钦定古今图书集成历象汇编岁功典

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岁功典第七卷

岁功总部总论

《易经》《乾卦》

文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。
〈本义〉元者，生物之始，天地之德莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此莫不嘉美。故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜不相妨害。故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足。故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，枝叶所依，以立者也。

《豫卦》

彖曰：天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
〈程传〉天地之运以其顺动，所以日月之度不过差，四时之行不愆忒。〈大全〉厚斋冯氏曰：日月之行景，长不过南陆，短不过北陆。故分至启闭，不差其序，以顺阴阳之气而动也。

《恒卦》

彖曰：四时变化而能久成。
〈程传〉四时阴阳之气耳，往来变化生成万物，亦以得天，故常久不已。

《革卦》

彖曰：天地革而四时成。
〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时。万物于是生长成终，各得其宜。革，而后四时成也。〈易解〉乾始于坎而终于离，坤始于离而终于坎。乾终而坤革之地。革，天也。阳极生阴，乃为寒。坤终而乾革之天。革，地也。阴极生阳，乃为暑，天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也。坎冬离夏，震春兑秋，四时也。故曰：天地革而四时成。

《书经》《舜典》

协时月正日。
〈注〉合四时之气，节月之大小，日之甲乙，使齐一也。〈疏〉《周礼太史》云：正岁年颁，告朔于邦国，则节气晦朔，皆天子颁之世。本云容成作历，大挠作甲子，二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始作甲子纪日，每六十日，甲子一周。

《皋陶谟》

百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
〈蔡传〉五辰，四时也。木火金水旺于四时，而土则寄旺于四季也。

《洪范》

四五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
〈疏〉五纪者，五事，为天时之经纪也。一曰岁从冬至以及明年冬至为一岁，所以纪四时也。二曰月从朔至晦大月三十日，小月二十九日，所以纪一月也。三曰日从夜半以至明日夜半，周十二辰为一日，所以纪一日也。四曰星辰，星谓二十八宿昏明迭见。辰谓日月别行会于宿度。从子至于亥为十二辰，星以纪节气早晚，辰以纪日月所会处也。五曰历数算日月行道所历，计气朔早晚之数，所以
为一岁之历。凡此五者，皆所以纪天时。故谓之五纪也。五纪不言时者，以岁月气节正而四时亦自正。时随月变，非历所推，故不言时也。

王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。
〈注〉王所省职兼所总群吏，如岁兼四时。卿士各有所掌，如月之有别。众正官之吏分治其职，如日之有岁月。

日月之行，则有冬有夏。
〈蔡传〉日极南至于牵牛则为冬至，极北至于东井则为夏至。南北中东至角西至娄则为春秋分。月立春，春分从青。道立秋，秋分从白。道立冬，冬至从黑。道立夏，夏至从赤。道所谓日月之行，则有冬有夏也。

《礼记》《王制》

天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。
〈注〉此盖夏殷之祭名，周则改之。春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭诗。小雅曰礿祠烝尝于公先王，此周四时祭宗庙之名。〈疏〉春曰礿者，皇氏云礿，薄也。春物未成，其祭品鲜薄也。孙炎云礿者，新菜可礿。夏曰禘者，皇氏云禘者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。秋曰尝者，白虎通云：尝者，新榖熟而尝之。冬曰烝者。烝者，众也。冬之时物成者，众孙炎云烝，进也。进，品物也。

庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。
〈注〉庶人无常牲，取与新物相宜而已。〈疏〉言相宜者，谓四时之间，有此牲榖，两物俱有，故云相宜。若牛宜稌，羊宜黍之属是也。

司会以岁之成质于天子。冢宰齐戒受质，大乐正、大司寇、市三官以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空、以百官之成质于天子。百官齐戒受质，然后休老劳农，成岁事，制国用。
〈疏〉司会以岁之成质于天子。司会总主群官治要，故以一岁治要之成质于天子。质，平也，谓奏上文簿听天子平量之。冢宰齐戒受质者，冢宰是贰王治事，故亦齐戒赞王受群官所平之事，谓共王论定也。大乐正、大司寇、韨三官以其成从质于天子者，谓此三官各以其当司成要随从。司会平于天子，以周法言之，司会总主群官簿书，则司徒、司马、司空簿书亦司会掌之质于天子，所以下文司徒、司马、司空各质于天子不由司会。惟大乐正、大司寇、韨三官从司会质于天子者，司会总主治要先质于王。若今时先申帐目，乐正，司寇，司韨，当司事少即径从司会以质于王，其司徒司马司空总主万民，其事既大，虽司会进其治要仍须各受质。属官亲自质于天子，百官齐戒受质，以司徒司马司空质于天子，天子平断毕，当须报于下，故在下百官齐戒受天子所平之要，然后休老劳农者，即十月蜡祭之时，饮酒劳农也。成岁事者，断定计要一岁，事成乃制来岁之国用，故云制国用也。

《礼运》

五行之动迭，相竭也。五行四时十二月，还相为本也。
〈注〉竭，犹负戴也。言五行运转，更相为始也。〈疏〉物之在人上，谓之负戴。气之过去在上者，其在下者，亦负戴也。春为木王，负戴于水。夏为火王，负戴于木。秋为金王，负戴于火。冬为水王，负戴于金。更相为始，负戴前气也。五行四时十二月，还相为本也。犹若孟春，则建寅之月为诸月之本。仲春，则以建卯之月为诸月之本。是还回迭相为本也。

以阴阳为端。
〈疏〉端，犹首也。用天地为根本，又用阴阳为端首也。犹如剑戟，以近柄处为根本，以锋杪为端首也。圣人制法，左右阴阳。及赏以春夏，刑以秋冬，是法阴阳为端首也。

