧，渐逼车下，则贾守命炬燎。逆山下复右折，至岱岳观，寻汉武所植柏，仅存数株，龙鳞剥落殆尽。东至王母池，两崖峙起，水声淙淙，度木桥，观吕公洞。由登封门入礼岳祠，祠壮丽宏伟。直拟帝居，诸古今碑刻，燃燎婆娑，仅经目耳。三鼓，至馆舍，就寝。明日，出城南，观阴字碑。与贾守别三岳。子曰：余登泰岳诸观，未尝不感叹。移时吴昔余宦游所，越余宦游时所，尝往秦，则前岁所周历。尝登太华绝顶，周亦去岁过汝坐嵩顶，而望长河故处也。余三十馀年，足迹几半天下，而三岁登三岳，率在仲冬，则遇亦奇矣。登太华同子愿，登嵩高同郑公允升。今子愿在吴，郑公在周，余于二观，尤三致意云。

《续游泰山记》前人

余自癸未冬游岱，今七年矣。诸名胜载前记不具论，记昔所未游，与游而未及详者。己丑六月廿日，泰安既竣事，欲续前游。有故人李子丹者，泰安人也，相别亦十馀年矣。曩约游岱，及余至岱，而子丹宦于赵。至是相见，怆然悲流光易逝，而庆重逢之不偶也。以日午出登封门十馀里，至普照寺。又里馀，过胡文定公投书涧，涧出凌汉峰。又五里，至三阳庵，庵踞岩半径，颇险仄，境亦甚幽胜。禅洞下有泉，不竭，亦不甚巨。又其上为元帝庙、玉皇阁。庙傍一庵，诸黄冠修炼于此。二黄冠颇不俗，亦不甚解。无何，子丹至，共啜豆粥，子丹与黄冠穷修炼术。黄冠每对非所问。余笑曰：渠诚未穷其际耶。抑大道不轻授耶。因论吾儒亦自有修养，第人弗觉耳。孔子谓：仁者，寿。曾子谓：德润身，心广体胖。孟子谓：其生色也，粹然见于面，盎于背。此真修养也。弃吾本有，而向人乞馀咳，舍人所共知共见，却半夜闭门传道，阳明先生所谓：抛却自己无尽藏，沿门持钵效贫儿者也。与子丹共一笑。以日晡，由庵东北十馀里，趋高老桥，上下山巅，无虑数四，路皆傍岩，此游人所罕至。傲徕山壁立西南，时向时背，黄冠指点天绅泉仙，人影所在甚辨。西北一山，簇如莲瓣，近若咫尺，而远不可至，则九女峰也。由高老桥至石经峪，与子丹趺坐观泉。已而携手穷泉之源，北行里许，石滑不任足。泉自乱石中泠泠出，巨细相间，时作笙簧音，林木深茂，鸟鹊喧呼，令人会心，多余昔年所未睹。子丹又叙说曩同事江南时事，剌剌不休，而余仅记忆其半。慨叹者久之。已，夜色侵衣，遂由石径峪趋顶，至御帐坪。燃炬，观题壁，盖余与诸公寄题绝巘飞流大书也。月明水声，共助佳胜。二鼓，至新石盘，新石盘创自藩参吕叔简，往春月祷祠者众，旧盘不能容，往往挤堕崖谷。叔简辟火池，以西诸峪准旧石盘为新盘，而往来称便。舆人谓旧盘路稍平，而余固欲由新盘往，至馆舍，三鼓矣。与子丹就寝。五鼓，起观日，与余昔年所见无异，不具述，其诸所经临，有如昨日，何异一梦。回饭馆舍，复读秦篆碑与刘跋所记，稍不券合，苦三面嵌壁，不能尽辨。令数力士出诸壁，乃知仅存刘所云云之半。刘谓：正面七行，今只存右畔三行，而其三面欲就岩安置，各加凿削，俱非当时之旧矣。涤洗拓摹，字形隐隐莫辨，第得石之真面目，与无字碑莹泽无异，外视粗顽，而其理若此。天下事类此者多矣已。令数力士复嵌于壁，恐数千年物复损坏。自今也，子丹足倦，余遍视五华岩之胜，坐岩心下，瞰诸洞壑，如在几席间。日午，由孔子崖右，约八里，至乱石沟。又里馀，至独足盘。见野鹤千馀，回翔山巅，是所谓鹤山也。又数里，至黄华洞，即玉女修真处，余昔年所跂望而未至者。洞在岳顶东北，踞鹤山之半，路险仄视三阳数倍，而其幽胜亦数倍。三阳泉涌虬吻，视三阳为倍，而其大亦倍。三阳独居此者，止老尼数人祠宇，香灯不及三阳三分一，以故人迹亦罕至。余非取道于此，亦未必至此也。与子丹趺坐，究子丹十馀年所得，子丹盖充然若有所得者，具为余述。大指率依于禅，谓与诸名公谈，无不契合。余喟然谓子丹曰：此非片时所能悉，举世依禅，而吾独非禅。吾向亦依禅，而近忽非禅。依禅者，俄顷奏功而吾以无功易禅。即子丹能信余言耶。子丹亦思二帝三王，以至孔孟其时，未有禅也。不禅不足以入道，帝王孔孟皆道外人耶。吾昔慕禅如饥渴饮食，乃近忽非禅，岂愈久而反不入耶。人能实为禅，而未尝实学孔孟，故学孔孟无功，谓不足以入道。诚以为禅之心为孔孟，其入道顾不近且易耶。子谓禅能空，子曰：空空如也。吾儒何尝专实，但空而能实。子谓禅能定大学。曰：定而后能静。吾儒何尝专动，但静而能动，彼佛氏之所云空定，皆后之聪明好异者，剿吾儒，以文饰之，而谓佛捷径顿悟如此，而佛藏数万卷，固十九此类也。佛果西方圣人哉。即阳明先生谓：由读佛书，而后悟，亦偶有感触，而因悟全体，如见担夫争道。观公孙大娘舞剑，而悟笔法，非笔法具担夫与公孙大娘，而不观其争道舞剑，必不能悟笔法也。此其说甚长子丹，固不以余言为非，而亦未尝快然以余言为是。子丹视余癯，而复教余养生术，固不与前黄冠之说同，而亦不与余前所云修养之说异。遂与子丹别，而余由洞左折十五里，经小牛心石、大牛心石，至双凤岭。岭在两山间，直上五里，而两山回翔若凤。问山人无名，余大书双凤岭于崖。岭东一山，高岭数百仞，泰山左介丘，右石闾，此即所谓介丘者也。坐山半，望周明堂及山以东诸峰峦，亦如在几席。北下十五里，回环山麓者，无虑数十路，皆傍岩，则艾峪也。至是路稍平，穿林绝壑又十五里，宿佛峪寺，即所谓谷山寺也。寺在深山中，路不险仄，而境则幽胜。有大壑，雨过则豗隤作声，晴则泉亦泠泠出石罅间。二缁衣鸣钟出迎，余以为一丽刹也。至则废殿三间，傍屋数间，皆覆以茅，半为风捲去。觅僧榻，无有，以二几联而就寝。盖僧之贫远过三阳黄冠，而近亦踰黄华洞诸尼矣。又明日，五里，出峪，则泰安达省城东路矣。由南北高庄度玉皇岭，埠东口抵省。自顶而下由泰山北路，亦游人所罕至云。

