钦定古今图书集成历象汇编岁功典

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岁功典第一百十四卷

晨昏昼夜部杂录一

《易经·乾象》曰：天行健，君子以自彊不息。〈大全〉安定胡氏曰：天者，乾之形。乾者，天之用，天形苍然，其用则一昼一夜，行九十馀万里。人一呼一吸，为一息。一息之间，天行已八十馀里，人一昼一夜，有万三千六百馀息，故天行九十馀万里。天之行健可知，故君子法之，以自彊不息云。
晋康侯，用锡马蕃庶昼，日三接。
夬九二：惕，号莫夜，有戎，勿恤。
《系辞通》：乎昼夜之道而知。
《书经·皋陶谟》：日宣三德，夙夜浚明，有家。
兢兢业业，一日、二日万几。
太甲先王昧爽，丕显坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。《说命》：朝夕纳诲，以辅台德。
《酒诰》：朝夕曰祀，兹酒，惟天降命肇我民，惟元祀。《洛诰》：予冲子夙夜，毖祀。
《无逸》：自朝至于日中昃，不遑暇食用，咸和万民。《囧命》：其侍御仆从罔匪，正人以旦夕承弼厥辟。《诗经·召南·小星章》：嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。〈朱注〉三五，言其稀。盖初昏，或将旦时也。宵，夜。征，行也。众妾进御于君，不敢当夕，见星而往，见星而还。〈大全〉安城刘氏曰：见星而往还者，或在昏时，或在旦时也。
《𨚍风·匏有苦叶章》：雍雍鸣雁，旭日始旦。《鄘风·螮蝀章》：朝隮于西，崇朝其雨。〈朱注〉从旦至食时，为终朝。
《卫风·氓章》：夙兴夜寐，靡有朝矣。
《王风·君子于役章》：日之夕矣，羊牛下来。〈朱注〉日夕，则羊先归，而牛次之。
《唐风·绸缪章》：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。〈朱注〉三星，昏始见于东方，建辰之月也。〈大全〉郑氏曰：昏而不见，则嫁之候。今见在天，则三月正，是不得其时。《葛生章》：夏之日，冬之夜。〈朱注〉夏日冬夜，独居忧思，于是为切。
《陈风·东门章》：昏以为期，明星煌煌。
《豳风·七月章》：昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。〈朱注〉昼往取茅，夜而绞索，亟升其屋而治之。盖以来岁将复始，播百谷，而不暇于此故也。
《小雅·湛露章》：厌厌夜饮，不醉无归。〈朱注〉夜饮，私燕也。〈大全〉庐陵欧阳氏曰：燕当以昼，而言夜饮者，燕礼有宵，则设烛之礼。故曰：夜饮也。是言虽以礼，饮酒有至夜者，以申私燕之情，尽殷勤之意。
《小宛章》：明发不寐，有怀二人。〈朱注〉明发谓将旦，而光明开发也。
夙兴夜寐，无忝尔所生。
《大东章》：终日七襄。〈朱注〉《七襄笺》云：驾也。驾谓更其肆也。盖天有十二次，日月所止舍，所谓肆也。经星一昼一夜，左旋一周而有馀，则终日之间，自卯至酉，当更七次也。
东有启明，西有长庚。〈朱注〉启明、长庚皆金星也。以其先日而出，故谓之启明。以其后日而入，故谓之长庚。〈大全〉安城刘氏曰：金星附日而行，无定在，或一在日先，一在日后，或俱在日先，或俱在日后。金星行在日先，则晨见而昏不见，行在日后，则昏见而晨又不见也。《大雅·烝民章》：夙夜匪解，以事一人。
《周颂·昊天有成命章》：成王不敢康，夙夜基命宥密。《鲁颂·有駜章》：夙夜在公，在公明明。
《礼记·曲礼》：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。烛不见跋。〈陈注〉跋，本也。古者未有蜡烛，以火炬照夜。将尽，则藏其所馀之残本。恐客见之以夜久，欲辞退也。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦视日蚤，莫侍坐者，请出矣。
《檀弓》：夏后氏，大事敛，用昏。
殷人，大事敛，用日中。
周人，大事敛，用日出。
夫昼居于内，问其疾可也。夜居于外，吊之可也。是故，君子非有大故，不宿于外。非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
朝奠日出，夕奠逮日。〈陈注〉逮日，及日之未落也。〈大全〉方氏曰：朝奠，以象朝时之食；夕奠，以象夕时之食。孝子事死如事生也。曾子问嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
文王世子，天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。〈陈注〉天子视学之日，初明之时。学中击鼓，以徵召学士，盖警动众听使早至也。
