钦定古今图书集成历象汇编历法典

　第九十七卷目录

历法典第九十七卷

仪象部艺文一

请立浑天仪表　　　　　　宋颜延之

张衡创物，蔡邕造论。戎夏相袭，世重其术。臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在路。肆观奇秘，绝代异宝。旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，尚书璿玑，玉衡，以齐七政。崔瑗所谓，数术穷天地，制作侔造化，经志所云，图宪所本故体度，不渝精测，尚矣。则七晷运变无匪，康时九代贞观不绝司历，臣夙怀末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。

浑天赋〈有序〉　　　　　　唐杨炯

显庆五年，炯时年十一，待制弘文馆，上元二年，始以应制举补校书郎，朝夕灵台之下，备见铜浑之仪，寻反初服，卧疾丘园，二十年而一徙官，斯亦拙之效也。代之言天体者，未知浑盖孰是。代之言天命者，以为祸福由人，故作浑天赋，以辩其辞云。

客有为宣夜之学，喟然而言曰：旁望万里之横山而皆青，俯察千仞之深谷而黝黑。苍苍在上，非其正色。远而望之，无所至极。日月载于元气，所以或中或昃；星辰浮于太空，所以有行有息。故知天常安而不动，地极深而不测。可以作观象之准绳，可以作谭天之楷式。有称《周髀》之术者，冁然而笑曰：阳动而阴静，天回而地游。天如倚盖，地若浮舟。出于卯，入于酉，而生昼夜。交于奎，合于角，而有春秋。天则西北既倾，而三光北转；地则东南不足，而万穴通流。比于圆首，前临胸者，后不能覆背。方于执炬，南称明者，北可以言幽。此天与而不取焉，遑遑而更求。太史公有睟其容，乃盱衡而告曰：楚既失之齐，亦未为得也。言宣夜者，星辰不可以阔狭。有常言：盖天者，刻漏不可以春秋各半，周三径一，远近乖于辰极，东井南箕，曲直殊于河汉，明入于地葛稚川，所以有词日应于天桓，君山由其发难，假苏秦之不死，莫能为其说。倘隶首之重出，亦不能成其算，二客尝亦知浑天之事欤。请谓左右，扬搉而陈之原。夫杳杳冥冥，天地之精；混混沌沌，阴阳之本。何太虚之无碍，俾造化之多端。南溟玉室之宫，爰皇是宅。西极金台之镇，上帝攸安。地则方如棋局，天则圆如弹丸。天之运也，一北而物生，一南而物死。地之平也，影短而多暑，景长而多寒。太阴当日之冲也。成其薄蚀众星傅月之光也，因其波澜乾坤，阖辟天地成矣。动静有常，阴阳行矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成文，变化形矣。部之以三，门张之以八，纪其周天也。三百六十五度，其去地也，九万一千馀里。日居而月诸，天行而地止，载之以气，浮之以水，生之育之，长之畜之，亭之毒之，盖之覆之。天聪明也，圣人得之；天垂象也，圣人则之。其道也，不言而信其神也，不怒而威验之。以衡轴考之，以枢机三十五官，有群生之系命一十二次，当下土之封畿。中衡外衡每不召而自至，黄道赤道亦殊途而同归，表里见伏，圣人于是乎发挥，分至启闭。圣人于是乎范围，可以穷理而尽性，可以极深而研几。天有北斗，杓携龙角，魁枕参首。天有北辰，众星环拱，天帝威神。尊之以耀魄，配之以勾陈。有四辅之上相，有三公之近臣。华盖岩岩，俯临于帝座；离宫奕奕，旁绝于天津。列长垣之百堵，启阊阖之重闉。文昌拜于大将，天理囚于贵人。泰阶平而君臣穆，招摇指而天下春。东宫则析木之津，寿星之野，箕为傲客，房为驷马。