《岱游记》史彪古

长安数载，晨兴羸马，夜而索居，尝思适意山水之乐，少涤尘痾。乃西山在门屏外，若碧霞、玉泉、香山诸胜，曾不得一过。从接韦公，半日閒，何暇远及岱宗之观哉。顾事有不期而遇者。甲午仲冬，余既奉归省之命，驿驰而南，蒙犯冰雪，曾十宿而达泰安，以马瘏仆痡駪，駪税止窃见巍然天半，忽动人景行仰止之思者，询之，为岱岳也。及州守来谒，复为余备述四方祷祀之应。予思此行良不易，易用是斋祓致祀焉。是月十日，减导从携篮舆爰令州佐孙君，昌嗣向道偕行。黎明出州之北门，已觉翠色朗然，照人眉睫。行里许至酆都城，是岳之麓。又四里许为灵应宫，即一天门也。自是而登，趾渐高，步渐蹙，径渐狭，石渐险，泉声渐雄。又五里为歇马崖，又五里为回马岭，路愈隘，石愈险矣。徒步而上，犹时有颠踬之虞。行人首戴足，不知宋真宗以前，封禅诸君六飞百僚，千乘万骑何以联辔扬镳也。秦五大夫松己沦其四，其一高不逾寻丈，仅枯枝耳。从人指今道昔，相与歔欷者久之。又五里为朝阳洞，踰洞而上曲折蚁行，凡历十有八盘始达南天门，至此离平地已四十里矣。入门又五里许，始至元君殿，故宏敞儗王宫，今稍颓圮。折而东陟殿之北，俯视金殿，也称元君休息殿。神卧像帐帷衾，袭与宴安之设毕具。殿后壁立者，为唐开元摩崖碑削成。数丈字未漶灭，可读文既古雅，笔复遒劲，为一再拭之，想见元宗初年之盛，不可谓非燕许诸公力也。前后多唐宋人，留题与。夫近世老生宿儒之至此而拜者，亦皆勒石于此，誇诞登且归而矜语于人者也。西南崖石碣颜，曰孔子小天下处，及黄华洞诸景，则走秦观、月观峰道也。以日将西，不及观，复折而东陟，摩崖之北，又俯视摩崖也。大石刻登封台三字，岱于此为绝顶矣。石峰崒嵂，四顾苍茫，远则东海、碣石、太华、嵩室；近而河、汶、泗、济、漕、渠。数千里建瓴，横竖高者而培嵝也。卑者而衣带也。是日，纤云不兴，气清天空，望中若螺纹可数。祠者，为余言或逢，则笼罩若失，喜予与霁宜抑山灵实相之乎。徙倚良久，诚不知身之在天上，抑人间也。步而南，祠者复前通曰，是前无字碑也。觚棱四削，厚二尺许，高可三丈，馀翠润如璧，掐之若隐隐有光射人，真秦代石也。相传揭其顶者，立致风雷之异，予未之信也。然为之意动矣，又东南为日观峰，峰旧有观海亭，即夜半候日出处。今荆榛矣。又抠衣而东为舍身崖，其下有仙人桥，桥支空中，叠两石于悬崖之际。搔首叹人力不至此，盖度者鲜矣。自是始降而下，舆人之于陟也，甚难，其于降也，若张翼而顷刻数十里。复东至曝经石，有石刻《金刚经》，不远一亭上扁高山流水，乃宋真宗宴群臣处也。会日已迫暮，松风呼啸，激泉轰崩，若虎豹驰突，使人悸栗不敢留，逡巡而返望，雉堞堙垄间，暝色四合矣。昔人云：无风雨远近之间者，是称胜游是役也。称胜游云：嗟夫。以予之情，耽泉石顾不能得之。西山几案间而天孙晤对，若邂逅于屺岵，瞻望之，馀事固有出于意计之外者，岂登临亦别有道缘耶。遂敲烛而为之记。

《泰山记》王思任

曾谓泰山不如林放乎。儿时问先生，遂结一碧，痞十二岁。从旴江还驴上见峄山，是矣，非是而痞乃痛。既以姑熟令，两附辑圭，走兖道，仅宿舂耳。终不我即去来，鞅鞅青未了也。丙辰之冬，岱入梦意，恶之。丁巳左官齐幕开府，李公酉卿修年好，予还亟觞之，谓泰山色且落子马首，幸以所得来，而直指毕公，又申之以嘉命。今日无笯篝之愁，明日有顺风之纵。少伯才出石室，得夷光而入洞庭也。景日俱贺矣。乃以六月念四日至博邑，寅鼓，饭家，力汰弱，奖健肩舆出，登封，至红门，改腰笋，看泰山易与耳。吾家秦望兄弟也，两记室朱储言，将毋同至一天门，壑石郁碓，历斗母殿高老桥，折涧潺潺，幽雌靡定数里，为水帘洞，晴捲不下，而意可会也。又数里为马棚崖，言崖可屋马也。又数里为回马岭蹄，至此不可使为缘也。又数里为黄岘岭得名以色，此泰山转伏转起之腧也。傲来一峰，尝向人前雄诞，谓不让泰山，而至此羞涩，称妇子，十步一休，五步一徊，苦甚。而得快活三，此三里，人气一松，谓之快活三也。对岸诸峰赪纹，苍点披麻皴戟起，数折而憩玉皇阁，以为至矣。举首，天丝杳杳，犹然更衣亭也。两记室曰：夥颐泰山之高沈沈者，秦望到那许隐殷响中，见红沬者，二天门乎。