《内则》：男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉纵、拂髦、总角、衿缨，皆佩容臭昧爽，而朝问何食饮矣。若已食，则退。若未食，则佐。长者视具。
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱衣服、敛枕簟、洒扫室堂及庭。布席各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲食无时。由命士以上父子，皆异宫昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事。日入而夕，慈以旨甘。
男子入内，夜行以烛，无烛则止。女子出门，夜行以烛，无烛则止。
钜镬汤，以小鼎芗脯于其中，使其汤，毋灭鼎，三日三夜，毋绝火，而后调之以醯醢。〈陈注〉钜镬汤，以大镬盛汤也。脯解析之，薄如脯也。芗脯香美，此脯也。脯在小鼎内，而小鼎则置在镬汤内，汤不可没鼎，没鼎，则水入，坏脯也。毋绝火，微热而已，不炽之也。至食，则又以醯与醢调和之。
朝夕，学幼仪。〈大全〉严陵方氏曰：朝夕学幼仪者，至此，乃可以责事长之礼，故也。若昧爽而朝之类，则朝之所当学也。若日入而夕之类，则夕之所当学也。
《玉藻》：朝辨色，始入君，日出而视之。
若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐。朝元端，夕深衣。〈陈注〉谓大夫士在私朝及家，朝夕所服也。
少仪亟见曰朝夕。〈陈注〉亟见，数见也。于君子则曰：某愿朝夕闻命于将命者。于敌者则曰：某愿朝夕，见于将命者。
凡饮酒为献主者，执烛、抱燋，客作而辞，然后以授人，执烛不让，不辞，不歌。〈陈注〉饮酒之礼，宾主有让，及更相辞谢，又各歌诗以见意，今以暮夜，略此三事。
《学记》：家有塾。〈陈注〉古者二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧有塾。民在家者，朝夕受教于塾也。
《祭法》：王宫祭日也。夜明祭月也。幽宗祭星也。〈陈注〉方氏曰：王有日之象，而宫乃其居也。故祭日之坛曰：王宫日出于昼，月出于夜，则夜为月之时，而明乃其用也。故祭月之坎，曰：夜明幽以言，其隐而小也。扬子曰：视日月而知众星之蔑，故祭星之所，则谓之幽宗焉。《乡饮酒义》：饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。〈陈注〉凡治事者，朝以听政，而乡饮听政罢，方行是朝，不废朝也。夕以修令，而乡饮礼毕，犹可以治私事。是莫不废夕也。《仪礼》：士昏礼，凡行事必用昏，昕受诸祢庙，辞无不腆，无辱。〈注〉用昕使者，用昏婿也，腆善也，宾不称币不善，主人不谢来辱。
《左传》：水昏正而栽。〈疏〉水昏正者，夜之初昏也。
《九鳸注》：行鳸唶唶，昼为民驱鸟者也，宵鳸啧啧，夜为农驱兽者也。
臧孙曰：鼠，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。
子产曰：政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。
君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎，节宣其气，勿使有所壅闭，湫底以露其体。〈疏〉节，即四时也。当劳逸，更递以宣散其气。朝以听政，久则疲，疲则易之以访问。访问久，则倦，倦则易之以修令。修令久，则怠，怠则易之以安身。安身久，则滞，滞则易之以听政。以后事改前心，亦所以散其气也。楚丘曰：日之数十，故有十时，亦当十位，自王已下其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。〈注〉日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，禺中日出，阙不在第等。〈疏〉从中而右旋，配天也。晡时，谓日西食时也。日昳，谓蹉跌而下也。禺谓东南隅也。过隅未中，故为禺中也。
《谷梁》：闰月朝庙。〈注〉亲存朝，朝莫夕。
《国语》：天子大采，朝日，与三公九卿祖识地德，日中考政，与百官之政，事师尹，惟旅牧相宣序，民事少釆。夕月，与太史司载纠虔天刑。日入，监九御使洁奉禘郊之粢，盛而后，即安诸侯朝。修天子之业，命昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安卿大夫。朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安士，朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安，自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