天王对于摄提，皇极临于宦者。左角右角，两曜之所巡行；阴间阳间，五星之所取舍。后宫掌于蕃息，太子承于冢社。宗人宗正，内外敦叙于家邦；市楼市垣，货殖毕陈于天下。北宫则灵龟潜匿，螣蛇伏藏。瓠瓜宛然而独处，织女终朝而七襄。登渐台而顾步，御辇道而徜徉。闻雷霆之隐隐，听枹鼓之硠硠。南斗主爵禄，东壁主文章，须女主布帛，牵牛主关梁。羽林之军所以除暴乱，垒壁之阵所以备非常。四宫则天潢咸池，五车三柱，奎为封豕，参为白虎，胃为天仓，娄为众聚，旄头之北宰，制其雠敌。天毕之阴，蓄泄其云雨。大陵积尸之肃杀，参旗九斿之部伍。樵苏之地，出入于园苑。万亿之资，填积于仓庾。南宫则黄龙赋象，朱鸟成形，五帝之坐，三光之庭。伤成于钺，诛成于质。福成于井，德成于衡。执法者，廷尉之曹，大夫之象。少微者，储君之位，处士之星。天弧直而狼顾，军布晓而鸡鸣。三川之郊，鹑火通其耀。七泽之国，翼轸寓其精。南河象阙于是乎增峻，左辖边荒于是乎自宁。乃有金之散气，水之精液。法清渭之横桥，像昆明之刻石。岁时占其水旱，沧溟应其潮汐。织女之室，汉家之史。可寻饮牛之津，海畔之人易觌。日也者，众阳之长，人君之尊。天鸡晓唱，灵鸟昼踆。扶桑临于大海，若水照于昆崙。太平太蒙，所以司出入。南至北至，所以节寒温。龙山衔烛，不能议其光景。夸父弃策，无以方其骏奔。月也者，群阴之纪，上天之使，异姓之王，后妃之事。方诸对而明水洽，重晕匝而边风駃。裁盈蚌蛤，则虏骑先侵；适𩰚麒麟，则暗虎潜值。五星者，木为重华，火为荧惑，镇居戊己，斯为土德。太白主西，辰星主北，俯察人事，仰观天则。比参右肩之黄，如奎大星之黑。五才以之致用，七政于焉不忒。同舍而有四方，分天而利中国。赤角犯我城，黄角天之争，五星同色。天下偃兵，趋前舍为赢，退后舍为缩。赢则侯王不宁，缩则军旅不复。或向而或背，或迟而或速。金火犯之而甚忧，岁镇居之而有福。观众星之部署，历七曜之驱驰。定天下之文，所以通其变。见天下之赜，所以象其宜。然后播之以风雨，成之以霜霰。或吐雾而蒸云，或击雷而奔电。一旬而太平感，肤寸而天下遍。白日为之昼昏，恒星为之不见。尔乃重明合璧，五纬连珠，青气夜朗，黄云昼扶。握天镜，授河图。若曰赐之以福，此明王圣帝之休。符至如怪云，祓气、冬雷、夏雪、日晕、长虹、星芒、伏鳖，阴有馀而地动，阳不足而天裂。若曰惧之以灾，此昏主乱君之妖孽。昔者颛顼之命，重黎司天而司地；陶唐之分，叔仲宅西而宅东。后宋有子韦，郑有裨灶，魏有石氏，齐有甘公。唐都之推星，王朔之候气，周文之视日，吴范之占风。有以见天地之情状，识阴阳之变通。《诗》云谓天，盖高语曰：惟天为大，至高而无上，至大而无外，四时行焉，万物生焉。群神莫尊于上帝，法像莫大于皇天，灵心不测。神理难诠，日何为兮。右转天何为兮，左旋盘古何神兮，立天地巨灵何神兮，造山川螟何细兮，师旷清耳而不闻，离娄拭目而不见，鹏何壮兮，搏扶摇而翔九万，运海水而击三千，龟与蛇而异其短长之质，椿与菌兮殊其小大之年，钟何鸣而应霜，气剑何仗兮上星躔，列子何方御风，而有待师门何术，验火而登仙鲁阳麾戈兮，转于西日陶侃折翼兮，登于上元女何怨兮，为精卫帝何耻兮，为杜鹃争疆理者，有陵零之石闻弦歌者，有盖山之泉，若怪神之不语，夫何述于此篇，以天乙之武也。焦土而烂石，以唐尧之德也。襄陵而怀山，以颜回之仁也。居在于陋巷，以孔丘之圣也。情希于执鞭，冯唐入于郎署也。两君而未识扬雄，在于天禄也。三代而不迁，桓谭思周于图谶，忽然不乐。张衡术达于天地，退而归田，我无为而人自化，吾不知其所以然而然。