以四时为柄。
〈疏〉春生夏长，秋敛冬藏，是法四时为柄也。剑戟须柄而用之，圣人为教象，须法四时而通也。

以日星为纪。
〈疏〉纪，纲纪也。日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民时，是法日星为纲纪也。

月以为量。
〈疏〉量，犹分限也。天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，亦随人之才分，是法月为教之限量也。

五行以为质。
〈疏〉质，体也。五行循回不停，周而复始。圣人为教亦循还复始，是法五行为体也。

以阴阳为端，故情可睹也。
〈疏〉人情与阴阳相通，今法阴阳为教，故人情无隐，所以可睹见也。
以四时为柄，故事可劝也。〈疏〉生长收藏随时无失，故民不假督励而事自劝成也。

以日星为纪，故事可列也。
〈疏〉列，犹次第也。日中星鸟，敬授民时，无失早晚，故民事有次第也。

月以为量，故功有艺也。
〈疏〉艺，犹才也。十二月限分，犹人才各有所长，圣人随人才而教之，则人竭其才之所长而为功。故云功有艺也。

五行以为质，故事可复也。
〈疏〉五行周而复始，运回无穷为教法，则此事必不绝，故云可复。复，反也。

《郊特牲》

故春禘而秋尝。春飨孤子，秋食耆老。
〈疏〉此明飨，禘在春，为阳食，尝在秋，为阴也。皇氏云：春是生养之时，故飨孤子取长养之义。秋是成熟之时，故食耆老取老成之义。

《明堂位》

是故夏礿秋尝，冬烝春社，秋省而遂大蜡，天子之祭也。
〈注〉不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之省读为，狝狝，秋田名也。春田祭社，秋田祀祊，大蜡岁十二月索鬼神而祭之。

《祭义》

是故君子合诸天道，春禘秋尝，霜露既降，君子履之，必有悽怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。
〈注〉合于天道，因四时之变化，孝子感时念亲则以此祭之也。非其寒之谓，谓悽怆及怵惕皆为感时念亲也。

《孔子閒居》

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
〈疏〉言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养于物。圣人则之，事事效法以为教。故云无非教也。

《乡饮酒义》

东方者，春。春之为言蠢也。产万物者，圣也。南方者，夏。夏之为言假也。养之长之假之，仁也。西方者，秋。秋之为言愁也。愁之以时察守义者也。北方者，冬。冬之为言中也。中者藏也。
〈疏〉产万物者，圣也者，圣之言，升也。东方产育万物，故为春。为圣养之长之假之，仁也者。假，大也。谓养育万物，长之使太，亦为仁于五行。春为仁，夏为礼，今春为圣，夏为仁者，春夏皆是生育长养，俱有仁恩之义。故此夏亦为仁也。圣既生物，以生物于春，如通明之圣，故东方为圣也。各以义言之理亦通也。中者藏也者。此言北方主智亦为信也，若以五行言之，则为信。若以其生长收藏言之，则为藏也。

《释名》《释天》

春，蠢也。动而生也。
夏，假也。宽假万物使生长也。
秋，鞧也。鞧迫品物使时成也。
冬，终也。物终成也。
四时四方，各一时时期也，物之生死，各应节期而止也。
年进也，进而前也。
岁越也，越故限也。唐虞曰载，载，生物也。殷曰祀，祀，已也。新气升，故气已也。
昏，损也。阳精损灭也。
晨，伸也。旦而日光复伸见也。

《春秋繁露》《阳尊阴卑篇》

天之大数，毕于十旬。旬天地之间，十而毕。举旬生长之功，十而毕。成十者天之数所止也。是故阳气以正月始出于地，生育养长于上，至其功必成矣。而积十月，人亦十月而生，合于天数也。是故十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应是阳，始出物亦始出阳，方盛物亦方盛阳，初衰物亦初衰物，随阳而出，入数随阳而终始。三王之正，随阳而更起，以此见之，贵阳而贱阴也。
夫喜怒哀乐之发，与清煖寒暑其实一贯也。喜气为煖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者，天与人所同有也，非人所当畜也，故可节而不可止也。节之而顺，止之而乱。人生于天而取化于天，喜气取诸春乐气，取诸夏怒气，取诸秋哀气，取诸冬四气之心也。四肢之各有处，如四时寒暑不可移若肢体。肢体移易其处，谓之壬人。寒暑移易其处，谓之败岁。喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气煖者，天之所以爱而生之。秋气清者，天之所以严而成之。夏气温者，天之所以乐而养之。冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，冬主藏，秋主收。生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之比，父子之道，天地之志，君臣之义也。阴阳理人之法也。阴刑气也，阳德气也，阴始于秋，阳始于春。春之为言，犹偆偆也。秋之为言，犹湫湫也。偆偆者，喜乐之貌也。湫湫者，忧悲之状也。是故春喜，夏乐，秋忧，冬悲。悲死而乐，生以夏养，春以冬丧，秋大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之常也，而人资。诸天大德而小刑也。

《天辩在人篇》

阴阳之会，一岁再遇于南方者，以中夏。遇于北方者，以中冬。冬，丧物之气也。则其会于是，何如金木水火各奉其所主，以从阴阳。相与一力而并功，其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起，助其所主，故少阳因木而起，助春之生也。太阳因火而起，助夏之养也。少阴因金而起，助秋之成也。太阴因水而起，助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬，其实不同。故水独有丧而阴不与焉。是以阴阳会于中冬者，非者丧也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天。而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众人。无秋气，何以立严而成功。人无夏气，何以盛养而乐生。人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以暖而春生育。天无怒气，亦何以清而秋杀就。天无乐气，亦何以疏阳而夏养长。天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春夏秋冬之气者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行，各六月，远近同度而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左。夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。阳之行，春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居，实非亲阳而疏阴，任德而远刑与。

