钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第八卷目录

山川典第八卷

五岳总部汇考三

《诗经》《大雅·崧高》

崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。
〈传〉崧高，貌山，大而高。曰崧岳，四岳也。东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。于周则有甫、有申、有齐、有许也。岳降神灵和气，以生申甫之大功。〈疏〉崧者，山形竦然，故为高貌。刘熙《释名》云：崧，竦也。亦高称也。山大而高曰崧。《释山》文李巡曰：高大曰崧。郭璞曰：今中岳崧高山，盖依此名是也。《白虎通》云：岳者，何捔也。捔功德也。《风俗通》云：岳捔考功德黜陟也。然则以一方各有一山，天子巡狩，至其下捔考诸侯功德而黜陟之，故谓之岳也。经典群书多言五岳。此传唯言四岳者，以尧之建官而立四伯，主四时四方之岳而已，不主中岳。故《尧典》每云咨四岳而不言五也。《周语》说伯夷佐禹云：共工之从孙，四岳佐之。又云：祚四岳国命为侯伯，皆谓伯夷为四岳。此将言伯夷之事，故指言四岳也。其言五岳者，即此四与中岳而五也。《孝经·钩命决》云：五岳东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒，中岳崧高。是五岳，又数崧高之文也。《王肃注尚书》，《服虔注左传》，《郑大宗伯注》皆然。《春官·大司乐》云：五岳四镇崩。令去乐注云：四镇山之重大者，谓扬州之会稽，青州之沂山，幽州之医无闾山，冀州之霍山。五岳岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。《司乐》《宗伯》同是《周礼》，而司乐之注，不数崧高者，盖郑有所案据，更见异意也。《释山》发首云：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡，陈此五山之名，不复更言。馀山虽不谓此五山为五岳。明有为岳之理，郑缘此旨以司乐之文，连言四镇五岳，并之正九，当九州各取一山以充之。而《夏官》职方氏、九州皆云其山镇曰某山。每州曰其大者。而其文有岳山，无崧高。《尔雅》河西岳在五山之例，取岳山与岱衡恒华为五岳之数。以其馀四者为四镇。今司乐职方自相配，足见一州之内最大山者，其或崩圮。王者当为之变容。岳山得从五岳之祀，故傅会《尔雅》《职方》之文，以见此意非谓五岳，定名取岳山也。其正名五岳，必取崧高宗伯之注，是定解也。或以为《杂问志》有云：周都丰镐，故以吴岳为西岳。周家定以岳山为西岳，不数崧高。知不然者，以《宗伯》亦是《周礼》，而以华为西岳。安得至于《司乐》，即云：华非西岳也。若必据己所都以定方岳，则五岳之名无代不改，何则轩居上谷，处恒山之西；舜居蒲坂，在华阴之北。岂当据己所在改岳祀乎。五岳之名，随时变改，则都之所在，本无方岳，《尚书》之注，何云周处五岳之外乎。杂问之志，首尾无次，此言或有或无，不可信也。且《释山》又云：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，崧高为中岳。若五岳之山，每代一改，《尔雅》何当定此五者，永为岳名乎。若然何知，此言崧高非中岳，而以崧为高貌，广举四岳者，此诗之意，言此岳降神祐助姜氏，姜氏不主崧高，故知崧高维岳，谓四岳也。传言四岳之名，东岳岱，南岳衡。《尔雅》及诸
经传，多云泰山为东岳，霍山为南岳者，皆山有二名也。《风俗通》云：泰山，山之尊，一曰岱宗，岱始也，宗长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长王者，受命恒封禅之衡山，一名霍，言万物霍然大也。华，变也。万物成变，由于西方也。恒，常也。万物伏北方有常也。崧，高也。言其高大也。是解衡与霍泰与岱，皆一山而有二名也。若然，《尔雅》云：江南衡。《地理志》云：衡山在长沙湘南县。张揖《广雅》云：天柱谓之霍山。《地理志》云：天柱在庐江潜县，则在江北矣。而云衡霍一山二名者，本衡山，一名霍山，汉武帝移岳神于天柱。又名天柱亦为霍。汉魏以来，衡、霍别耳。郭璞《尔雅注》云：霍山今在庐江潜县，西南别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，移其神于此。今其土俗人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之如此。言为武帝在《尔雅》前乎。斯不然矣。窃以璞言为然，何则孙炎以霍山为误。当作衡山。按《书传·虞夏传》及《白虎通》、《广雅》并云：霍山为南岳，岂诸文皆误，明是衡山一名霍也。