进浑仪表　　　　　　　　　　张说

臣闻：迎日授时，莫先于历象；先天成务，必归于制作。伏惟开元神武皇帝陛下，建中立极，纬武经文，至德难名，神功莫测。于是定历成岁，立象考天。绍唐尧钦若之典，继虞舜璿玉之义。上皇能事于斯备矣。臣书院先奉敕造游仪，以测七曜盈缩。去年六月造毕。进奏，又承恩旨，更立浑仪。臣等准敕令左卫，率府长史梁令瓒检校创造。于是博考传记，旧有张衡陆绩王蕃钱乐之等，并造斯器。虽浑体有象，而不能运行，事非经久，旋亦毁废。臣今按据典故，铸铜为仪，圆以象天，使得俯察。上具列宿、赤道、周天、度数，注水激轮，令其自运一日，一夜天转一周，又别立二周，轮络在天，外缀以日月，令得运行，每转一匝，日行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有馀。而日月会三百六十五转而行匝，仍置水匮以为地平，令仪半在地上半在地下，晦明朔望不差毫发，又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻则自然击鼓，每一辰则自然撞钟，皆于匮中。各施轮轴，钩键交错，关锁相持，转运虽同而迟速各异，周而复始，循环不息。阴阳不能逃其数，分至不能隐其时。究天地之干运，极乾坤之变化。斯皆上禀圣谟，傍获神助。臣等愚思，非所能及。望录付史馆，宣示百寮，使知告成之功，迥超前古，无任勤恳之至。谨随表上进以闻。

新浑仪赋〈有序〉　　　　　李光朝

天垂象，见吉凶。圣人指象之法，莫先于浑仪。是以王者，将下理于万人，先上齐于七政。轩昊之后，分重黎二官。唐虞之日，命羲和四子，代掌其器，以为人极。圣作有程，必应其变。故有谓之《周髀》盖天，谓之浑天、宣夜。用则假于器，妙则存乎人。曰若开元天宝，圣神文武皇帝，以为天有时，时有变，不可从旧，更法而取新。更立铜浑，无毫釐之差，得精一之义。引而上则迈于古，推而下则合于今。非古之聪明神睿者，孰能为之乎。于是五纬连珠，两曜合璧，神输祥瑞，天降嘉生。默而不谈，且虑樵夫之笑；言而未远，且陈君子之心。遣于鄙辞。乃作赋曰：

国之神器，名之浑仪。法天之象，知天之为。虽考古以作则，亦惟新而成规。琢璿为衡，范金为盖。其状则小，其用则大。南极北极，正其端隅。上规下矩，正其外内。缭绕黄道，环回紫宫。斗居其北，日起其东。别度数于分寸之内，点星象于毫釐之中。处动而能静，妙同乎造化之意。寂无以为有用，拟于阴阳之功。有象必见，惟幽是通。乃知近能则远合，下正则上同。因之以言宝历，遂乃授乎人时。以通天下之志，以断天下之疑。违之则失信之无欺，圣也，智也。念兹，在兹。四时以之咸序，万物以之攸理。弦望之候不𠎝，寒暑之期可纪。测天地之否泰，知阴阳之终始。述作固称于帝王，司存乃归于太史。猗此成器，为国之宝，通幽洞微，赞我皇道。