《天地之行篇》

天地之行，美也。是故春袭葛，夏居密阴，秋避杀，冬风避重漯就其和也。衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳，而无长佚居多也。凡天地之物，乘以其泰而生厌，于其胜而死四时之变是也。故冬之水气，东加于春而木生乘其泰也。春之生西至金而死厌于胜也。生于木者，至金而死。生于金者，至火而死。春之所生而不得过秋，秋之所生不得过夏，天之数也。饮食臭味，每至一时，亦有所胜有所不胜之理，不可不察也。四时不同气，气各有所宜。宜之所在，其物代美，视代美而代养之同时。美者，杂食之，是皆其所宜也。故荠以冬美而芬以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。冬，水气也，荠甘味也。乘于水气而美者，甘胜寒也。荠之为言济与，济，大水也。夏，火气也。芬苦味也。乘于火气而成者，苦胜暑也。天无所言而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天所告人也。故荠成告之甘，芬成告之苦也。君子察物而成告谨，是以至荠不可食之时，而尽远甘物，至芬成就也。天独所代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。春秋杂物其和，而冬夏代服其宜则当，得天地之美，四时和矣。

《威德所生篇》

天有和，有德，有平，有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也。夏者，天之德也。秋者，天之平也。冬者，天之威也。天之序必先和，然后发德。必先平，然后发威。可以见不和，不可以发庆赏之德。不平不可以发刑罚之威，又可以见德生于和，威生于平也。不和无德，不平无威，天之道也。起者以此见之矣。我虽有所愉而喜，必先和心，以求其当，然后发庆赏以立其德，虽有所忿而怒，必先平心，以求其政，然后发刑罚以立其威。能常若是者，谓之天德。行天德者，谓之圣人。为人主者，居至德之位，操杀生之势，以变化民，民之从主也。如草木之应四时也。喜怒当寒暑，威德当冬夏。冬夏者，威德之合也。寒暑者，喜怒之偶也。喜怒之有时而当发寒暑，亦有时而当出其理一也。当喜而不喜，犹当暑而不暑，当怒而不怒，犹当寒而不寒也。当德而不德，犹当夏而不夏也，当威而不威，犹当冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直处而发也。如寒暑，冬夏之不可不当其时而出也。故谨善恶之端，何以效其然也。春秋采善不遗小，掇恶不遗大，讳而不隐，罪而不忽，以是非正理以褒贬。喜怒之发，威德之处，无不皆中其应。可以参寒暑冬夏之不失其时而已。故曰：圣人配天。

《如天之为篇》

阴阳之气，在上天亦在人。在人者，为好恶喜怒。在天者，为暖清寒暑。出入上下，左右，前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也。其在人者，亦宜行而无留。若四时之条，条然也，夫喜怒哀乐之止动也，此天之所为人性命者，临其时，致上而欲发，其应亦天应也。与暖清寒暑之至，其时而亦发无异，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也。此有顺四时之名实，逆于天地之经。在人者，亦天也。奈何其久留，天气使之郁滞，不得以其正周行也。是故脱天行，榖朽寅而秋生麦，告除秽而继乏也。所以成功，继乏以赡人也。天之生有大经也，而所周行者又有害功也。除而杀者，行急皆不待时也。天之志也。而圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修义而求恶，冬修刑而致清，夏修德而致宽，此所以顺天地，体阴阳。然而方求善之时，见恶而不释，方求恶之时，见善亦立行，方致清之时，见大善亦立举之，方致宽之时，见大恶亦立去之，以效天地之。方生之时，有杀也。方杀之时，有生也。是故志意随天地，缓急仿阴阳。然而人事之宜行者，无所郁滞且恕于人，顺于天，天人之道兼举，此谓执其中天非，以春生人，以秋杀人也。当生者曰生，当死者曰死，非杀物之任拟神明，乱世之所起亦博。若是皆因天地之化以成败，物乘阴阳之资以任其所为，故为恶愆人力而功伤名自过也。

《董胶西集》《雨雹对》

元光元年七月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：雹何物也。何气而生之。仲舒曰：阴气胁阳气，天地之气。阴阳相半，和气周回，朝夕不息。阳德用事则和气皆阳，建巳之月是也，故谓之正阳之月。阴德用事则和气皆阴，建亥之月是也，故谓之正阴之月。十月阴，虽用事而阴不孤立，此月纯阴疑于无阳，故谓之阳月。诗人所谓日月阳止者也。四月阳，虽用事而阳不独存，此月纯阳疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月巳后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言息也。阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月。纯阳用事自四月已后，阴气始生于天上，渐冉流散，故云息也。阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月。纯阴用事二月，八月阴阳正等无多少也。以此推移，无有差慝，运动抑扬，更相动薄则熏蒿歊蒸，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也。雷其相击之，声也。电其相击之，光也。二气之初，蒸也。若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重。故雨乘虚而坠，风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上体，尚轻微，而因风相袭故成雪焉。寒有高下，上暖下寒则上合为大雨，下凝为冰，霰雪是也。雹，霰之流也。阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世，则风不鸣条开甲散萌而已，雨不破块润叶津茎而已，雷不惊人号令启发而已，电不眩目宣示光耀而已，雾不塞望浸淫被泊而已，雪不封条凌殄毒害而已。云则五色而为，庆三色而成，矞露则结味而成甘，结润而成膏，此圣人之在上则阴阳和，风雨时也。政多纰缪则阴阳不调，风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马，此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也。敞曰：四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤立，阳不独存邪。仲舒曰：阴阳虽异，而所资一气也。阳用事此则气为阳，阴用事此则气为阴。阴阳之时虽异而二体常存，犹如一鼎之水而未加火纯阴也，加火极热纯阳也。纯阳则无阴气，息火水寒则更阴矣。纯阴则无阳，气加火水热则更阳矣。然则建巳之月，为纯阳不容都无复阴也，但是阳家用事，阳气之极，耳荠麦枯由阴杀也。建亥之月，为纯阴不容都无复阳也，但是阴家用事，阴气之极，耳荠麦始生，由阳升也。其尤者，葶苈死于盛夏，款冬花于严寒。水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。敞曰：冬雨必暖，夏雨必凉，何也。曰：冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖而上，蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉而上，蒸成雨矣。敞曰：雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄则不雨乎。曰：然纯阳纯阴虽在四月十月，但月中之一日耳。敞曰：月中何日。曰：纯阳用事，未夏至一日，纯阴用事，未冬至一日，朔旦夏至冬至，其正气也。敞曰：然则未至一日其不雨乎。曰：然颇有之则妖也，和气之中自生灾沴，能使阴阳改节，暖凉失度。敞曰：灾沴之气其常存邪。曰：无也，时生耳。犹乎人四支五藏中也。有时及其病也，四支五藏皆病也。敞迁延负墙俛揖而退。