《尔雅·释天》：明星，谓之明。〈注〉太白星也，晨见东方，为明；昏见西方，为太白。宵田为獠。〈注〉今夜猎，载炉照也。
《释山》：山西曰夕阳。〈注〉暮乃见日。〈疏〉日即阳也，夕始得阳，故名夕阳。诗大雅，公刘云度其夕阳，豳居允荒，是也。山东曰朝阳。〈注〉旦即见日。〈疏〉谓山顶之东，皆早朝见日，但是山东之冈，脊总曰朝阳。《诗·大雅卷阿》曰：梧桐生矣，于彼朝阳。是也。
《释木》：守宫槐叶，昼聂宵炕。〈疏〉聂，合也。炕张也。言其叶，昼合夜开者，别名守宫槐。
《尚书》：帝命期春鸟星昏中，以种稷。夏火星昏中，以种黍菽。
《春秋孔演图》：凤火，精也。夜鸣曰：善哉。晨鸣曰：贺世。《春秋说题辞》：鹤知夜半。〈注〉鹤，水鸟也。夜半水位，感其生气，则益喜而鸣。
《孝经·援神契》：蝙蝠伏匿，故夜食。
《孝经·钩命决》：正朝夕者，视北辰。
《山海经》：钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。
北嚣山有鸟焉，其状如鸟，人面，名𪄀鹃。宵飞而昼伏，食之已暍。
《鬻子》：日有冥、有旦、有昼、有夜。然后以为数。〈注〉天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天。一日之中，昼夜百刻，以定之为数。
《管子·阴阳篇》：日夜之易，阴阳之化也。〈注〉昼热夜寒，交易其气，此阴阳之化也。
《士农工商篇》：均地分力，使民知时也。民乃知时日之早晏，日月之不足，饥寒之至于身也。是故，夜寝早起，父子兄弟不忘其功，为而不倦。民不惮劳苦，故不均之为恶也。
《宙合篇》：日有朝暮，夜有昏晨。
《弟子职篇》：夙兴夜寐，衣带必饰，朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。
《相鹤经》：昼夜十二时，鸣中律。
《禽经》：哀鸟吟夜。〈注〉鸟之失雄雌，则夜啼。
林鸟朝嘲，水鸟夜。鴽鹑野则义，豢则搏。〈注〉《月令》：田鼠化为鴽，关东谓之鹑。蜀陇谓之鴾。在田得食，鸣相呼。夜则群飞，昼则群伏。驯养久，见食相搏𩰚也。班鸠辨雏。〈注〉班，次序也。凡哺子，朝从上下，暮从下上。他鸟皆否。
舒雁群栖，独警。〈注〉夜栖川泽中，千百为群，有一雁不瞑，以警众也。
宵鳸，司夜行，鳸主昼，雄翼掩左，雌羽掩右。《家语·礼运篇》：以日星为纪，故业可别。〈注〉日以纪昼，星以纪夜，故事可得而分别也。
《陶朱公书》：太阳未出，将晨之，先看东方，黑云如鸡头，如旗帜，如山峰，如阵鸟，如龙头，如鱼，如蛇，如灵芝，如牡丹。应当日未申时有雨。或紫黑云贯穿，或在日上下者，并应当日雨。
金钱，一名子午花。午开，子落。吴人呼为夜落金钱。早看东方，有云气随太阳上下不远者，此云在日初出，应巳午时、巳午时，随太阳，则应未申时、未申时。随太阳，则应酉戌时有雷雨。
拂晓看南方，黑云最高，谓之雷信。应明日巳午时至中天而止，应未申时。
《列子·黄帝篇》：海上之人，有好沤鸟者，每日之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者，百住而不上。其父曰：吾闻沤鸟，皆从汝游，汝取来，吾玩之。明旦之海上，沤鸟舞而不下也。
《周穆王篇》：神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想，梦自消，信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
古莽之国，日月之光所不照，故昼夜亡辨。
昏明之分察，故一昼一夜。
《汤问篇》：江浦之间，生么虫，其名曰焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去，来蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦，扬眉而望之，弗见其形，俞师旷，方夜挝耳俛首而听之，弗闻其声。