且摩蛟龙石蜿蜒而游也。越数里，飞瀑砰下，高山流水子牙鼓于此乎。御帐崖宋跸之，以是秦人所蔽风雨也。何物墓傍松奄奄一息，而犹忍大夫辱为。又数里，上朝阳洞，登振衣亭，望傲来，畏怯逡巡，已甘臣仆下，所谓百丈崖，大小龙峪者，尽夹壁天。穿仙巢灵窟，铁结碨礧，止许五丁削一缝与人也。后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人，正其际耶。自十八盘以上，松益瘘瘦，树坚黑，苔绣，或苍，或白，路梯立，终无横，人岂特不舆，膝共颏两相支而已。距跃三百，舆人不我戒，级半回首，几吓废，而目与胆大怖。蓬蓬猎猎者，即来破肉生平雪三伏之仇，亦一快事。自三天门内逶迤数里，如入小村，顶在股掌矣。予意先谒青帝而道士第知，有元君，考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠，羽衣迎昆崙，真人元君其一也。而祠前载西牛国石氏之女，得曹仙，指入天空山为碧霞君，则又不知何据。金璧轮奂灵爽赫然，而岳宫之圮，反有遗溲者，岂岳帝似土官而元君为置吏耶。元君走四方，如骛岁投金钱数万计，士女香灯，丐啼呗诵，雷吼谷摇，有堕踏至死者。而是日仅来一二辈，得飨净游之福，甚恬之。日小午，雾蒸蒸起，道士以为顷刻海市，则又甚虞公羊氏之说。乃饭罢，天浣如碧，得礼青帝宫，右行而登玉皇殿，后有石壁廿丈，明皇纪泰山铭，字俱掌大，八分古劲，当是仿韩择木笔。有桃花泉题雨馀云海傍，即苏颋东封颂而林㷆以忠孝廉节盖之。㷆，家堂中物，强以诏泰山，此岂可令乃祖林放见耶。遇每一岩字面赘字，何处不可，恶而共欲黥泰山为。亟去看无字碑，丈许，滑玉若幕，覆然绝非此山物，不知何以鞭来。祖龙欲无字，今儒欲有字，蒲车菹秸幸不为所坑耳。焚书有远识哉。乃上登封台，而泰山之极诣，于此呼吸，通帝座矣。下视茫茫，野马也，絪缊也，月蠕引数湾，或明，或动，者渿耶。泮耶，汶水耶。而猿蹲几下者，又傲来耶，如鼠拱，如龟伏者，梁父长白诸山耶。七十二君之所封也。孔颜之所语也，曹谢李杜诸老之所羡咏也。此也。望后嶂一围，其左肩更矗石，黄茜翠染而成，何当吴阊石田辈来，此肩一屏去，以予所见，雅飞至青有三十馀层，俱翼弱不前。前日济南华不注一乳粽尔。若此，尔得付一炬，吾当盘礡，仰空以天为纸，濡墨，北海写一大字。此后投笔可矣。而道士又为予言，黄花洞幽绝也。则从丈人峰取径，抉荒耐怪十五里，不闻鸟声，蛇行而得亭焉。万松枝阁，望其下黑翠毵毵，洞即天空山也，不甚广。迹元君拇指，饮其泉两腋毛冷。人言泰山松，泰山实无松，但禀石气多，隐寿于此者，胜尔欲取桃峪尚远，还经回雁峰，下股不佞，目耳乃少卧。署中以日之西莅，五花冈观、周观，酌玉女泉，冽之扪李斯篆，念九字昧死请凡两出泰谄何栗也。然非天子不考，文岂得人诵泰山哉。即李斯一画，今人未曾梦见而反芜之，垣尻棘首时学官不师古矣。左行而下为礼斗台，鲁班洞，搜剔无异而白云洞凡刻，唯杨侍郎书两天下三字，差可人，乃上月观指点州城，亩馀方幄而穹窿之，岳宇棋枰白杪而已。道士言某峰火燄，某淩汉，某神霄，某寨，天胜刘盆子俱返，照中影旆大不悉归路瞑矣。沮寒入夜，尽集署具守，腹背犹不支，起看檐头万星如斗欲滴，又如目睛动闭不等。月去宫鸱，尺五也。相与爇松，走日观，过汉武玉检碑，不见白云封起，但有奇鬼，搏人久之。黑中一带血融融然，俄而茁踰两时而盛，人齿战击，尽保亭中，已辨宇而山半寂，无鸡喔，视下方漆昧，正人世寝酣时也。海气不清，煜煜金荡者，有物黯之，云耶。山耶。不可知。亦无赤丸可探，不如吾乡越峥早望，反得跳快。道士以为非秋不见，则日观此来误寒多许人矣。吕叔简之解，不道学也。从望海石，履仙人桥，窥舍身崖，有大人先生以《孝经》作法律巨书于石死之。人愚而挺，劝之，人古而迂，年年无禁者，何似神道设教，见梦于元君之易从乎。乃别岳归，下南天门一瞬，顿不知吾何以上舆，股溜甚，以予身荡之，两手据竿，侥倖不振落耳。仍观石经峪，盘似虎丘，大有流趣，乃元人书佛经，一派活泉铺过而明人遂刻《大学》一章，以敌之。苦极，此辈至山麓，日已踰午，不及看汉柏第。回仰数十里，壁立万仞，又霭霭云气中也。生中国，或不能见泰山，见泰山或不能游游矣，或不能尽尽矣，或不能两日之内毫无所蔽，无人而独领，吾乃知岳游有夙畴，昔之梦，非妖也。王思任曰：吾登月观，日落如车，有日之观，吾登日观月挂，如船有月之观，虽不两得亦未两失也。秦观入鸟，吴观无马，则断断矣。庶几周观之东乎泰山，丑寅交代之地，是帝之所出震也。万物怒生于此首建，元气磅礡，形即壮马，宜其父昆崙而兄四岳也。人身七尺，眼仅寸馀，所见者，百里，而域泰山有丈目即可以通万里，乃其躯四千丈，当如何视由旬耶。维天东柱障大海，镇中原，钟贤圣，兴云物，润兆民府，神鬼变化无方，奇不在一泉一石间也。此不可以游赏而可以观，善观者，观其气而已矣。孔氏观之曰：浑然，孟氏观之曰：浩然，俯察厥理，各有所会，登泰山孔氏意也；小天下，则孟氏意也。若予之意，止在泰山一片青也，今而后，予之腹其空洞矣乎。