《白虎通》《五行篇》

东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。少阳见寅，寅者，演也。律中太簇律之言率，所以率气令生也。卯者，茂也。律中夹钟衰于辰。辰，震也。律中姑洗其日甲乙者，万物孚甲也。乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言偆。偆，动也，位在东方，其色青，其音角。角者，气动耀也。其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒者，物之始生。其精青龙，芒之为言萌也。阴中阳故太阳见于巳，巳者，物必起律中。仲吕壮盛于午，午，物满长。律中蕤宾衰于未，未，味也。律中林钟其日丙丁者，其物炳明丁者，强也。时之为夏，夏言大也，位在南方，其色赤，其音徵。徵，止也。阳度极也，其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。故少阴见于申，申者，身也。律中夷则壮于酉，酉者，老物收敛。律中南吕衰于戌，戌者，灭也。律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也。辛者，阴始成。时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，强也。其帝少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。故太阴见于亥，亥者，仰也。律中应钟壮于子，子者，孳也。律中黄钟衰于丑，丑者，纽也。律中大吕其日壬癸，壬者，阴始任也。癸者，揆度也。时为冬，冬之为言终也。其位在北方，其音羽。羽之为言，舒言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武。掩起离体泉龟蛟珠蛤。土为中宫，其日戊己。戊者，茂也。己，抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝，其神后土。月令云十一月律谓之黄钟。何中和之色，钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动，养万物也。十二月律谓之大吕。何大，大也。吕者拒也。言阳气欲出阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太簇。何太，亦大也。簇者凑也。言万物始大凑地而出也。二月律谓之夹钟。何夹者，孚甲也。言万物孚甲种类分也。三月谓之姑洗。何姑者，故也。洗者，鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕。何言，阳气极将彼故复中难之也。五月谓之蕤宾。蕤者，下也。宾者，敬也。言阳气上极，阴气始宾敬之也。六月谓之林钟。何林者，众也。万物成熟，种类众多。七月谓之夷则。何夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。八月谓之南吕。何南者，任也。言阳气尚有任，生荠麦也，故阴拒之也。九月谓之无射。何射者，终也。言万物随阳而终也，当复随阴起，无有终已。十月谓之应钟。何钟，动也。言万物应阳而动下藏也。

《四时篇》

所以名为岁，何岁者，遂也。三百六十六日一周天，万物毕死，故为一岁也。《尚书曰》：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。春夏秋冬时者，期也，阴阳消息之期也。四时天异名何天尊，各据其盛者，为名也。春秋物变盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬为上天。《尔雅》曰：一说春为苍天，等是也。四时不随正朔变，何以为四时。据物为名，春当生，冬当终，皆以正为时也。或言岁，或言载，或言年。何言岁者。以纪气物，帝王共之，据日为岁。《春秋》曰：元年正月，十有二月朔。有朔，有晦，知据月断为言年载之，言成也。载成万物，终始言之也。二帝为载三王言年，皆谓窥阉。故《尚书》曰：三载四海，遏密八音，谓二帝也。又曰：谅阴三年，谓三王也。《春秋传》曰：三年之丧，其实二十五月知窥阉日，言夜月，言晦月，言朔日，言朝，何朔之言，苏也。明消更生，故言朔日。昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。

《蔡邕·独断》《年岁别名》

三代年岁之别名，唐虞曰载。载，岁也。言一岁莫不覆载，故曰载也。夏曰岁，一曰稔也。商曰祀，周曰年。

《蔡中郎集》《明堂月令论》

《月令篇名》曰：因天时制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令。所以顺阴阳，奉四时，效气物，行王政也。成法具备，各从时月，藏之明堂，所以示承祖考神明。明不敢泄，渎之义，故以明堂冠月令。自天地定位有其象，圣帝明君世有绍袭，盖以裁成大业，非一代之事也。易正月之卦曰泰。其经曰：王用享于帝，吉。《孟春令》曰：乃择元日祈榖于上帝颛顼。《历衡》曰：天元正月己，巳朔日立春，日月俱起于泰。建宫室，制度月令。孟春之月，日在营室。《尧典》曰：乃命羲和钦，若昊天历象日月星辰，敬授人时。令曰：乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。易曰，不利为寇，利用禦寇。令曰：兵戎不起，不可从我始。书曰：岁二月同律，度量衡。《中春令》曰：日夜分则同度量，钧衡石凡此合于大历唐政，其类不可尽，称戴礼夏小。《正传》曰：阴阳生物之后，王事之次则夏之月令也。殷人无文，及周而备文义，所说传衍深远，宜周公之所著也。官号职司，与周官合。周书七十二篇而月令第五十三，古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔，朝庙出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼，鲁文公废告朔而朝。仲尼讥之，经曰：闰月不告朔，犹朝于庙剌舍，大礼而徇小仪也。自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。庶明王复兴君人者，昭而明之。稽而用之耳，无逆听令，无逆政，所以臻乎。大顺阴阳，和年榖丰，太平洽符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取月令为纪号。淮南王安亦以取为第四篇，改名曰：时则。故偏见之徒或云月令吕不韦作，或云淮南，皆非也。