孔周有三剑，一曰：含光。视之不可见，运之不知其有所触也。混然无际，经物而不觉。二曰：承影。将旦昧爽之交，旦夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉。若有物存，莫识其状。其所触焉，窃窃焉有声，经物而物不疾也。三曰：宵练。方昼，见影而不见光；方夜，见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。庄子至乐篇：滑介叔曰：亡予何恶生者，假借也。假之而生，生者，尘垢也。死生为昼夜，且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉。
《天地篇》：厉之人，夜半生，其子遽取火而视之，汲汲然，惟恐其似己也。
《山木篇》：夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴，静也。夜行昼居，戒也。虽饥渴，隐约犹且胥疏于江湖之上，而求食焉定也。
《盗蹠篇》：古者，禽兽多，而人民少。于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上。故命之曰：有巢氏之民。《墨子·非乐上篇》：农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升粟，不敢怠倦也。
妇人夙兴夜寐，纺绩、织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，不敢怠倦也。
《孙武子·军争篇》：夜战，多火鼓。昼战，多旌旗。所以，变人之耳目也。
朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
《吴子·应变篇》：凡战之法，昼以旌旗，幡麾为节，夜以金鼓，笳笛为节。
《吕氏春秋》：先识览中山之俗，以昼为夜，以夜继日。男女切倚，固无休息。
《博志篇》：孔墨宁越，皆布衣之士也。虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也。有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王周公旦而问焉。用志如此，其精也。何事而不达，何为而不成。
《孔丛子·居卫篇》：孟轲问子思曰：尧舜文武之道，可力而致乎。子思曰：彼人也，我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趋利，恶有不至者乎。
《史记·天官书》：北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首，用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中州河济之间。平旦建者魁，魁海岱以东北也。
太白以摄提格之岁，与营室，晨出东方。至角而入，与营室，夕出西方。至角而入。与角晨出，入毕。与角夕出，入毕。与毕晨出，入箕。与毕夕出，入箕。与箕晨出，入柳。与箕夕出，入柳。与柳晨出，入营室。与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为百，岁二百二十日，复与营室。晨出东方，其大率岁一周天。
《封禅书·成山注》：《韦昭》曰：成山在东莱不夜。不夜，古县名也。《索隐》曰：案《解道彪齐记》，云不夜城。古有日，夜出，见于东境，故莱子立城以不夜为名也。
《龟策传》：伏灵在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝。去之，即以篝烛此地，烛之火灭，即记其处。以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣。过七尺不可得。〈注〉篝，笼也。夜篝，火也。《汉书·中山靖王传》：白日晒光，幽隐皆照，明月曜夜，蚊虻宵见。《枚乘传》：游曲台，临上路，不如朝夕之池。〈注〉吴以海水朝夕为池也。
《易林》：独宿憎夜，嫫母畏昼。
《淮南子·俶真训》：钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜，而色泽不变，则至德天地之精也。
《天文训》：昼者，阳之分。夜者，阴之分。是以，阳气胜，则日修而夜短。阴气胜，则日短而夜修。
《地形训》：昼生者，类父。夜生者，似母。
《主术训》：鸱夜撮蚤蚊，察分秋毫。昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。〈注〉鸱，鸱鸺也。谓之老菟。夜鸣人屋上也。夜则目明，合聚，人爪以著其巢中，昼则无所见。《缪称训》：日不知夜，月不知昼，日月为明，而弗能兼也。《说山训》：鸡知将旦，鹤知夜半。