《泰山记》冯时可

庚子抵泰安，时州牧他出，无从索岱史，乃讨胜于铃下，铃下曰：岱称宗，以峻雄耳。犹之人也，博大者，无奇巧。公欲决两眦，而细齐州乎。愈上则愈远，无所不骇，目必欲寻幽，庶几阴，则黄花洞阳则石经峪耳。余釂其言，拟以明晨登山，乃先谒遥参宫。宫祀元君，进香者皆于此输税，折而之岳庙。庙制弘敞，四周为城，其门有八，南辟者五。庙前古松数十株，蟠紶偃盖，荫庇踰亩。银杏大者，围三仞，火空其中，独一面不枯。其上枝叶蔽芾如新植，松下九石离列，玲珑奇巧，视其题刻，皆宋元人浮海而献者。庙右为延禧殿，唐槐一株，大如银杏，亦中空而半枯。左为炳灵殿，汉柏三四株，皆连理，中一株最巨，轮囷臃肿，状尤诡异，非千年不能有此。历代碑石林立，如设市，不能一一目也。辛丑晨兴，出登封门，至更衣亭，易腰笋而上。是日，朗霁无尘，游意甚惬，至一天门而徂徕已不能宾，若逊若降，其他山皆奴趋而隶伏矣。汶水隐烟中，如一线，久之，渐露如匹练，然历高老桥而上为水帘洞。石顽泉涸，不能奇。又折而前为马棚崖，亦平平无奇。历磴久之，有地名快活三，再上再下，可三里许。差不磊，御者快之，故名。又前从回马岭抵石关，亦兹山一隘，从关折而西，为二天门，即御帐崖，宋真宗驻跸地。今建憩客亭，颇具胜致。下有朝阳洞，偻而入，卑卑如小室。傍立石碑曰秦松，盖嘉靖初有五松，人遂以为秦所封五大夫松也。不知五大夫者，秦第九爵，在一伍中为长。雍记称：伍，言等于大夫。未真也。饭毕，更上，见三天门，缥缈云雾间，两峡束之。峡东西松数百株斜出，苍翠相掩。《博物志》云：松本石气，石裂而受沙，即产松。松，三千年更化为石。泰山多松，亦以多石耳。此地为十八盘，羊肠诘曲，舁夫喘汗，迨登天门则平壤矣。市而庐者，百馀家，尽庐则元君宫焉。已，从孔子崖而下山阴，约数里，至乱石沟。又里馀，至独足盘。𡾰嵼崚嶒，路更险而石益奇胜，如人如芝，如鹤如凤者，亦时见展转，至最深处为黄华洞、玉女修真处洞。高可拂冠，广容一几石。隙滴水为来鹤泉，清洌可饮。洞傍建蔚然阁，四围栏楯，皆石为之，砌甚精工。其基亦数仞，阁中祀玉女。从阁一望，三面皆万仞，削壁重重相抱，阁所倚为华盖，石色如积铁，矗立于右，而绝顶日观诸峰森峙于左。夕阳掩映，紫翠相斗，当山缺处又有树色掩映，泰山幽胜，无过于此。自洞左折，有大小牛心石。至双凤岭，两山回翔若凤。岭东为介丘，可望周明堂。趾北下为石峪寺，亦曰谷山寺，路不险仄而境亦幽绝，与黄华等自此出峪，则走华不注道矣。惜日追濛汜，不能深讨，反而过绝顶，一望下方，水映日而疑星，云漫石而疑天，恍惚奇变，不可名状。抵暮还，使院宿，期以五更观日，至期道士报雺雾，弥天不能远瞩。铃下耳语余：天空星缀荧荧然，胡雺雾哉。蹶言耳第寒甚，肤栗不敢往。使记室往视，反命曰：已睹日出，大如赤盘，无异。使君沂湖中，见升月状，即不观无恨也。然余心终以为歉，下而趋石经峪，州已设具于兹，为一小憩峪，为石场，与虎丘千人座相埒。而石更肤莹，往游时曾见书佛经于上，字可了了，而兹为水蚀不能辨。其旁石流泉㶁㶁鸣，有就崖题曰水帘者，差胜。辇道上所称水帘洞，而石亭后，有两石壁，削平可爱，万侍郎书记于上，顾不如无书之愈佳也。将至天门守，江湛然来迎因饮余岳庙傍取《岱史》急读之，知我江东王大令三至而不得石经峪，次公嗣至而恨失黄华洞。余游虽卤莽，能穷二王所未探，亦差快矣。

《登泰山记》文翔凤

天地之宗伯曰泰山，一索而长，男是以称宗帝。出乎震而终乎艮，泰山首之，微于闾终之，为旋圜之。代是以称岱，抑亦以代父母而理万物者。与泰以道大，岩岩乎瞻之矣。又以道安出云为雨，崇朝而遍天下，是以称泰。五岳视三公者，臣于上帝者也。天地惟父母，日月子之，而五岳臣之。与岳之而仍系之山，如三公之仍系卿也。泰山而东岳之岳东，是以表岱宗，犹四官之宗伯。春官非概司，其一揆者，太青子十三龄登太华之绝巅。又二十六年，游嵩高之二室。又三年而以南秩宗，入贺陟峄山，如邹谒孟里，如鲁谒阙里并孔林，遂以丁己辜月之旁，死魄阅鲁道，涉汶水往观于岱汶。上即望见泰山，王太史衡所谓髣髴见有青于天者，泰山也。汶以北即春秋所谓汶阳之田。宿东向馆有望岳之诗，以方于杜陵之齐鲁青未了也。曰：驱车就奉高，黛色垂齐鲁。天地忽峥嵘，日月小祀主。吾将揖羲和行，行吟梁甫，饮马汶水阳，飞眸旷六宇。从此尽中国，抗手名山，五祀主，谓成山主日，之莱主月。天下有名山八，中国得其五。五名山者，谓岱宗太华太室首山之莱也哉生明抵奉高礼岱庙，有亭曰遥参，登山者先于此遥礼，其旧曰草参，北地吕芹谷先生始更之曰遥。其诗云易草以遥名者也。