《月令问答》

问者曰：子何为著月令说也。予幼读记以为月令，体大经，同不宜，与记书杂录并行而记家记之，又略及前儒特为章句者，皆用其意传，非其本旨，又不知月令。徵验布在诸经：周官、左传、实与礼记通。他议横生纷纷久矣。光和元年，余被谤章罹重罪，徙朔方。内有猃狁敌冲之衅，外有寇盗锋镝之艰，危险凛凛，死亡无日。过被学者闻家就而考之，亦自有所觉悟，庶几颇得事情而讫，未有注记著于文字也。惧颠蹶陨坠无以示后，同于朽腐。窃诚思之书，有阴阳升降，天文历数，事物制度，可假以为本。敦辞托说审求历象其要者，莫大于月令。故遂于忧怖之中昼夜密勿，昧死成之，旁贯五注，参互群书，至及国家律令，制度遂定。历数尽天地三光之情，辞繁多而蔓衍，非所谓理约而达也。道长日短，危殆兢惕，取其心尽而已。故不能复加删省，盖所以探赜辨物。庶几，多识前言往行之流苟便学者，以为可览则余死而不朽也。
问者曰：子说月令多类周官、左传，假无周官左传，月令为无说乎。曰：夫根柢植则枝叶必相从也，月令与周官并为时王政令之记，异文而同体，官名百职皆周官，解月令甲子、沈子，所谓似春秋也。若未太昊、蓐收、勾芒、祝融之属，左传造义立说生名者，同是以用之。
问者曰：既用古文于历数，乃不用三统，用四分，何也。曰：月令所用，参诸历象，非一家之事。传之于世，不晓学者宜以当时所施行。夫密近者，三统已疏阔废弛，故不用也。
问者曰：既不用三统，以惊蛰为孟春，春中雨水为二月，节皆三统法也。独用之何。曰：孟春月令曰蛰虫，始震在正月也。中春始雨水，则雨水二月也。以其令故用之。
问者曰：历云小暑，季夏节也。而今文见于五月，何也。曰：今不以历节言据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒、皆去十五日。然则小暑当去大暑十五日，不得及四十五日，不以节言据时暑也。
问者曰：中春令不用牺牲，以圭璧更皮币，不牺牲何也。曰：是月献羔以太牢，祀高禖宗庙之祭。以中月安得用牺牲祈者，求之祭也。著令者，豫设水旱、疫疠、当祷祈用牺牲者，是用之助生养传祈。以币代牲，章因于高禖之事。乃造说曰：更者，刻木代牲如庙有祧更，此说自欺极矣。经典传记无刻木代牲之说，盖书有转误，三豕渡河之类也。
问者曰：中冬令曰，奄尹申宫令谨门闾。今曰门闱，何也。曰：阉尹者，内官也，主宫室出入宫中。宫中之门曰闱阉。尹之职也。闾里门非阉尹所主，知当作闱也。问者曰：令曰，七驺咸驾，今曰六驺，何也。曰：本官职者，莫正于周官，周官天子马六种，种别有驺，故知六驺。左氏传晋程郑为乘马御六驺属焉，无言七者，知当为六也。
问者曰：令以中秋筑城郭于经传，为非其时。诗曰：定之方中，作于楚宫，定营室也。九月十月之交，西南方中，故传曰：小昏正而裁筑即营室也。昏正者，昏中也。裁筑者裁木而始筑也。今文在前月不合于经传也。问者曰：子说三难皆以日行为本，古论周官礼记说以为但逐恶而已，独安所取之。曰：取之于月令而已。四时通等而夏无难文由日行也春行少阴秋行少阳冬行太阴，阴阳背使，不于其类，故冬春难以助阳，秋难以达阴。至夏节太阳，行太阴，自得其类，无所扶助，独不难取之于是也。
问者曰：反令每行一时，转三旬以应行，三月政也。春行夏令则雨水不时，谓孟夏也。草木早枯，中夏也。国乃有恐，季夏也。今总合为一事，不分别施之于三月，何也。曰：说者见其三旬，不得传注而为之说，有所滞碍不得通矣。孟秋反令行，冬令则草木枯，后乃大水败其城郭，即分为三事。后乃大水在谁后也。城郭为独自坏，非水所为也。《季冬令》曰：行春令则胎夭多伤，民多蛊疾。命之曰：逆即分为三事，行季冬令为不感灾异。但命之曰：逆也，知不得断绝分应一月也。其类皆如此令之，所述略举其尤者也。
问：春食麦羊，夏食菽鸡，秋食麻犬，冬食黍豕之属，但以为时味之宜，不合于五行月令，服食器械之制，皆顺五行者也。说所食独不以五行，不已略乎。曰：盖亦思之矣。几十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已。其馀龙虎以下，非食也。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽，牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也。季夏上王，土胜水，故食豕而食牛。土，五行之尊者。牛，五畜之大者。四行之牲无足以配土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角虎属也。故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马，而礼不以马为牲，故以其类而食豕也。然则麦为木，菽为金，麻为火，黍为水，各配其牲为食也。虽有此说，而米盐精粹不合于易卦，所为之禽及洪范传五事之畜，近似卜筮之术，故予略之不以为章句，聊以应问见有说而已。
问记曰：三老五更，子独曰五叟。《周礼》曰：八十一御妻，今曰御妾，何也。曰：字误也。叟，长老之称，其字与更相似，书者转误，遂以为更。嫂字女旁，瘦字，从叟。今皆以为更矣。立字法者，不以形声，何得以为字。以嫂瘦推之，知是更为叟也。妻者，齐也。惟一适人称妻，其馀皆妾，位最在下。是以不得言妻云也。