《泰族训》：天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之。夜以息之。风以乾之。雨露以濡之。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗正，共道而物自然。
《春秋繁露·人副天数篇》：乍视，乍瞑者，副昼夜也。《同类相动篇》：水得夜，益长数分。
《仪礼士昏礼注》：士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来。
日入三商为昏。〈疏〉日入三商者，商谓商量，是漏刻之名。故三光灵曜，亦日入三刻。为昏，不尽为明。案马氏云：日未出，日没后，皆云二刻半。前后共五刻，今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。
《神异经》：东海之外，荒海中，有山焦炎而峙，高深莫测。盖禀至阳之为质也。海中激浪，投其上噏然而尽。计其昼夜噏，摄无极。若熬鼎，受其洒汁耳。南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火然，得暴风不猛，猛雨不灭。
北方荒中，有石湖，湖有横公鱼，长七八尺，形如鲤，而目赤。昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死。乌梅二枚，煮之则死。食之，可止邪病。
西南大荒，有马。其大二丈，髯至膝尾委地，蹄如丹踠可握。日行千里，至日中而汗血。乘者当以絮缠头，以辟风病。
《十洲记》：炎洲有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤、或白，山可三百里许。晦夜即见。此山林乃是此兽光照，状如火光相似。取其毛为布，时人号为火浣布。
《新序》：宋玉曰：鲸鱼朝发昆崙之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉。《淮南毕万术》：夜烧雄黄，水虫成对来，水虫闻烧雄黄，晁气，皆趋火，磁石拒棋，取鸡用作针，针磨，铁捣之以和。磁石日涂棋头，曝乾之，置局上，即相拒不休。《说苑》：福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，唯恐不卒。《星经》：贯索九星，在七公前，为贼人。牢以五子，日夜候之，一星亡，有喜事。二星亡，有爵事。三星亡，有赦。《后汉书·律历志》：天之动也，一昼一夜，而运过周。星从天而西，日违天而东，日之所行，与运周。
《洞冥记》：有远飞鸡，夕则还依人，晓则绝飞四海。朝往夕还，常衔桂枝之实，归于南山。或落地而生，高七八尺，众仙奇爱之，剉以酿酒，名曰桂醪。尝一滴，举体如金色。
有司夜鸡，随鼓节而鸣。从夜至晓，一更为一声。五更为五声，亦曰五时鸡。
《桓谭新论》：汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人上方远，而四傍近。何以知之，星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈馀。及夜半在上方，视之，甚数相离一二尺，以准度望之，逾益明白。故知天上之远于傍也。《白虎通·礼乐篇》：王平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。餔食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。
《巡狩篇》：二月、八月，昼夜分。
《日月篇》：日月所以悬昼夜者，何。助天行化，照明下地。故《易》曰：悬象著明，莫大乎日月。
日月所以必有昼夜，何。备阴阳也。日照昼，月照夜。日所以有长短，何。阴阳更相用事也。故夏节昼长，冬节夜长。夏日，宿在东井，出寅入戌。冬日，宿在牵牛，出辰入申。
《四时篇》：日言夜，月言晦，月言朔，日言朝，何。朔之言苏也。明消更生，故言朔。日昼见夜藏，有朝夕。故言朝也。《论衡·偶会篇》：人以夜卧昼起，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息。昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以夜息之也。作与日相应，息与夜相得也。
《说日篇》：日中时，日小。其出入时大者。日中光明，故小。其出入时，光暗，故大。犹昼日察火光小，夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验。昼日星不见者，光耀灭之也。夜无光耀星，乃见。夫日月，星之类也。平旦，日入光销，故视大也。