庙有城有堞，仿五城十二楼之状，微逊于仙掌之玮丽，其栖岳之宇则特钜壮焉。在炳灵殿前者，汉柏；在延禧殿前者，唐槐。封之者，武皇、明皇。西偏有环宇以镌历代名人之诗者，为觞地，遂为汉柏唐槐之诗。瑶池玉干媚王母者，槐也；新甫铜根实閟宫者，柏也。怜其殉世而用之，藏用那能甘殉世不材，难道始称翁善其材而藏用，不必不材而后可全也。乾封禅典偕梁父，天宝庭阴表海东嘉树后皇，亲护手作朋三寿大夫，同大夫谓：秦松可称三寿。作朋者也。诘，日出登封门二三里至山麓，是为酆都峪，俗称冥府峪。南有观，又二里，至一天门，俗称红门跨道为飞云阁，又曰梯云。又五里至高老桥，桥前为水帘洞，洞左为岩岩亭，阅涧为石经峪，弗遑诣，盖四里至歇马棚，又曰马棚。崖有回仙墨迹，稍前为回马岭，皆西北行礧砢中。涧出其左，砌石为级以陟，即从者至红门亦篮与行郭索为蟹状，无可马者，以往渐劖削。又五里，媻姗上黄岘岭，于是东西递折，上下互引者三，计三里，曰快活三，善足力之屡休也。久之，始壁立成削，悬流飞堕，而泰岳之精神刻露。得危蹬，跻之，为御帐坪，宋真宗驻跸处也。盖踰黄岘至此，凡五里，有五大夫松一株，亭亭其间。于是为五大夫之诗曰：一家天下车书同，我快秦皇虎视雄。用事介丘临绿海，特官虬叟号苍公。雨师汎洒原清道，木长丝纶本寿翁。虚壑槁槐何足赋，龙门琴挚斫苍桐。此诗盖翻案。五大夫，秦官名第九爵，非五株也。而唐之目为五株者，诬，盖或后人有举五以实之者，向来二，今存其一。入二天门三里为朝阳洞，洞片石之窍者。其上有亭，名半山，此其得山之七而曰半，云上愈峻，可当下之半，犹行百里半九十之说也。此地则傲来在其右趾矣。羽人之欲乞钱者，往往为一间屋于绝崖之畔，如鸟巢然。若习静者垂引长绳百尺于道左之石，而系铃于筐，惠之者鸣铃，则其中有人循环引绳而上之，大可为嬉具调之者空引手于筐而鸣之，则亦辄引上，其中实一童子以诳客。又五里，为小龙峪。又五里，为大龙峪。其状盘挐如龙，而水泻其中，故亦曰大小龙口。予舍舆步蹑，两儿则踊跃。前百武又上则为环道十八盘。应劭氏《汉官仪》曰：石壁窅窱如无道径，遥望其人端如行圬兀，或为白石，或如雪。久之，白者移过树，乃知是人也。后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人。又曰：盘道屈曲，上五十馀盘，经小天门、大天门。仰视天门如从穴中，视天窗，殆酷肖其削立矣。于相国慎行，所谓树四人以为竿，而中贯一。舆人趾在予眦上，望天门，类一只矢栝在其端者，亦善状久之。登南天门，一曰三天门，是为岳际则平壤。又东北二里至碧霞之宫，相传为黄帝时，遣七女云冠羽衣于岱岳之上。以迓西昆真人而玉女其一之有道术者。又汉明帝时，石守道妻，金名玉叶，十四岁而入黄花洞修者亦曰玉女。是以岳有玉女石像，而宋真宗东封浚故。玉女池水涌出遂为昭真宫祀之，而易玉像，予以为皆诬不经，可黜也。太白所谓玉女四五人盖托于仙，非实之以所祀者，无已则七十二家之以祀后土者乎。岱岳为长男，就长男而祀媪神礼也。不然，何以胫走四远遂诗以辨之曰坤灵，一索为生府宜祀。媪神向长男，王母望柴追，介受至元。资物本同覃黄琮特冠青圭礼，宗岳偏留后帝骖七十二家金册，远有熊玉女谬谐谈。然予不敢遂其说，恐益口实人之尚诬者。于是北上为岳祠，祠后为开元磨崖碑，字五寸许八分，书泰山铭也。右为苏颋《东封朝觐颂》，又上为玉皇观，一曰登封台，即古封禅坛，所谓白云起封中者也。岳巅在宫垣中，其所结撮处，向冠之以字，而万尚书恭始毁而出之。于是山始得露其头骨。巅石博十一尺，厚十四尺，耸三尺而戴活石。万氏所谓上界之绝颅，青帝之元冠者也。为之诗曰古帝碧卢可陟临，丈人冠玉未横簪。泥丸袋外凭箕坐，脑语青童亮有音。碧卢者，天皇首北顾见，黄花洞在其阴，幽险而冰，不可造。洞盖一石罅，无奇，即蓬元太空洞天，所自入者，一曰三宫空洞之天，所谓鬼神之府，又曰神房阿阁台，前为秦皇无字碑，或曰观之石表，或曰其内有金书玉简，是为石函。予谓石不踰二丈，若果函也，可仆而考，其本何必为千古不决之疑乎。为之诗曰：邈篆斯籀不敢铭，天功地德待文星。䌽毫玉女濡烟献，月胁留题仰太清。西南而迩为孔子崖，一曰孔登岩，是小天下处。为之诗曰：共到绝峰看日轮，都称五十二由旬。能知天下如何小，今古登山但一人。两儿进曰：是游也，可谓登山又一人矣。予曰：孺子狂。且又东南而遥为秦观、吴观、周观诸峰，然无特立之冈峦可据。于是各系之诗。吴观峰曰：陶令篮舆个个还，谢公屐齿不曾閒。峰头自见吴门马，更有何人上泰山。秦观、周观二峰曰：秦观虚无周观明，西州望望片云生。悬流天上黄河水，计日潘舆此地行。予，秦人也。而太夫人西迈，计程当至周南，盖以托陟岵屺之感。是夕，宿使署。五夜，东北陟日观峰，是为太平顶。有亭曰观海，羽人具火，从峰东北，有望海石，倘即所谓介丘在东岩者乎。