又　　　　　　　　　　　　　前人

夫象之大者，曰天地。理之广者，曰阴阳。分八极，悬三光。不言而化，有形而彰。虽羲氏代掌，初闻乎钦若。而畴人离散，覆乱其纪纲。魏灭晋绍，易齐为梁。莫革其弊，有失其方。将以事极则反，否泰何长。故浑仪之制，而新之我皇。则天工协谋，凫氏毕至。煽洪炉以效役，镕珍金以为器。列管之应一十二律，罔极为期；周天之列二十八宿，各分尔位。然仰观俯察，以参以稽。森罗乎象纬，穷极乎端倪。视朔于初时，必书于云物。履端于始岁，如得乎摄提。候月既殊于蓂草，测景方异乎土圭。侔汉历之黍累不失，同舜年之风雨不迷。且如人之常性也，重更改，贵因循。罔知失善，是与谋新。更苟有利，何惮釐革。循苟有失，何必相因。故天垂象，圣人以审，度历乖次，圣人以创。陈亦将利物安下。适时补政齐上，方之斗极，为来代之龟镜。其意既美，于斯为盛。恐贻诮于不谈，故形之乎赋咏。

齐七政赋〈以明主法天用齐七政为韵〉宋周渭

天之垂象兮无臭无声，君之立德兮赫赫明明。将同符而合矩，在璿玑于玉衡。故运彼四时，寒燠随其建指。齐其七政，有道感于无情。故使黎民于变，万物由庚。神不秘其福，地不爱其祯。原其天斯覆兮，地斯载播，群芳而作，主日阳德兮，月阴灵俾，五星而为辅谅。无私于照烛，或任晦于烟雨。国风可仰，守官方赞于羲和。人力不侔，杖策已疲于夸父。夫能文者，政乃不乏示寰瀛之大法。运天者，道在于乾，占日月之初躔。既推历以生律，亦钩深而索元。徒观其如璧之合，如珠之联。甲子不迷，符太初之朔旦。精意以享同，肆类于昊天。七政匪差，万邦攸共。采石氏之经，听畴人之颂。远而望也，粲粲映非云之云。默而识之，昭昭为非用之用。岁在木而循度，镇居中而不携。荧惑无犯于奋若，太白莫陵于摄提。将不盈而不缩，岂乍高而乍低。故我后所以引唐尧而作式，指虞舜而思齐。动于天兮，德有一。丽于天兮，曜有七。四海以之升平，千箱以之充实。岂比见晕珥适背之状，语怪变云气之质。非训俗以齐人，徒废时而乱日。客有从笔砚而未达，怀忠信而待命。望莳蓂于朝阶，知如春之圣政。窃昧谈天之辩，庶俾观象之咏。

答江德功　　　　　　　　　　朱熹

玑衡之制，若不能作水轮，则姑亦如此可矣。要之以衡窥玑，仰占天象之实，自是一器。而今人所作小浑象，自是一器，不当并作一说也。元祐之制极精，然其书亦有不备，乃最是紧切处。必是造者秘此一节，不欲尽以告人耳。

答蔡伯静　　　　　　　　　　前人

天经之说，今日所论，乃中其病。然亦未尽彼论之失。正坐以天形，为可低昂反覆耳。不知天形一定，其间随人所望，固有少不同处。而其南北高下，自有定位。政使人能入于弹圆之下以望之，南极虽高，而北极之在北方，只有更高于南极，决不至反入地下，而移过南方也。盖图虽古所创，然终不似天体，孰若一大圆象，钻穴为星，而虚其当隐之规，以为瓮口。乃设短轴于北极之外，以缀而运之，又设短柱于南极之北，以承瓮口。遂自瓮口，设四柱小梯，以入其中，而于梯末架空，北入以为地平，使可仰窥而不失浑体耶。古人未有此法，著其说以示，后人亦不为无补也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

天经已领，其论撰详悉，亦甚不易。但回互盖天颇费力，只是旧年一般见识，不欲恶著古今一个人耳。其心则固深知浑盖之是非也。然则孰若据实而论之，省词说乎。

简仪铭　　　　　　　　　　元姚燧

旧仪昆仑，六合包外。经纬纵横，天常邪带。三辰内循，黄赤道交。其中四游，頫仰钧箫。凡今改为皆析而异，由能疏明，无窒于视。四游两轴二极，是当南轴攸沓下。乃天常维北欹倾，取轴矩应镂以百刻。及时初正，赤道上载周列经星，三百六十五度奇，赢地平安，加立运所履，错勒千隅。若十二子五，环三旋四衡挈焉。两缀窥距，随捩留迁。欲知出地究兹，立运去极几何，即游是问。赤道重衡，四弦末张。上结北轴，移景相望测日。用一推星兼二定距，入宿两候齐视。巍巍其高，莫莫其遥，荡荡其大，赫赫其昭。步仞之间，肆所赜考。明乎制器，运掌有道。法简而中，用密不穷。历校古陈，未与侔功猗欤。皇元发帝之蕴，畀厥羲和，万世其训。