天日行一周，日行一度，二千里。日昼行千里，夜行千里，麒麟，昼日亦行千里。然则，日行舒疾，与麒麟之步相似类也。
《张衡灵宪》：摄提，荧惑地候见晨附于日也。太白辰星见昏，附于月也。
《说文》：美阳亭，即豳也。民俗以夜市。
昼日之出入，与夜为界。
《农家谚》：河射角堪，夜作犁星，没水生骨。
乾星照湿土，明日依旧雨。
《独断》：鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣则起。昼漏尽，钟鸣则息也。
《参同契》：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽。终则复更始，日辰为期度动静，有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，明昏顺寒暑。
《中论》：昼也，与之游。夜也，与之息。此盘铭之谓日新。《晋书·天文志》：日入，则星月出焉。明知天以日月分，主昼夜相代而照也。
《博物志》：西域石流黄，出足弥山，去高昌八百里，有石流黄，数十丈，从广五六十亩。取流黄，昼视孔中，上状如烟，而高数尺。夜视，皆如灯光明，高尺馀。时气不和，皆往保此山。
《帝王世纪》：帝尧，其仁如天，其智如神，其明如昼，其晦如阴。
《抱朴子·博喻篇》：昼见天地，未足称明，夜察分毫，乃为绝伦。
《皇甫谧》：年历日者，众阳之宗以昼明，名曰曜。灵月者，众阴之宗以宵曜，名曰夜光。
《古今注》：南方有鸟，名鹧鸪。向南飞，畏霜露，早兴暮出。稀有时，夜栖，则以树叶覆其背。燕人亦不知有此鸟也。
《拾遗记》：西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火。昼则通昽不明，夜则照耀穴外。虽波涛灌荡，具光不灭，是谓阴火。
皆明国，有通明麻，食者，夜行不持烛，是苣蕂也。食之延寿，后天而老。
宵明草，夜视如列烛，昼则无光。自消灭也。
合欢草，状如蓍，一株百茎，昼则众条扶疏，夜则合为一茎，万不遗一，谓之神草。
须弥山第六层，有五色玉树。荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。
员峤山有草，如芸蓬。色如白雪，一枝二丈。夜视有白光，可以为杖。
岱舆山，有兽，名嗽月。形似豹，饮金泉之液，食银石之髓。此兽夜喷白气，其光如月，可照数十亩。轩辕之世获焉。
《元康地记》：猿与猕猴不共山宿，临旦相呼。
《宋书·符瑞志》：凤凰者，仁鸟也。雄曰凤，雌曰凰。其鸣雄曰节节，雌曰足足。晨鸣曰发明，昼鸣曰上朔，夕鸣曰归昌，昏鸣曰固常，夜鸣曰保长。
《异苑》：永阳有山，壁立千仞，岩上有石室，古名为神农窟。窟前有百药丛茂，莫不毕备。又别有异物藤花，形似菱菜，朝紫中绿，晡黄暮青，夜赤，五色迭耀。
浔阳昙桩，世居长沙。宅有古井，每夜軏闻，有如炮竹声相承，谓之龙吒。
《殷芸小说》：燕以日出为旦，日入为夕。蝙蝠以日入为旦。日出为夕。争之不决，诉于凤凰。半路，一禽谓燕曰：不须往，凤凰在假，训狐权摄。
《梁元帝纂要》：一日之计在于晨。
《梁书·诸夷传》：林邑国有金山石，皆赤色。其中生金，金夜则出，飞状如萤火。
《三礼义宗》：圣人因躔次之常，定时度之，变以天道。既远，不可以尺度穷。乃因两曜运行，以一昼一夜为一度。积三百六十五度四分度之一，而日周天，盖因星以推之，取星周度之遍。
《地镜图》：欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光镜中者，物在下也。
银之气，夜正白，流散在地，拨之随手，散复合。
《玉篇》：朝，早也。暮，日入也。
《漏刻经》：每日天晓，日将出时，将小盂浮于大盆水面上。至日入时，自然水满小盂，沉于水底，为度。却取出小盂，去其水，再浮水面上，至来日天晓，仍旧沉于水底。昏晓二时，俱以水满为度，定其昼夜。其日停水之时，切须滤出，极净，毋使尘滓隘其水穴，庶几，无缓迫之失。
《水经注》：三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭，午夜分，不见曦月。
《吴录·地里志》曰：䱜鱼子，朝索食，暮入母腹。《南越志》曰：暮从脐入，旦由口出。腹里两洞肠贮水，以养子。河东盐池，东西七十里，南北十七里，紫色澄渟，浑而不流。水出石盐，自然印成，朝取夕复，终无减损。《释氏西域记》：屈茨北二百里，有山，夜则火光，昼日但烟。人取此山石炭，冶此山铁，恒充三十六国用。《齐民要术》：养马，饮有三时，何谓三时，一曰朝饮，少之。二曰昼饮，则胸压水。三曰暮饮，极之。〈注〉谚曰：旦起骑谷，日中骑水。斯言旦饮须节水也。每饮食，令行骤，则消水。小骤数百步，亦佳。十日一放，令其陆梁舒展，令马硬实也。