观北斗，感昔人泰山北斗之叹，于是为登泰山仰北斗之诗：平旦建魁第一星，杓槜龙角应惟青。知春贞孟先回指，化玉流虹故效灵。齐主鲁瞻当震出，府生车运叶中经。酒浆可挹将援手，目陆延予注渤溟。目陆者，岳神名。久之，明星上，初见下界有重星，盖星之映海波者。久之，失下星，则明星入中华地界矣。自来观日者所未拈，特表之以诗：西飞太白如抟鸟，先过扶桑若木林。曲上弓箕谙月道，斜南车柄指天心。重瞳印海龙衔烛，巨曜垂空镜映金。有间孤悬只一点，中华地岸想初临。久之，红光渐驶，霞旗横拖于天际，则亭壁并衣俱生光，而山后尚黑雾漫漫也，安所得奉高城乎。又良久，日乃自暗处生，方如丘然，其陟若艰难者，久之，乃上峰头，已白晓。俯视始得地，盖奉高初辨色乎。而西望则尚漫漫也。盖日出有东西，则关西之晓当微后于大东矣。邵伯温氏曰：天际已明，其下尚暗。初意日当自明处出，又久之，自大暗中涌出，半至明处却半有光，全至明处却全有光，其下亦尚暗，兹可谓模其景得骨者。于是为观日出六绝句，其一曰：止向飞光注目精，知他暗处一涯生。横霞界外天相扑，地畔推轮别现明。说者见日从暗中出，以为出海，予谓：海外尚有大地以埏之，其霞则光之先射天者，地不能受光，是以暗。从暗处生者，从地外生，非海也。其二曰：乍作丹丘不善圆，徘徊似待䌽绳牵。半轮欲上如中却，想见初生太古前。其三曰：至人内观太虚灵，苦海翔阳抉地扃。夜夜天公真景现，将从教父悟黄庭。其四曰：云脚平明不可关，心花隔夜乍收还。可知太白飞扬甚，自出精神天地间。其五曰：一生昼夜共人间，独见天开不等閒。信得绝峰偏夜短，莲花合有纪长年。其六曰：一月此间有四旬，夜游须烛反酸人。故知上界年华远，不受斗南日北巡。山盖高四十里，是为四千丈，周百六十里，方各四十里。所谓七十二峰，盖山之支拖而横出者。其为山际者，数里而周耳，于是緃观神州，为律体四。其一曰：二月东巡五瑞尊，明堂三十六灵阍。春官号令天宗伯，木正封疆帝太孙。元圣垂晴杯巨海，泰皇报始母贞坤。地游不待鸿濛指，直掬飞光破浪翻。其二曰：太华为旒天外削，嵩高作镇地中盘。并招诸弟遥拱手，直缩齐州数弹丸。玉女如浮周鼎水，天门正拂进贤冠。人间昏晓长年割，欲了清光界未宽。周鼎、天门、进贤者，皆应岱星也。其三曰：帝出东暾九气天，东皇太乙苍龙躔。欲朝太皞青阳个，须曳勾芒赤羽旃。天上广桑为岳长，海中岱峤是都仙。日车按辔回标处，灵府方徵罕比肩。其四曰：练垂汶泗城盘带，屐掷徂徕磴拂缨。前踵后肩相蹈藉，低云峻水互纵横。杖将龙吻蜿蜒陟，兜作蟹筐郭索行。马系阊门姑抚止，下山白发想全生。于是观玉女池，山顶之有活水者，惟泰岳为然，此亦太华之玉井乎。邹峄之莱之水，止得之山半，小山则求之其足矣。为之诗曰：倘无青汉浴星辰，安得种榆白似银。北斗垂垂频挹注，摇光昏建本东巡。又曰：天柱辘轳直上来，涌泉飞泻华池开。提壶倒灌仙人顶，奼女乘龙日几回。遂观北斗台而去，丈人峰者在最西。诗曰：尔曹其奈学山何，谁爱出头戴大罗。帝伯皇王推孔父，祖宗偏少子孙多。仙人石闾亦云在山顶西岩，西又有月观峰，可观月于已入者未克造于是下自南天门，士女之以香火，至者日数千人。见两儿无弗称佛号者，归至半山亭，少坐，望徂徕山，怀太白竹溪六逸之远，况其龟阴田，即太白之所旧栖也。为一绝句曰：龟阴桃树酒楼风，结客竹溪并跨虹。爱子门人托武谔，分明长句在山东。又下则阅涧，入别峪。观经石、磐石，广博数亩，可觞数百人横铺地，而水行其上，若无地者，特异。有上下石，上石之唇壁数尺，枕下石。下石刻《金刚经》，字阔尺许，或以《大学》覆之。人行字迹上而水自上石之唇壁堕者，万氏刻水帘二字以承水可玩，侧有高山流水之亭。亭畔片石之横者曰听泉，枕此实为泰山第一胜，而士女之赍香火者弗知，至是以独洁幽。两儿则争弄水，予坐卧磐石，亦起而为儿嬉。又登，上石窈深入，则更幽有石可坐十人，而有白纹为蟾形者，自予始创见，奇之，为表玉蟾二字，因题之曰醉白台。又有石作绿纹如龙唇形者立水上，因题曰龙唇石。又有一石，有纹如欹叟曳杖者，酷肖，因题曰：欹仙，方题一欹字而笔头忽飞堕跃入水，水浅清，迹之百方无有也，盖予特露此石之神骨。自混沌以来始有名字，故宜有此，应特更取笔作仙字，而各题一诗。石经峪曰：瑟珠飞挂洗丹文，缥玉半铺收翠滑。经枕凭将梦圣人，水帘正好浮明月。龙唇曰：嘘作谷中云，噀为天下雨。经题便有灵，想可译人语。欹仙曰：此老颠而醉，援欹以命之。玉溪生杖底，动静乃相宜。玉蟾曰：应不如期为捣霜，文申推堕练溪傍。终怜白兔无清伴，玉杵相将付桂堂。醉白台曰：葛山高卧玉蟾翁，琴即长松入快风。不借紫元频问道，海琼谁与醉秋空。留连憺忘归，薄暮乃去。抵奉高，以贺期迫，旋发出城，西望蒿里山。蒿里者，世所谓泰山录魂魄者也。其下鬼仙洞，幽而莫之敢探，曰入冥之窦，其北曰社首，弗皇观舆中，为蒿里之诗以唁田横氏。曰：自从伏剑海东漘，五百风雷作帝臣。薤露之章殊可惋，果然田横有门人。夜行四十里，被雨者二十里。至大陆馆，凡诗三十一首。