浑象铭　　　　　　　　　　　杨桓

于昭圣皇，德维天希。密察乾坤，动符化机。乃命太史，考顺求违。制器象天，具体而微。度数棋布，星次珠辉。道分黄赤，拟议元规。两极低昂，中主璇玑。匮方象地，极枢以维。地本天函，术取外围。反而观之，其趣同归。体虽至约，用足明大。象设目前，人居天外。观天之里，合象之背。日月交错，五行进退。造化无穷，不出户内。始终参求，简仪是配。于昭圣皇，夙夜睿思。先天天合，后天奉时。先后惟天，圣皇无为。

玲珑仪铭　　　　　　　　　　前人

天体圜穹，三辰在中。星虽纪度，天实无穷。天度之数，环周三百六十五度四分度一，因星而步，推日而得。月次十二，往来盈亏。五星参差，进退有期。判为寒暑，分为四时。太史司天，咸用周知，制诸法象，各有攸施。萃于用者，玲珑其仪。十万馀目，经纬均布。与天同体，协规应矩。遍体虚明，中外宣露。元象森罗，莫计其数。宿离有次，去极有度。人由中窥，目即而喻。先哲实繁，兹制犹未。逮我皇元，其作始备。实因于理，匪凿于智。于万斯年，宝之无坠。

观天器铭　　　　　　　　　明英宗

粤古大圣，体天施治。敬天以心，观天以器。厥器维何。璿玑玉衡，玑象天体，衡审天行。历世更代，垂四千祀。沿袭有作，其制寝备。即器而观，六合外仪。阳经阴纬，方位可稽。中仪三辰，黄赤二道，日月暨星，运行可考。内仪四游，横箫中贯。南北西东，低昂旋转。简仪之作，爰代玑衡。制约用密，疏朗而精。外有浑仪，反而观诸。上规下矩，度数干隅。别有直表，其崇八尺。分至气序，考景咸得。县象在天，制器在人。测验推步，靡忒毫分。昔作今述，为制弥工。既明且悉，用将无穷。惟君勤民，事天首务。民不失宁，天其予顾。政纯于人，天道以正。勒铭斯器，以励予敬。

简仪赞　　　　　　　　　　于慎行

芒芒元运，莫莫三辰。譬彼辐辏，转于一轮。旧仪洵美，而状浑沦。卓哉良史，创物维新。其新匪他，维旧而析。四游两轴，当乎二极。南轴攸沓，天常下直。维北欹倾，轴焉足式。赤道上载，列宿周天。三百六十五度寄焉。极机所运，五环三旋。去极之度，游则昭然。囊括两仪，珠辉七曜。象在灵台，不言而造。邈矣斯人，何识之妙。配皇等极，昭兹神造。

浑仪赞　　　　　　　　　　张一桂

于惟帝王，宪天出治。敬天以心，则天以器。爰稽往古，实造浑仪。考时布令，仰观俯窥。厥体至圆，厥形左运。璇玑玉衡，推步斯训。度刻虽具，细分未全。以管望之，渐外渐悬。及胜国时，郭太史氏。逖览幽探，独臻至理。实通旧制，简仪乃成。四游上附，直距外经。三距三环，天常赤道。结环距端，远近相较。两线相望，于以测之。日月极远，分杪适宜。纤悉咸备，惟精惟密。简要可遵，百世莫易。我思古人，大衍太初。三枢七直，视此为疏。赫赫皇朝，损益前代。尚象明时，独玆不废。都城东隅，崇台巍然，为国重器，于万斯年。