谚曰：触露不搯葵，日中不剪韭。
作粟米炉酒法：受两石以下瓮子，以石子二三升蔽瓮底。夜炊粟米饭，即摊之。令冷，夜得露气，鸡鸣乃和之。大率米一石，杀曲米一斗，春酒糟末一斗，粟米饭五斗，曲杀若多，少计。须减饭和法，痛挼，令相杂填，满瓮为限，以纸盖口，抟押上，勿泥之，恐太伤热。五六日后，以手内瓮中，看令无热气，便熟矣。酒停亦得二十许。日以冷水浇筒，饮之，出者，歇而不美。河东颐白酒法：六月、七月作，用笨曲陈者弥佳。划治细剉曲一斗，熟水三斗，黍米七斗，曲杀多少，各随门法。常于瓮中酿，无好瓮者，用先酿酒大瓮，净洗，曝乾。侧瓮著地，作之旦起，煮甘水至日午，令汤色白乃止。量取三斗，著盆中。日西，淘米四斗，使净。即浸夜月炊作，再馏饭。令四更中熟下黍饭，席上薄摊。令极冷，于黍饭初熟时，浸曲。向晓昧旦，日未出时，下酿。以手搦破块，仰置勿盖，日西，更淘三斗米浸炊，还令四更中稍熟，摊，极冷。日未出前，酘之亦搦破块。明日便熟，押出之，酒气香美，乃胜桑落时作者。
治瓜笼法：旦起露未解，以杖举瓜蔓，散灰于根下，后一两日，复以土培其根，则迥无虫矣。
蒸乾芜菁根法：作汤净洗芜菁根，漉著一斛瓮子中，以苇荻塞瓮，里以蔽口，著釜上，系甑带，以乾牛粪然火，竟夜蒸之。粗细约熟，谨谨著牙，真类鹿尾。蒸而卖者，则收米十石也。
种胡荽：挼生子，令中破，笼盛一日，再度以水沃之。令生芽，然后种之。再宿，即生矣。〈注〉昼用箔盖，夜则去之。昼不盖，热不生。夜不去，虫耧之。
种兰香，治畦下水，一同葵法，及水散子，讫水尽，筛熟粪，仅得盖子便止，尽日，薄盖。夜即去之，生即去箔，常令足水，昼日不用见日，夜须受露气。
《食经》：藏木瓜法：先切去皮，煮令熟，著水中。车轮切百瓜，用三升盐，蜜一斗，渍之。昼曝夜内汁，中取，令乾以馀汁，蜜藏之，亦同浓粳汁也。曝胶饼，先于庭中竖槌，施三重箔，摘令免狗鼠于最下，箔上布置胶饼，其上两重为作阴凉，并捍霜露。旦起，至食时，卷去上箔。令胶见日食后还复舒箔为荫。雨则内厂屋之下，则不须重箔。四五日浥，浥时，绳穿胶饼悬，而日曝极乾，乃内屋，内悬纸笼之，以防青蝇。壁土之污。
神曲酒方：净扫，刷曲，令净，有土处，刀削去，必使极净。及斧背椎破，大小如枣栗，斧刀则杀小，用故纸糊席。曝之，夜乃勿收，令受霜露风。阴则收之，恐土污及雨润故也。若急须者，曲乾则得，从容者经二十日许，受霜露，弥令酒香。
晒枣，先治地，令净，布椽于箔下，置枣于箔上。以椽聚而复散之，一日中二十度乃佳。夜仍不聚，得霜露气，乾速成。阴雨之时，乃聚而苫之。
舂稻，必须冬时，积日燥曝，一夜，置霜露中，即舂。若冬舂不乾，即米青赤，脉起。不经霜，不燥曝，则米碎矣。《食经》曰：作乾枣法，将蒋露于庭，以枣著上，厚二寸，复以新蒋覆之。凡三日三夜，撤覆，露之，毕日曝，取，乾入屋中。率一石，以酒一升。漱著器中，密泥之，经数年，不败也。
粟米曲作酢法：大率笨曲末一斗，井花水一石，粟米饭一石，明旦作酢，今夜炊饭，薄摊使冷。日未出前，汲井花水斗量，著瓮中，量饭著盆中，或栲栳中，然后泻饭著瓮中，泻时，直倾之，勿以手拨饭水。量曲末，为著饭上，慎勿挠搅。亦勿移动绵幕瓮口。三七日熟，美酽少淀，久停弥好。
作白梅法：梅子酸核，初成时，摘取，夜以盐汁渍之。昼则日曝，凡十宿、十浸、十曝便成。调鼎和齑，所在多任也。
合手药法：取猪一具，摘去其脂，合蒿叶于好酒中。痛挼，使汁甚滑，白桃仁二七枚，去黄皮研碎酒，解取其汁，以绵裹丁香、藿香、甘松香、橘核十颗打碎著。汁中仍浸置，勿出瓷，贮之，夜煮细糠，汤净洗面，拭乾，以药涂之，令手软滑，冬不皴。
葵生三叶，然后浇之，浇用晨夕，日中便止。
面患皴者，夜烧梨，令熟，以糠洗面讫，以煖梨汁涂之，令不皴。
《颜氏家训》：或问：一夜何故五更，更何所。训答曰：汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三豉、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。《西都赋》亦云：卫以严更之署，所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。
《隋书·天文志》：旧说浑天者，以日月星辰，不问春夏秋冬。昼夜晨昏上下，去地中皆同，无远近。
日者，纯阳之精也。光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气，则色白，大不甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升蒙，蒙四合与天连者，虽中时，亦赤矣。