文宗伯曰：泰山之阴为齐。所谓海岱，惟青太公于斯表东海者。其阳为鲁所谓济河惟兖，又鲁野称徐海岱，及淮惟徐鲁，盖兼兖徐之半矣。鲁直泰山南百里而遥，故《诗》曰：泰山岩岩，鲁邦所瞻。则泰山鲁主之故，汶阳之田，为齐所侵者。夫子皆责而反之，愚既观鲁邹之概，太息曰：非泰山奚以夫子。非东山亦奚以孟子。峄之抱邹而环鲁，实泰山之右臂，兹所谓圣人之居与。又曰邹峄瑰琦，实冠大东，如巨家园中叠山状，岱岳则崇高而博大，欲以瑰且琦者，求之不得，如帝王之一大堂陛，兹之谓岳也。即以文章论名家之笔胜，语巧构世之所趋，而大家则雄挺而古峻，其气骨之兼人，有不得以巧求者焉，兹大家之所夐出，不可匹，又宜俗客之不知好之也。今六朝之习争绣鞶帨力欲夺前进中原之帜，予登岳益悟天地之大文章，发思古之幽情矣。又曰予登岱华得地势焉。五行者，天地之经纬，与络以岳著，盖太华北向，岱宗南向予兹焉。悟地络自西北来，毕萃之，太华华北向则金育水也。是以支驰为太行而直亘于东北，太恒据太行之间，水育而为木，故辽天之微于闾，实结而为北海诸岛，长山、沙门、鼍矶、大竹诸岛，海之过脉也。《周职方》盖以辽与登莱间，并为幽州，实一片地。成山之罘之莱大劳者，诸岛之结而赴泰岳者，与木育而火。故泰山之右臂直下者，为徂徕、梁父、龟蒙、凫峄，无崛起其左者，遂转而之彭城，之云龙。九里之淮而为滁阳诸山之江，而为金焦、北固、华摄诸山，以达于钟陵。钟陵者首，西南向也，是赴衡者也。火育土。故衡云之山，实反顾而内向，以达于岘首。太和之间，襄郧之背，则洛之上游，伏牛、天息、鸣皋之诸峰又丛立矣。自汝海达于嵩土，又还育而为金，是以嵩高又结而为少室，少室又结而为伊阙诸山，以达于华，是五行一周也。先王首岱而称岱就五岳，既生之后而命之以北海为断，以道后天也。予特本五岳初生之前，俯以察地理，以昆崙为宗，以道先天也。两说盖不病，五岳，盖地之五蕴其气脉有潜通者焉。又曰：凡都会之地络，皆有阴阳焉。阳其门庭，阴其室奥。阳其七窍之发于面，阴其五蕴之结于腹。关中则以太华、终南之北为阳，以渭为津。而长安当之丰镐、邠岐之间，其门庭乎。以太华，终南之南为阴，以汉为津。而汉南当之其幽奥处也。是以开函谷而通八镇者，以图王遁而之蜀者，必于汉之楚者，必于商也，险夷之辨也。中州则以嵩高之北为阳，以河洛为津。自洛而达于汴，右跨河北者；皆其门庭也。嵩高之南为阴，以汝颍为津。自箕山以达于汝海，伊川之间，其幽奥处也。是以战争者，于敖仓隐逸者，于箕颍都会在洛阳，而别墅往往在陆浑也。山东则以泰山之南为阳，以汶泗为津。邹鲁，其门庭也。以泰山之北为阴，以济漯为津。自齐达于大东，而称齐东、登莱之间，三面阻海，其幽奥处也。是以鲁尚礼乐，泰山之所抱中和气也。齐尚功利泰山之所，背懻忮气也，向背之辨也。是以邹鲁为圣贤之乡，登莱为神仙之窟，幽显之别也。山东之南阳而北阴者，岱南面也。关中之北阳而南阴若相反者，华北面也。中州则以向太室为阳向，少室为阴，是为中土之义。予既登三岳，遂统叙其地势，盖朔五日记于灵岩。

《岱记》钟惺

登岱者必十八盘以上而后为岱也。然世所谓岱者，聚焉。予以万历丙辰九月二十九日丁酉，自临清释舟，四日，至岱。登之凡二日，为十月之壬寅癸卯。其自盘以下，落落散处者，今漫然以为岱之路，然而莫非岱也。予升降其间者，亦二日，为辛丑甲辰。所与偕来者，歙吴康、虞惟明暨其孙勖念，闽林茂之古度与惺而四也。先一日庚子，去泰安州二十里者，而望诸山之蔽。岱右者以为岱，度横至不十里。行二十里而后为州。出登封门，为岱之足。以四人腰舆，背徂徕汶水并涧上。涧周于左壁，不周于涧者。尽五里至一天门，意为岱，岱犹未也。又三十里而后，为世所登之岱焉。惘然悟所望之山，十里可至者，傲来也，非岱也。由石经峪至水帘洞，予亦漫然过焉，以为岱之路而已。俟其反而覆之。然傲来自此以往，时与岱一，时与岱二，人各以其所至所见一之，二之。而又一之，实俊物也。过此则歇马崖，然未至崖亦谁能马者。稍上饰其磴，磴穷而阁者，以祠玉皇。登之，面徂徕焉。降自阁以岭名傍见傲来而能曲。且邃者曰黄岘。降而至此，始知之升者，未之详也。从岭上未至小天门，然计其端，与岭略相亚，乃更数上下，复凹其中而平者，快活三也。又上乃得小天门，秦五大夫松在焉，具官而已。至朝阳洞，岱过半矣。亭于洞上，登焉。望其上，亭者为观，石而栏者为崖，梁者为桥，而不敢以为何观，何崖，何桥也。至此反能松松加于泉石，承之，雁次相得，坐而临听，如不欲上，计水所以帘，而石经峪之石不能尽有其经者，皆此物也。大要自一天门至此，直以为岱之路而不必留，即不敢直以为岱之路，待其反而留焉者，皆过而去之。馀则留，留不必久。留而久，又若欲待其反者，独此耳。