仪象部艺文二〈诗〉

九月二十三日城外记游　　元吴师道

杪秋暇日休弦歌，五门城外观新河。斗门决水已数日，浅沙漫漫无馀波。纵横疏凿引别派，监官督役犹挥诃。循堤侧足惧疏恶，惊见崩拆当盘涡。故桥旧市不复识，祗有积土高坡陀。城南靡靡度阡陌，疏柳掩映连枯荷。清台突兀出天半，金光耀日如新磨。玑衡遗制此其的，众环倚值森交柯。细书深刻皇祐字，观者叹息争摩挲。司天贵重幸不毁，回首荆棘悲驼。长春宫苑最宏丽，飞楼涌殿凌层坡。乔松夭矫百岁物，复有偃盖低婆娑。平生素闻百一帖，乐石壁置周檐阿。金源中叶盛文物，玉堂学士锵鸣珂。旁搜纸墨作藻饰，欲与唐晋争嵯峨。至今摹榻传好事，道士却换人间鹅。仙杯珍袭巨桃核，御画云鹤题宣和。不知何处有此木，偶尔结实良非他。瑶池汉殿语茫昧，遂使世俗犹传讹。寻幽访古意未已，起视落日归禽多。却趋林亭憩清绝，盆菊采采黄金窠。蟹螯斫雪新酝碧，对此不乐将如何。京华酒垆万歌舞，锦鞯翠袖迎娇娥。儒冠已受俗子笑，况复衰容双鬓皤。下帷闭阁来迹少，肮脏不肯侯门过。清游良友幸追逐，未忍返棹寻渔蓑。今朝不饮心已醉，笑看坐客朱颜酡。凤城半掩归路暝，争道击毂如飞梭。九衢冥濛涨尘雾，渐见灯火稀星罗。作诗写实不可缓，马上已复成微哦。
按元之都城在东北，白马庙、柴市、琼华岛，皆在南城。今之观象台则在南城之外，读吴正传城外纪游作可信已。