《礼记》《王制》

天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗。
〈注〉岱宗东岳。〈疏〉岳者，何。岳之为言诵也，诵功德也。必先于此岱山者，言万物皆相代于东方。故岁二月，东巡守，至于岱宗。宗者，尊也。岱为五岳之首，故为尊也。

五月，南巡狩，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖，祢用特。
〈疏〉言五月南巡至于南岳者，《孔注尚书》云：自东岳南巡狩，五月至，则是从东岳而去其南岳、西岳、北岳者，案《尔雅·释山》云：泰山为东岳。郭景纯注云：泰山为东岳，在奉高县西北。霍山为南岳。郭注云：在衡阳湘南县。南郭又云：今在庐江潜县西。汉武帝以说衡山辽旷，因谶纬皆以霍山为南岳。故移其神于此，其土俗人皆呼为南岳。南岳本自两山为名，非从近也。如郭此言则南岳衡山自有两名，一名衡山，一名霍山。自魏武帝以来，始徙南岳之神于庐江霍山耳。华山为西岳。郭注云：在弘农华阴县西南。恒山为北岳，郭注云：在常山上曲阳县西北。

自恒山至于南河，千里而近。
〈注〉冀州域。

自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。
〈注〉荆州域。

自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。
〈疏〉皇氏云：自恒山至南河，以千里言之，其地稍近。言不满千里。下云：自江至于衡山，千里而遥，谓以千里言之，其地稍远，言不啻千里。
《周礼》《春官》
大宗伯，以血祭祭社稷五祀五岳。
〈注〉五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山。
大司乐，凡四镇五岳崩，令去乐。〈注〉四镇山之重大者，五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，嵩在雍州，恒在并州，去乐藏之也。〈疏〉自五岳以下，亦据职方而言，以周处镐京，在五岳外，故郑注康诰云：岐镐处五岳之外。周公为其于正不均，故东行于洛邑，合诸侯，谋作天子之居，是西都无西岳。故权立吴岳为西岳。《尔雅》：嵩高为中岳，华山为西岳者，据东都地中而言，即宗伯注是也。以嵩与华山俱属豫州，雍州无岳名。此经欲见九州俱有灾变之理。故注据西都吴岳，为西岳而说耳。案《尔雅》：霍山为南岳。案《尚书》及《王制》注皆以衡山为南岳。不同者案《郭璞注》云：霍山今在庐江潜县西南，潜水出焉，别名天柱山。武帝以衡山辽远，因谶纬，皆以霍山为南岳。故移其神于此，今其土俗人皆谓之南岳。南岳本自以两山为名，非从近来。如郭此言，即南岳衡山自有两名。若其不然，则武帝在《尔雅》前乎。明不然也。案潜县霍山，一名衡阳山，则与衡岳异名实同也。或曰荆州之衡山，亦与庐江潜县者别也。

《尔雅》《释山》

河南华。
〈注〉华阴山。

河西岳。
〈注〉吴岳。
河东岱。〈注〉岱宗泰山。

河北恒。
〈注〉北岳恒山。

江南衡。
〈注〉衡山南岳〈疏〉篇首载此五山者，以为中国名山也。案《周礼·职方氏》：河南曰豫州，其山镇曰华山。正西曰雍州，其山镇曰岳山。正东曰兖州，其山镇曰岱山。正北曰并州，其山镇曰恒山。正南曰荆州，其山镇曰衡山。《郑注》云：镇名山，安地德者也。又为五岳知者。案《郑注·大司乐》云：五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州是也。案下文及经典群书言五岳者，皆数嵩高不数岳。而郑云然者，盖郑有所案据，更见异意也。其正名五岳，必取嵩高为定。解下文《别释》云：河南华注华阴山者。案《禹贡》：导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱。孔安国云：河自龙门，南流至华山。北有东行。然则此山在河之南，故曰：河南。华下皆放此在华阴县界，故曰华阴山也。云河西岳注吴岳者，在西河之西。一名无岳。郑元云：在汧。云河东岱注岱宗泰山者，在东河之东。一名岱宗，一名泰山。郑元云在博。云河北恒注北岳恒山者，下文恒山为北岳是也。郑元云在上曲阳。云江南衡注衡山南岳者，《禹贡》云岷山导江。又曰：岷山之阳至于衡山。孔注云：衡山，江所经然。则江水经此山之北，东入于海。故曰江南衡也。郑注大宗伯云：五岳，南曰衡是也。