《皇极经世》《观物内篇》

夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也。阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，易、书、诗、春秋之谓也。礼乐污隆于其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。号物之庶谓之万。虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎。易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，号民之庶谓之万。虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎。昊天之四府者，时也。圣人之四府者，经也。昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当何如哉。

《考索》《卦候论》

七十二候一年，二十四气一气。有三候：初中末是也。立春正月，节也。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，此立春之节，气之三候也。雨水正月，中也。獭祭鱼，鸿雁来，草木萌动，此雨水中气之三候也。周二十四气则七十二候备矣。一行曰：七十二候原乎。周公时训月令，虽颇有增益，然先后之次第则同。自魏以来，始载于历，皆依易轨所传，不合经义，今改从古。昔一行讥李淳风专用吕氏春秋。今也有取乎月令七十二候之说，而分配以七十二卦，则月令未可全非也。卦止于六十四，而坎离震兑居四正宫，分主四时。此四卦，每卦六爻，四六二十四。每爻当一气，故此四卦分主四时而不专主于一候也。其馀六十卦则五卦生六候者，中气之末，节气之初，共一卦主之，其馀四候各一卦也。如中气初，候卦为公，中候卦为辟，末候卦为侯。至于节气，初候卦亦为侯，中候卦为大，夫末候卦则为卿也。五卦王六候，六十卦主七十二候也。夫坎离震兑且不专主于一候，而乾坤二卦何以各主一候邪。盖六十卦之中所谓辟者，君也。君主十二月中气也。子复、丑临、寅泰、卯大壮，辰夬巳乾。午姤、未遁、申否、酉观、戌剥、亥坤，此十二卦主十二月中气，故乾坤居巳亥之位也。以十二卦分配十二月，孟氏章句也。乾六爻俱为阳，一阳生于子而极于巳，为六阳，故乾居巳位。坤六爻俱为阴，一阴生于午而极于亥，为六阴，故坤居亥位也。一阳生为复，二阳生为临，三阳为泰，四阳为大壮，五阳为夬，六阳为乾，乾之所生，凡五卦也。一阴生为姤，二阴生为遁，三阴为否，四阴为观，五阴为剥，六阴为坤，坤之所生，凡五卦也。乾坤虽分，主乎一候而十二中气，皆乾坤之所生也。不特此也。六十卦可以配七十二候。一卦六爻当一日六。六三十六以之分配三百六十日可也。京房推六十四卦直日悉，是道也。

《储泳祛疑说》《辩岁本说》

胡汝嘉《岁本论》谓：今夜之子时，即是来日。则今年之子月，当为来年。立论详而易明，引證的而易信，故近世多以十一月为来年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之说，或谓春夏秋冬一岁之叙也。岂有冬而后春之理。帝尧之历象授时亦首春而次夏。夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两说交战于中，深思其故久之，乃得其说。然后决以吾。夫子之言为正，夫每日夜有十二时者，太阳随天之运，而周行于方隅之十二位也。故日到子方则为子时，到午方则为午时。每年之有十二月者，太阳丽天而历于天，轮之十二星次也。是以日次子位，当虚宿之躔度而立春虚，乃子位之正天中之一阳也。天道左旋日，次子而为春之正月，次亥为二月，次戌为三月，左旋而历十二位以定十二月也。地道右旋，故每日之太阳在子位为子时，顺子丑寅卯历十二位而定十二时也。盖太阳每一日顺行十二方隅而为十二时，太阳每一岁逆躔十二星次而为十二月。胡汝嘉不晓历法，故为此论。知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子，为更新也。是说也，惟深于星历者知之。

《性理会通》《论四时》

朱子曰：天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智。皆以四者相为用也。　春为感，夏为应，秋为感，冬为应。若统论春夏为感，秋冬为应，明岁春夏又为感。
只是一个道理界破看。以一岁言之，有春夏秋冬。