题宋沈存中所铸铜仪　　　　揭傒斯

法象坤仪重，来从汴水迁。飞龙躔四极，黄道界中天。望绝秋毫永，循环太古前。荒台明月夜，应有泪潺湲。

仪象部纪事

《益都耆旧传》：汉洛下闳，明晓天文于地中，转浑天以定时节。
《桓谭新论》：杨子云好天文，问之于黄门，作浑天。老工曰：我少能作其事，但随尺寸、法度，殊不晓达其意。后稍稍愈到今七十，乃甫适知己。又老且死矣。今我儿子爱学，作之亦当，复年如我。乃晓知己，又且复死焉。其言可悲可笑也。
《董卓别传》卓冶铸候望璇玑仪。
《三国志·陆绩传》：绩博学多识，星历算数，无不该览。著述不废，作浑天图。
《晋阳秋》：吴有葛衡，明达天官，能于机巧，作浑天。使地居中以机动之。若天转而地正，以上应晷度。
《晋书·虞喜传》：喜博学好古，专心经传，兼览谶纬，乃著安天论以难浑、盖，以散骑常侍，徵不起。
《玉海》：义熙十三年八月，刘裕克长安；九月，先收其彝器浑仪、土圭。〈又〉起居注曰：十四年，相国表曰：向者平长安获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器谨遣奉，送归之天府。
《南史·陶弘景传》：景尝造浑天象，高三尺许，地居中央。天转而地不动，以机动之。悉与天相会云修道，所须非止史官是用。
《后魏·卢辩传》：辩少好学，博通经籍。孝武西迁，金石律吕晷刻浑仪，皆令辩因时制宜，皆合轨度。
《北史·信都芳传》：芳少明算术，兼有巧思，后为安丰王延明召入宾馆。延明家聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并图画为器准，遂令芳算之。会延明南奔，芳乃自撰注。又著《四术周髀宗》。其序曰：汉成帝时，学者问盖天，扬雄曰：盖哉，未几也。问浑天，曰：洛下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云未几也。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云几乎。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以灵宪为文；盖天仰观，以《周髀》为法，覆仰虽殊，大归是一。古之人制者，所表天效元象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名《四术周髀宗》。
《隋书·天文志》：宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈，后并入长安。大业初，移于东都观象殿。
《耿询传》：询见故人高智宝，以元象直太史。询从之，受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于闇室中，使智宝外候天时，合如符契。
《大唐新语》：开元十二年，沙门一行造黄道游仪以进，元宗亲为之序，文多不尽载。其略曰：孰谓天大此焉。取则均以寒暑，分诸晷刻，盈缩不愆，列舍不忒，制器垂象，永鉴无惑。因遣太史官驰往安南及蔚州，测候日影，经年乃定。
《图书编》：唐一行博览经史，武三思慕其名，请结交，逃隐匿于僧，习梵律。元宗敕书，强起之。访以安国抚人之道，言切直，无隐。受诏与率府兵曹梁令瓒造浑天仪，铸铜为环天之象，中具列宿赤道及周天之度数。注水激外轮，令其自转。外络二轮，缀以日月，令与同运。天西旋一昼夜适一周，而日东行亦适一度，月行适十三度十九分度之七，二十九转有馀而日月适会，三百六十五转而日适一周天，于仪象正合。置水匮为地平，仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。立木人二于地平上，其一前置鼓以候刻，每历一刻能自按鼓击之；其一前置钟以候辰，每历一辰能自按钟撞之。皆于匮内各施轮轴，钩键关锁交相持而然。置武成殿前示百官。
《玉海》：开元十八年，试新浑仪赋。
《枫窗小牍》：太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪。其制与旧仪不同，最为巧捷。起为楼阁，数层，高丈馀，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓。又为十二神，各直一时，至其时即自执辰牌循环而出。余王大父赞善公尝入文明殿漏室中见之。
《宋史·苏颂传》：颂修两朝正史，转右谏议大夫。使契丹，遇冬至，其国历后宋历一日。北人问孰为是，颂曰：历家算术小异，迟速不同，如亥时节气交，犹是今夕；若踰数刻，则属子时，为明日矣。或先或后，各从其历可也。北人以为然。使还，以奏。神宗嘉曰：朕尝思之，此最难处，卿所对殊善。迁吏部尚书兼侍读。又请别制浑仪，因命颂提举。颂既邃于律历，以吏部令史韩公廉晓算术，有巧思，奏用之。授以古法，为台三层，上设浑仪，中设浑象，下设司辰，贯以一机，激水转轮，不假人力。时至刻临，则司辰出告。星辰躔度所次，占候测验，不差晷刻，昼夜晦明，皆可推见，前此未有也。
《沈括传》：括迁太子中允、检正中书刑房、提举司天监，日官皆市井庸贩，法象图器，大抵漫不知。括始置浑仪、景表、五壶浮漏，招卫朴造新历，募天下士太史占书，杂用士人，分方技科为五，后皆施用。
《图书编》：至道中韩显符皇祐中周琮，及熙宁元丰新造浑仪，皆不以水运。
《石林燕语》：苏子容过省赋历者，天地之大纪为本场。魁既登第，遂留意历学。元祐初遂命子容重修浑仪，制作之精，皆出前古。其学略授冬官，正表惟几而创为规模者，吏部史张士廉。士廉有巧思，子容时为侍郎，以意语之。士廉辄能为，故特为精密。金陷京师毁合台，取浑仪去，今其法苏氏子孙，亦不传云。
《宋史·律历志》：婺州布衣阮泰发献浑仪十论，且言统天开禧历皆差，朝廷令造木浑仪，赐文解罢遣之。《金史·五行志》：明昌六年八月，大雨雷电。有龙起于浑仪，鳌趺台忽中裂而摧，仪仆于台下。