《白虎通》《巡狩》

岳者，何谓也。岳之为言捔，捔功德，东方为岱宗者，言万物更相代于东方也。南方霍山者，霍之为言护也。言万物护也。太阳用事，护养万物也。西方为华山者，华之为言穫也。言万物成熟可得穫也。北方为恒山，恒者常也。万物伏藏于北方，有常也。中央为嵩山，言其后大之也。故《尚书·大传》曰：五岳谓岱山，霍山，华山，恒山，嵩山也。

《风俗通》《五岳》

东方泰山，诗云：泰山岩岩，鲁邦所瞻。尊曰：岱宗岱者，长也。万物之始，阴阳交代。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下。其惟泰山乎。故为五岳之长。王者受命，易姓改制，应天功成，封禅以告天地。孔子曰：封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守自侍祠。若有秽疾，代行事法，七十万五千三牲，燔柴上福，脯三十胊，县次传送京师，四岳皆王同礼。南方衡山，一名霍。霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方华山，华者，华也。万物滋然，变华于西方也。庙在弘农华阴县。北方恒山，恒者，常也。万物伏藏于北方，有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也。《诗》云：嵩高惟岳，峻极于天。庙在颍川阳城县。
谨按《尚书》：岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴。岱宗，泰山也。望秩于山川，遂见东后。东后，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛二牲、一死，贽。五月南巡狩，至于南岳。南岳，衡山也。八月西巡狩，至于西岳。西岳，华山也。十二月北巡狩，至于北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中嵩高也。王者所居，故不巡焉。巡者循也，狩者守也。道德太平，恐远近不同。化幽隐有不得所者，故自亲行之也。所以五载一出者，盖五岁再闰天道，大备岳者捔功考德，黜陟幽明也。

《博雅》《释山》

岱宗谓之泰山。天柱谓之霍山。华山谓之太华。常山谓之恒山。外谓之岷嵩。岣嵝谓之衡山。蜀山谓之岷山。吴山谓之开山。薄落谓之幵头〈外字下应有方字〉。

五岳总部总论

《说苑》

《五岳》

五岳者，何谓也。泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公。能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。

《图书编》《九州岳镇辩》

九州山镇，分言之，则曰四镇二岳。总言之，皆曰山镇。
扬之会稽，青之沂山，幽之医无闾，冀之霍山，固为四镇矣。而五岳在虞、夏、商、周，与世有不同。《舜典》：南岳，孔安国以为衡山，《职方》曰山镇，曰衡山，是衡为南岳明矣。而《尔雅》有二说；江南衡山为南岳，又以霍山为南岳。汉武帝元封五年，巡南郡，礼天柱山，号曰：南岳。是以衡山之神辽远，又移其神于霍山也。说者谓一山两名，则失之。此汉岳之与虞周不同也。《王制》有恒山、衡山，而不言太华、嵩山。《舜典》有四岳，而不言中岳。盖《王制》南北以山为至，东西以水为至，故五岳言其二。《舜典》言四方巡狩所至之地，故五岳言其四。泰山为东岳，华山为西岳，恒山为北岳，衡山为南岳，嵩山为中岳。嵩，大也。即《禹贡》之外方也。初无岳山之名，《职方》山镇有恒、有岱、有华、有衡、不言嵩高而有岳山。盖周都在五岳之外，故以雍之吴山为岳山。此周岳之与虞夏商不同也。故曰山镇之有可辨者，此也。

五岳总部艺文《九诵》〈岳神〉　　　　　　宋鲜于侁

云蓊蔚兮山之巅，瞻岳灵兮望青天。巉岩崷崒兮磅薄无垠，巃嵷嵂勃兮宁一以为仁。草木杂而罗生兮，人不可名。鸟兽蕃而走集兮，虞不能知。因高错事兮道此跻，陛登岱勒成兮胡为。而七十二君，齐余心兮不外。高余冠兮甚伟。撷芳杜兮为衣，掇紫芝兮作佩。柏实兮松华，石体兮兰英。蕙肴陈兮玉案，明水湛兮清尊。诚拳拳兮不解，寐接神兮恍若有言。嵩高峻极兮生甫与，申周道将明兮宣以中兴。水旱不常兮虫螟以灾，稼穑卒荒兮民生流离。劳来安集兮之子之功，佑此下民兮宁遗神羞。

《正五岳神号诏》明·太祖

自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念。训将练兵，平定华夷。大统以正，永惟为治，必本于礼，考诸祀典。知五岳、五镇、四海、四渎之封起。自唐世崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为神。必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加。渎礼不经，莫此为甚。至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可僭差。今命依古定制，凡岳镇海渎，并去前代所封名号，止以山水本名称其神。郡县城隍神号一体，改正历代忠臣烈士，亦依当时初封实号。后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者，可比所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，于礼为当用，称朕以礼祀神之意。所有神号，各开列于后。一、五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。
一、五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。
一、四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。一、四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。
于戏明则有礼乐，幽则有鬼神。其理既同，其分当正。故兹诏示，咸使闻知。