以乾言之，有元亨利贞。以一月言之，有晦朔弦望。以一日言之，有旦昼暮夜。　天地只是一个春气，发生之初为春气，长得过便为夏，收敛便为秋，消缩尽便为冬。明年复从春处起，浑然只是一个发生之气。鲁斋许氏曰：长生长春如何。长得春夏秋冬，寒暑代谢，天之道也。如春可长亦不足贵矣。　南北东西是定体，相对春夏秋冬是流行，运用却便相循环，一体一用。
临川吴氏曰：风木，冬春之交，北东之维艮震也。君火，春夏之交，东南之维震巽也。相火正夏之时，正南之方离也。湿土，夏秋之交，南西之维坤兑也。燥金，秋冬之交，西北之维兑乾也。寒水正冬之时，正北之方坎也。此主气之定布者也。地初正气子中而丑中，震也。地后间气丑中而卯中，离也。天前间气卯中而巳中，兑也。天中正气巳中而未中，乾巽也。天后间气未中而酉中，坎也。地前间气酉中而亥中，艮也。地终正气亥中而子中，坤也。此客气之加临者也。主气土居二火之后，客气土行二火之间，终艮，始艮，后天卦位也。始震终坤，先天卦序也。世以岁气起，大寒者，以协后天终，艮始。艮之文然而非也。杨子建以岁气起冬至者，宜契先天始震终坤之义。子午岁之冬至起，燥金而生丑中之寒水。丑未岁之冬至起，寒水而生丑中之风木。寅申岁起风木，卯酉岁起君火，辰戌岁起湿土，巳亥岁起相火。皆肇端于子。半六气相生，循环不穷，岂岁岁间断于传承之际哉。然则终始乎。艮者，可以分主气所居之位，而非可以论客气所行之序也。天地阴阳之运，往过来续木火土金水，始终终始如环，斯循六气相生之序也。岁气起于子中，尽于子中。故曰：冬至子之半，天心无改移。子午之岁始冬至燥金三十日，然后禅于寒水以至相火，日各六十者，五而小雪，以后其日三十复终于燥金。丑未之岁始冬至寒水三十日，然后禅于风木以至燥金，日各六十者，五而小雪，以后其日三十复终于寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千万年，气序相生而无间，非小寒之末，无所于授大寒之初，无所于承隔。越一气不相接续，而截自大寒为次年初气之首也。此造化之妙，内经秘而未发启，元子阙而未言。近代杨子建昉推而得之。
《稗编》《吴莱夏小正注后序》〈论圣人不能违时〉
夏小正本古书，残缺。近会稽傅松卿颇就大戴礼校雠刊注，刻在会稽学宫。盖昔孔子尝曰：我欲观夏道，是故之杞，杞不足徵也，吾得夏时焉。说者则谓夏时夏小正也。圣人当春秋之世，每告颜渊以王者百世通行之道。首曰：行夏之时，殆取其岁时之正，政事之善也。此岂果谓夏小正之一书哉。周公之时，训吕不韦之月令，类若一本于夏小正而又加详。汉魏以降，尝建读时令之官，凡以夏禹周公之典世宜守之，而不敢有逸故也。后世儒者，若柳宗元辈乃欲举时训月令而尽黜之，且曰：天时之运行有常，而王政之设施者，无常。起居号令，庆赏刑威，惟其所值而即行之，诚不可以非时而暂废。苟不即行而暂废，则天下多滞事矣。予试论之，天之与人一理，与气而已。盖惟理常为主而气之所运，一屈一伸，一开一阖。暑焉，而土山焦烁。寒焉，而川泽凝冱。天下肖翘蠉蠕，根茇浮生之物，无不薰蒸融液周流交灌，而举不得逃焉，理固在是也。圣人之所以为人，每全其理之所赋，而又顺其气以行之，不敢少逆。因时制法，按月布政，春夏阳舒而赏庆行，秋冬阴惨而刑威作。是皆悉本乎。天之一屈一伸，一开一阖，而固非我有作为，于其间万一有逆乎。此而天道遽为之变。一言之发，与某休协。一事之动，与某咎应。春秋洪范家类能言之，而后儒或讥其泥者，此犹向。谓时训月令之可尽黜者也。呜呼，夏禹周公之典，不几于遽逸矣乎。夫夏后氏之政典尝曰：先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦。然所谓先时不及时者，岂有他哉。春养孤子，秋食耆老，每事不敢有违其时者，是谓经制。盛夏非行师之期而出师，穷冬非肆眚之日而肆赦，则是一时之所值，有不容不举其事者，是谓权术。自天道而观雷霆、霜雪，一切各以时至者，则理之常。不以其时至者，则气或有以激之。而理则非常圣人之典，亦道其常者而已矣。今而曰：天时之运行，有常。而王政之设施者无常。起居号令，庆赏刑威，惟其所值而即行之。诚不可以非时而暂废，是徒苟用乎，一时之权卫而终不得乎。王者之经制，且夏禹周公之世，因时制法，按月布政，天下亦何尝多滞事哉。为此说者，殆不究乎天人之一致而务欲裂，而二之者也。然而古者圣人之道，每与天地之化相为流通，泊然而神明内居，窅然而气化外变。是故冬而震雷，夏而造冰，宜若或违于天，而天固不能违之，此不可以一概论也。自惟圣人知其理之若是而必道其常，以垂世立教。阳气一通则钻燧出火，阴气一敛，则筑室藏冰。观其所以弥纶匡赞、节宣调燮于天地阴阳之间者，岂为无所用其心哉。达贤君子治其一身，且顺天地四时之变，调其居处，节其饮食，禁其嗜欲，适其志意。一国之政辟之，治身则又大矣。传不云乎，周岁多燠，秦年多寒，是特昧乎。夏禹周公之典，或流于舒纵迟缓，或陷于严酷刻深，而不自觉焉者也。由此观之，孔子尝有取于夏时者，天时与王政相参。王政得则天道自应。后世儒者乃欲与时训月令而尽黜之，则先圣人不谓其岁时之正，不谓其政令之善哉。呜呼，此亦不得其说矣。