仪象部杂录

《春秋潜潭》：巴璇玑者，转舒天心玉衡者，平气立常也。《孝经·援神契》：折其玉升，失其金椎，〈注〉玉升、金椎，浑仪之重宝也。
《述征记》：长安南有灵台，上有铜浑天仪。
沈括《梦溪笔谈》：予编校昭文书，时预详定浑天仪。官长问予：二十八宿，多者三十三度，少者止一度。如此不均，何也。予对曰：天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行，分天为三百六十五度有奇，既分之，必有物记之，然后可窥而数。于是以当度之星记之，循黄道日之所行，一期当者，止二十八宿而已。今所谓距度星者，是也。非不欲均也，黄道所由当度之星，止有此而已。〈注〉日所行三百六十五日有馀，而一期天，故以一日为一度也。度如伞撩当度，谓当正伞撩上者，故车盖二十八弓，以象二十八宿。则予浑仪奏议所谓，度不可见，可见者，星也。日月五星之所由有星焉。当度之画者，凡二十有八。谓之舍。舍所以挈度，所以生数也。
国朝置天文院于禁中，设漏刻观天台，铜浑仪，皆如司天监。与司天监互相检察，每夜天文院具有无谪，见云物祺祥，及当夜星次，须令于皇城门未发前到禁中门。发后司天占状方到，以两司奏状对勘，以防虚伪，近岁皆是。阴相计会，符同写奏，习以为常，其来已久，中外具知之，不以为怪。其日月五星行次，皆只据小历所算躔度誊奏，不曾占候，有司但备员安禄而已。熙宁中，予领太史尝按发其欺，免官者六人。未几，其弊复如故。
司天监铜浑仪，景德中历官韩显符所造，依放刘曜。时孔挺、晁崇、斛兰之法，失于简略。天文院浑仪皇祐中冬官正舒易简所造，乃用唐梁令瓒、僧一行之法，颇为详备，而失于难用。熙宁中予更造浑仪，并创为玉壶浮漏，铜表，皆置天文院。别设官领之，天文院旧铜仪送朝服法物库收藏，以备讲求。
《太平御览》：贺道养《浑天记》：昔记天体者有三，浑仪莫知其始，书以齐七政，盖浑体也。二曰《宣夜》，夏殷法也。三曰《周髀》，当《周髀》之所造，非周家之术也。近世复有四术：一曰方天，兴于王充。二曰轩天，起于姚信。三曰穷天，由于虞喜。皆以臆断，浮说不足观也。惟浑天之事，徵验不疑。
《元文类》：旧仪既多蔽碍，且距齿但有度刻而无细分，以管望星，渐外则所见渐展，尤难取的。郭公所为仪，但用天常赤道，四游，三环，三距。设四游于赤道之上，与相套在内，同附直距于四游之外，与双环两间同结线距端。凡测日月星，则以两线相望，劈取其正中。所当之刻、之度、之分、之秒之数，旧表公尺，谓夏至之景尺，有五寸，千里而差一寸。唐一行已尝駮议。公所为表，五倍其旧。悬施横梁，每至日中以符窍夹测。横梁之景，折取中数举旧表殊。
《记纂渊海》：盖天之学，惟唐一行知。其与浑天不异，盖天之法如绘象，止得其半。浑天之法如塑像，方得其全。尧之历象，日星，盖天法也。舜之璿玑玉衡，浑天法也。浑法密于盖天，创意者尚略述，作者愈详也。宣夜人虽非之，切谓作者不为无见，但论述者，失其本旨尔。
《燕都游览志》：观象台一名瞻象台高百尺许，与城堞女墙并峙，距棘闱咫尺耳。上有璇玑玉衡，浑天立运诸仪。传为耶律楚材所制，乃正统十一年仿元人所制也。
《野获编》：今京师巽隅逼城，观象台之巅有浑天仪。其质皆铜，有四柱以龙承之，悬仪于上。制作精工，铜亦古润，作绀色。傍另有一仪，式小不及其半。交道亦减，又有玉衡如尺，又有铜毬象天。圜体外列二十八宿，上刻正统七年御制铭。予按：此非本朝人所办，意必故元旧物。按宋沈括云：司天监铜浑仪，景德中韩显符所造。依刘曜时、孔挺、晁崇、斛兰之法，天文院浑仪皇祐中舒易简所造。用唐梁令瓒僧一行法。至熙宁括监太史局，受诏改造浑仪。置之天文院，而移天文院旧铜仪于朝服法物库。盖宋世浑仪有三，金人入汴，诸法物俱北去。此固蒙古得之完颜者耳。至正统而重修则有之且铭。有昔作今述之句，知非刱矣。