《五岳叙》章潢

粤若太极剖判，非三才无以孕百神之灵。一气周流，非五行不能储万物之秀。是则五行三才，百神一气，万物无所不在矣。故在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五色。至于声教，亦无所不备矣。有逆顺生杀、消息盈虚之理。得其道者，圣功生焉，神明出焉。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。夫五岳者，自融结之始，与五行之气并生。故其神也，命五帝以封之。其祭也，秩三公以视之。其灵也，惟聪明正直以司之。天子岁以四立之日，各于主方而祭之，常礼也。故以我朝敕祀五岳五镇之礼，首是编云。

《跋五岳图》前人

五岳真形，未析其秘。彼图此者，各殊其象。必有意义存焉。或亦据五行而象其画欤。且各奠一方，而类聚为一图。因取其简，便以冠岳镇，诸名山之首云。

五岳总部纪事

《群辅录》：尧分阴阳为四时，命羲仲、和仲、羲叔、和叔为之官。又主方岳之事，是为四岳。
《拾遗记》：舜命禹，疏川奠岳，济巨海，则鼋鼍而为梁。踰翠岑，则神龙而为驭。
《书经·周官》：六年五服一朝，又六年王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。
《刀剑录》：周昭王二年岁次壬午，铸五剑各投五岳，铭曰镇岳。《前汉书·郊祀志》：济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
《拾遗录》：汉兴，至于武帝省，方巡岳。标元崇，号开礼，乐以恢风，广文义以饰俗。
《隋书·文帝本纪》：开皇二十年十二月辛巳，诏曰：五岳四镇，节宣云雨，江、河、淮、海，浸润区域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗岳镇海渎神形者，以不道论。
《续仙传》：初，元宗登封泰岳，回问司马承祯：五岳，何神主之。对曰：岳者，山之巨。皆出云雨，潜储神仙。国之望者为之。然山林之神也，亦有仙官主之。于是诏五岳于山顶，列置仙官庙，自承祯始也。
《元史·成宗本纪》：大德元年六月甲午，诸王也里千遣使乘驿祀五岳、四渎，命追其驿券，仍切责之。

五岳总部杂录

《孝经·援神契》：五岳之神圣，四渎之精仁。
《法言》：川有渎，山有岳，高而且大者，众人所不能踰也。《盐铁论》：古者，庶人无出门之祭。今富者祈名岳，望山川。
《论衡》：九州多山，而华、岱为岳。四方多川，而江、河为渎者，华、岱高而江、河深也。
《博物志》：五岳视三公，四渎视诸侯，封内名山，通灵助化，位相亚也。
《赵至与嵇茂齐书》：昔李叟入秦及关而叹，梁生适越登岳长谣。
《文心雕龙》：碑者，埤也。上古皇帝，始号封禅，树石埤岳，故曰埤也。
大舜巡岳，显乎《虞典》。成康封禅，闻之《乐纬》。
《癸辛杂识》：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立。

五岳总部外编

《述异记》：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
《玉匮经》：黄帝披山通道，遍历五岳，封青城山以为五岳。丈人乃岳渎之上，司真仙之崇，秩一月之内。群岳再朝六时，洒泉以代晷漏。
《汉武帝内传》：元封元年七月七日，而王母至。帝见王母巾笈中有一卷书，盛以紫锦之囊。帝问：此书是仙灵方耶。不审其目，可得瞻盼否。王母出以示之，曰：此五岳真形图也。昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之。乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎。今且与汝灵光生经，可以通神劝心也。帝下地叩头，固请不已。王母曰：昔上皇清虚元年三天，太上道君下观六合，瞻河海之长短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，桢五岳而拟诸镇。辅贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真人。安水神于极阴之源，栖太帝于扶桑之墟。于是方丈之阜，为理命之室。沧浪海岛，养九老之堂。祖瀛元炎，长元流光，生凤麟聚窟，各为洲名。并在沧流大海元津之中。水则碧黑俱流，波则震荡群精。诸仙玉女聚居沧溟，其名难测，其实分明。乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字。是故因象制名，定实之号，书形秘于元台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章。道士执之，经行山川。百神群灵，尊奉亲近。汝虽不正，然数访仙泽叩求，不忘于道。欣子有心，今以相与，当深奉慎如事君，父泄示凡，夫必祸及也。
五岳真形图五岳真形图