或天气下降，地气上升，厚则日紫，薄则日赤。若于夜，则月白，皆将雨也。或天气未降，地气上升，厚则日黄，薄则日白，若于夜，则月赤，将旱且风。亦为日月晕之候。雨少而多阴，或天气已降，地气又升，上下未交，则日青。若于夜，则月绿色，将寒候也。或天地气虽交而未密，则日黑。若于夜，则月青，将雨不雨，变为雺雾晕背虹蜺。
候气，常以平旦下，晡日出没时，处气以见知。大占期内有大风雨，久阴则灾不成。故风以散之，阴以谏之，云以幡之，雨以厌之。
《地理志》：豫章之俗，颇同吴中，一年蚕四五熟，勤于纺绩，亦有夜浣纱，而旦成布者，俗呼为鸡鸣布。
倭国传：有如意宝珠，其色青，大如鸡卵，夜则有光，云鱼眼睛也。
《书经·尧典·日中星鸟疏》：古制刻漏，昼夜百刻，昼长六十刻，夜短四十刻。昼短四十刻，夜长六十刻。昼中五十刻，夜亦五十刻。
《诗疏》：物积而后始极，既极而后，方衰。从旦积暖，故日中之后，乃极热。从昏积凉，故半夜之后，始极寒。《唐书·刘蕡传》：终任贤之效，无宵旰之忧。
《本草拾遗》：合昏，其叶至暮即合，故名。
气盘有短翅，飞不远，好夜中行，人触即气出。
《诗疏》：广要，今林栖，多朝鸣；水宿，多夜叫。
鼍鸣夜，独鸣晓。独，猿类也。似猿而大，食猿。《柳宗元·四门助教壁记》：《易传·太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入北学。中央曰太学，天子之所自学也。蔡邕引之，以定明堂之位焉。
《嘉话录》：绚曰：五夜者，甲、乙、丙、丁、戊更相送之，今惟言乙夜与子夜，何也。公曰：未详。
六帖：雾昏昧，十步外不见，是谓昼昏。
《酉阳杂俎》：世重黄杨以无火，或曰以水试之，沉则无火，取此木，必以阴晦夜，无一星，则伐之，为枕，不裂。夜光芝，一株九实，实坠地，如七寸镜，夜视如牛目，茅君种于句曲山。
虎夜视，一目放光，一目看物，猎人候而射之，光坠入地，成白石。
雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰：婆珊婆演底。
良常山，有萤火芝，其实似草，大如豆紫花，夜视有光，食一枚，中心一孔，明，食至七心，七窍洞彻，可以夜书。《北户录》：睡莲叶，如荇而大，汎于水面上，其花布叶数重，凡五种色。当夏，昼开夜缩，入水底，昼复出也。《因话录》：都堂省门东道，有古槐，垂阴至广。相传，夜深闻丝竹之音，省中即有入相者，俗谓之音声树。《云溪友议》：郑圃有列子墓庙，里中有胡钉铰者，每诣庙祭，祷求聪慧。一夕，梦人剖其腹，纳一卷书。既觉，遂有诗思如喜。县尉见访，云：儿童不惯见车马，争入芦花深处藏。粗有可观，皆类此。
《岭表录异》：岭中诸山多枫树，树老，多有瘤瘿。忽一夜，遇暴风骤雨，其树赘则暗长三数尺，南人谓之枫人。越巫云，取之雕刻，神鬼异致，灵验。
《周易集解》：阖户谓之坤。虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤。坤，柔象夜，故以闭户也。
辟户谓之乾。虞翻曰：辟，开也。谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。
分阴分阳，迭用柔刚。虞翻曰：分阴为柔。以象夜分阳，为刚，以象昼，昼夜更用，故迭用柔刚。
虞翻曰：离日在上，故昼日。三阴在下，故三接矣。翟元曰：鼫鼠，昼伏夜行，贪猥无已。
《海药本草》：按《异物志》言：生南海诸山，雄雌常处不相舍，青金色，人采得以法末之用，涂钱以货易于人，昼用夜归。《淮南毕万术》云：青蚨还钱。
《女孝经》：古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跛。夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。
《化书》：枭夜鸣而昼昏，鸡昼鸣而夜昏，其异同也。如是，或谓枭为异，则谓鸡为同。或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎。昼夜之异枭鸡乎。孰昼夜之同枭鸡乎。枭鸡之同昼夜乎。夫耳中磬我自闻，目中花我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其为大人乎。
《芝田录》：门钥，必以鱼取其不瞑，目守夜之义。
《清异录》：夜中有急苦，于作灯之缓。批杉条，染硫磺置之待用。一与火遇，得燄穗然，呼引光奴。今有货者，易名火寸。
香附子，砂盆中熟，擦去毛，作细末，水搅，浸澄一日。夜去水膏，㬠稠捏饼，焙乾，复浸如此五七遍。入药，宛然有沉水香味，单服尤清。