不知十八盘以上之松，之泉，视此何若也。又上出大小龙峪，为盘之始。斗上度可三四里，念舆差逸而听于人；且神惧焉，与形劳正等，勿宁步而听于己，乃以其身与童，与杖并而步前其杖，则步追之，步前杖亦追之，身所不能得于步，则视童与杖，步所不能得于童与杖，仍视舆。舆始四人，去其半，横行如蟹已。谢而代，则旋如螺，自成思理如是者，更端，乃为盘之终，曰三天门，则世所谓岱之始也。数上为碧霞宫，礼元君焉。憩于署，俯五花崖，花不必五而能花，徂徕北面益庄傲来侍焉。向能于数十里外蔽岱使不见，今反頫力不能自蔽，然其鳞爪面面，岱亦无以禁之。依夕观日落，反景万光光中，陵谷一气，焕烂之极，乃见混沌异哉。语具登岱诗，玉女池、李斯碑，皆并署左右，暮不及观。明日，由署东上，出其后，为东岳庙，摩崖铭在焉。唐天宝十四年，御制并书，书作隶字，专数寸，闇然而光，留不欲去。其傍有苏颋书颂，俗子以四大字夺之，恚不欲观。去，循玉皇顶，岱所止也。念日观峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖西折，并壁下则西天门。岱之为天门者，三。西天门者，石自门焉，真天门也。呼茂之题石，有风定烟归，目恬心霁二语。门可出壑，其下万笋怒生，叠起最外，予自题云：立石如扉。下视楂枒，忽忆白帝城，望江中淫头浪时也。计其处当在十八盘下，可直龙峪、越观峰隔之耳。释其峰不登，反而登玉皇顶。有石焉，高广不数尺，然终以此字冠岱。稍下则无字碑，碑无字，作无字碑诗。从其后俯黄花洞，所谓后石屋者也。松戎戎岩上，欲往计其邃广，可专一日，遂不往宿焉。风甚而月作，宿顶，候日出。时夜分童，报气兴于东，非夜气也。以为日，急往登峰，万光而碧其下，星不能光，光不能尽，如夜而犹不失为星光趋盛以为日。此而日焉，是日于夜也。久之，有赤而圆其端从碧中起者，日也。脱于碧者，半天海所交，水风窘之，反不能圆赤，尽而白，白斯定，定斯圆，圆斯日矣，则下界日出时也。大要光下属碧落，日亦然。而落者，畅出者，艰落之前，万象混出之后，万象分此其候也。反，于署作观日歌。乃观李斯碑，得二十九字，世恨其残而予犹疑其整。玉女池，石甃之，肃焉冲照，稍憩定，黄华洞计则循所由，至顶者得仙人桥。壁不属者，丈许，三石丸钩连而桥焉。桥傍石如砥，坐而望汶泮，居徂徕间者，厥势殆交茂之，榜双流翼注四字于石。过舍身崖，视桥加危焉。栏之其上，礨石有类人为。读宋政和间题名，再经日观，欲题海日生残夜五字于石，不果。至玉皇顶，不入。北折其后，磴栈者数里，黄华路也，皆从上下矣。石壁百仞，松腋之左，左而半上为八仙洞，不及登。对而壁者，有若庙若寝，若垣若林者焉。数折，视之，皆石也。茂之寄题曰：玉笋城中阙为壑，石万其峰错以松。松聚则涛不以风也。其中烟霏所荡层峦听之偃，仰牵拂不能自止飞流。自日观下者，望齐冰雪大要泉被于崖，日被于泉，松被于日，风被于松。仰日观诸峰，如向坐朝阳洞时也。度其处又当为岱之半，降观如壑，可直岱足。如水帘、石经何然。亦无所得。径壑穷亭之声光相乱，水木莫敢任，自亭入弘整可屋，屋之。屋后为壁，洞在壁下，泉出焉。渊而不流，竟日乃出，择石题之曰岱不无松，松至此始涛焉。泉壑映蔚奇为幽豁。题讫，反，仍作黄华洞诗。沿径而半仰八仙洞，欲登，日入矣。予与康虞中反以茂之，往，得所谓峰如脊者。蜿蜒属之傲来，而傲来从此以之岱，所顶皆谼中，其声趾趾，至孔子崖而径合，为予诵之。宿于署，明日，登越观峰，见西天门而下，至十八盘，得一意面徂徕矣。悚然内省，不敢尽以为岱之路也。循二龙峪，至朝阳洞，覆所谓松与泉者。童指其上亭者曰日观石，而栏者曰舍身崖，梁者曰仙人桥，予听之，始不惑。计其处半岱，宜与黄华洞诸处，直若胸背然。向所念十八盘以上之松，之泉，视此何若者。当以黄华洞松泉实之，然不可谓十八盘以上物也。过此无不壁者，壁阙为涧，折而壁复焉，则涧在壁外。至黄岘岭，径益折，往往以下所视之径为涧所为曲且邃。降而至此，始知之者也。而所见傲来，视登岭时一之二之又自为一傲来矣。稍下覆所谓水帘者，泉扼于石，冬啬之劣得不绝。为联句题石曰：晴雨所覆，白云之上。冬爱其原，厥流斯养。石穹其中，俟时而响。岱实为之，劝登弘奖。题毕而下，复其径，得石经峪焉。石经者，镌汉隶《金刚经》于石，字如斗随石所之，经尽而止。石仰负天顶，踵于泉，泉枕履之，便其腹以受经。坐立无所书成而其人不著念作者血诚礼之月矣。归而为颂，计四日而卒岱事焉。在十八盘以上者，专壬寅癸卯二日。盘以下升降者，首尾于辛丑甲辰。而升则分辛丑之夕，以礼碧霞，觌五花益登岱始事，降则分甲辰之朝，以登越观益登岱终事。钟子曰：予舍舟而岱，登日观峰，岱止矣。能使人意若未至岱者，归循泮汶所注济水，受之，意已无岱。察其原，皆出岱，厚其力以达于漕漕，告缓急焉。负舟之水皆岱所畀，是身已入舟，而岱犹未已也，呜呼岱哉。