《道经》云：五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。抱朴子云：凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图偑之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近。又云：太初中，李充称冯翊人，三百岁，常负此图。人或佩之渡江海，入山谷，或夜行宿山房，邪魔魑魅魍魉，悉皆隐遁，虔供居地。必获祯祥。又尝见《万花谷记》：西王母与上元夫人降汉武帝。帝视其巾器中有小书，乞瞻览母曰：此五岳真形图也。乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎。帝乞不已，与之。藏柏梁台。余按诸说，虽不可知，然此图必有所自。而五岳之神，亦不可诬也。存之以资博识云。《藏经》曰：太山乃天帝之孙，群灵之府，为五岳祖。主掌人间生死、贵贱、修短。衡岳主掌星象分野，水族鱼龙。嵩岳主掌土地、山川、牛羊、食啖。华岳主宰金银铜铁，飞走蠢动。恒岳主掌江河、淮济、四足、负荷等事。昔黄帝游观六合，后造神灵，见东中西北四岳。显有佐命之山，惟衡山峙立无辅。乃与昌宇力牧方明等章祠三天，太上使命霍山、潜山为南岳。储君并青城山为丈人，署庐山为使者。令总衡岳，以鼎镇举德真，而为主储君者，衡岳之副君也。吴越人或以霍山为岳，其实非正也。
五岳真形者，乃山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋铓畅乎岭崿。云林元黄，有如书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字韵随形，而名山焉。子有东岳形，令人神安命，延存长身。久入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五瘟不加，辟除火光。谋恶我者，反还自伤。子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿剋合，不劳身力。子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤。山川名神，尊奉司迎。子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，人神攸同。昔黄帝徵师，诸侯与蚩尤战于涿鹿之野。遂擒之。诸侯咸宗为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登泰山及岱宗。西至崆峒，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙而无辅，乃章祠三天。太上道君命霍山、灊山为储君，奏可。帝乃自造山躬，写形像连五岳之后，又命拜青城为丈人，署庐山为使者，形皆以次相，续此实始于黄帝。
按东方朔言，古书五岳真形，首目者乃是神农前世。太上八会群仙飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书古文卷毕，以此题外面。然后盛之带符，当得正月建寅斋七日斋中写白，讫醮如传，授法但易。章中自说词旨随人也。凡写书，皆烧香于左右，毋狎亵乃验。
《龙鱼河图》云：太山君神，姓圆名常龙。衡山君神，姓丹名灵峙。华山君神，姓浩名郁狩。恒山君神，姓登名僧。嵩山君神，姓寿名逸群。呼之，令人不病。《七签》云：东岳姓元丘名目，重岳姓烂名洋光，西岳姓浩岳名元苍，北岳姓伏名通萌，中岳姓角名普生。
《五岳图序》云：太山君罗浮括苍佐命。衡山君黄帝所命，霍山、灊山为储。嵩高山少室，武当佐命。华山君地胏女几佐命。恒山君绿逢、抱犊佐命。
《龙鱼图》云：泰山将军姓唐名臣，霍山姓朱名丹，华山姓邹名尚，恒山姓莫名惠，嵩高山姓石名元恒。存之，却百邪。
按《五岳真形图》，见《万花谷记》，又见《抱朴子》谓：南岳衡山，在衡州衡山县，大处真人得道处。灊山、霍山二山为副岳。神姓崇讳，封号司天。昭圣帝《虞书》云：五月南巡狩，至于南岳，如岱礼。《王制》云：五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼。又云：西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。〈字典不载〉明·章潢《图书编》：东岳泰山，岳神天齐王。领仙官玉女九万人。山周回二千里，在兖州奉符县。罗浮山括苍为佐命，蒙山、东山为佐理。南岳衡山，岳神司天王。领仙官玉女三万人。山周回二千里，以霍山、灊山为储副，天台山、句曲山为佐理。中岳嵩高山，岳神中天王。领仙官玉女一十二人，为五土之主。周回一千里。在洛州考城县。少室山、东京武当山为佐命，太和山、陆浑同佐理。西岳华山，岳神金天王。领仙官玉女七万人，山周回二千里。在华州华阴县。地胏山、女几山为佐命，西域山、青城山、峨眉山、嶓冢山、戎山、西元吴山同佐理。北岳恒山，岳神安天王。领仙官玉女五万人。山周回二千里，在镇州河旁。抱犊山为佐命，元陇山、崆峒山、洛阳山为佐理。