《二十四气论》

或问历二十四气之论。予曰，是言气之行，有序也，而莫不有理存焉。俗有相承误读者，榖雨如雨我公田之雨。盖以此时播种，自上而下也。今读为上声，非矣。芒种二字见周礼，种之陇反，芒当音亡，谓种之有芒者，麦也。今读芒为忙，种去声，非矣。处暑如既处之处，处，止也。谓暑气将于此时止也。今读作去声，非矣。每月有节气，有中气，如丑之终，寅之始，则为节，寅之半，则为中。一年四立，即四时。节气二分二至，即四时中气。九十日之气往者，过而来者，续故谓之立，九十日之半故谓之分。夏冬不曰分，而曰至。至有二义，子至巳，六阳。午至亥，六阴。至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰至子。阳于此生，亦曰至夏。至巳阳极，故曰至午。阴于此生，亦曰至。日影短至长至亦然，且以上半年论之。立春正月节雨水正月中。汉律历志，惊蛰在正月中，注今作雨水，盖自秋分水始涸。立冬始冰，冬至水泉动。大寒水泽腹坚，今曰雨水者，先是为露，为霜雪，皆水气凝结以至于寒之极。春则水气流行而又为暑之始也。况天一生水，人物之生皆始于水。春属木，木生于水，今历立春后继以雨水，宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮雷在天上，当为惊蛰，今历先雨水而后惊蛰，亦宜也。按国语四时有八风。历独指清明风为三月，节此风属巽，故曰惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽曰洁齐，故曰巽。风曰清明，清明有洁齐之义，律历亦明洁之义。榖雨三月中自雨水后，土膏脉动，今又雨其榖于水也。周礼稻人掌稼下地注：谓以水泽之地种榖，即榖雨之谓也。汉律历志榖雨注：今作清明。以今观之榖雨，似迟半月，然风土有不同，人力有迟速，必至此，然后无不种之榖也。四月中小满先，儒云小满，后阳一日，生一分，积三十日阳，生三十分而成一画，故为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之初谓之满者，姤初嬴豕，蹢躅坤初，履霜坚冰。嬴喻其小，蹢躅喻其满，霜喻其小，坚冰喻其满，易言于一阴，既生之后。历言于一阴，方萌之初，虑之深，防之豫也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，意可知矣。若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指榖麦言者。处暑，农乃登榖，此曰榖雨，农家方种榖。冀今年之秋也，榖必原其生之始者。榖种于春，得水之气成于秋。金克木也，麦必要其成之终者，麦种于秋得金之气成于夏。火克金也，木气柔故榖颖垂，金气刚，故麦颖昂此阴阳自然之理也。无榖，民何以仰食，无麦，民何以续食。春秋大无麦禾，则书之此也。六月节小暑六月中大暑。不知者，以为夏至后暑巳。盛不当又谓之小殊。不知易曰寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。通上半年皆可谓暑，通下半年皆可谓寒。正月暑之始，六月暑之终。七月寒之始，十二月寒之终。而曰小暑大暑者，不过上半年气候之辞尔，阴阳冲和之气不顿息。大暑非骤至于大也，由小而驯至于大也。六月中，暑之极故为大。然则未至于极则犹为小也。大小二字最可见造化消息进退之理矣。复以下半年论之，七月中处暑即如豳风首。七月暑之终，寒之始，大火西流暑气于此乎处也。观处暑二字，便自有豳风。七月意思，八月中白露，九月节寒露。秋属金，金色白。白者，露之色。寒者，露之气。色先白而气始寒，寒固有渐也。九月中，霜降露，寒始结为霜也。立冬后，曰小雪、大雪。寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，露由白而后。寒霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐至，小寒大寒亦犹豳风。一之日觱发，二之日栗烈。觱发，风寒。故十一月之馀为小寒。栗烈，气寒。故十二月之终为大寒。豳土寒早，故寒气先要之，此不过总结下半年之气候尔。合而言之，上半年主生曰雨，曰雷，曰风，皆生之气。下半年主成曰露，曰霜，曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农。言农莫急，春夏也。先儒言变者，化之渐。化者，变之成。立春雨水后，寒气渐变。至立夏，则寒渐化为暑矣。然曰：小暑大暑其化也，固有渐焉。立秋处暑后，暑气渐变。至立冬，则暑气尽化为寒矣。然曰：小寒大寒其化也，亦有渐焉。《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。观二十四气可见矣。大学以格物致知为第一义，此亦格物之一端，然不特此也。调元气化玉烛者，知之参赞燮理，岂无小补邪。

《图书编》《论四时气序》

庖牺氏，则河图，画八卦，定五行，配四时。其数曰：一三五七九，阳也。二四六八十，阴也。所谓天一生水，地六成之，在北方，播于冬。天三生木，地八成之，在东方，播于春。天之阳数生之，故冬春之月，卦皆阳爻。〈自复始阳推出阴故寒〉地之阴数成之乃寒，阴之气也。故冬寒而后春渐暖，阴极生阳也。地二生火，天七成之，在南方，播于夏。地四生金，天九成之，在西方，播于秋。地之阴数生之，故夏秋之月，卦皆阴爻。〈自姤始阴推出阳故热〉天之阳数成之乃热，阳之气也。故夏热而后秋渐凉，阳极生阴也。天五生土，地十成之，土为万物之母，尊居中以配天。代天而生万物，故不名时也。盖五行生成之数，皆含天五之数。故天一得五而六成，天三得五而八成。地二得五而七成，地四得五而九成。天五得五而十成。故土播于四时之间，旺于季月之末，可见矣。得天生者，属阳。地生者，属阴。后天卦位是也。故冬至子之半而阳生，夏至午之半而阴生。以四时详而言之，冬水生春木，春木生夏火，夏火生秋金，秋金生冬水。是以人之五脏，肾水生肝木，肝木生心火，而心与肺金相联，象四时也。脾胃属土，居中纳水谷而肾肝心肺皆资脾胃之气象。土播于四时之间，此人事合天时之造化也。按月令，以季夏属中央，土则四时无不在。故无定位寄居火金之间，火中生土，土中生金，是时酷暑火盛生土之气也。历法以夏至后三庚曰伏，亦此也。〈伏者金伏土之义〉立秋金代火，金畏火剋，故曰伏。又以五子纳音统十干五运化气论之。丙辛化水，丙子水旺于北。丁壬化木，壬子木旺于东。戊癸化火，戊子火旺于南。甲己化土，甲子金旺于西。乙庚化金，庚子土居中。庚子纳土，甲乙化土，子居母腹。甲子纳金，乙庚化金，母无正位，合居儿家，从子之道也。此火中生土，土中生金，盖五行质具于地，气行于天。以质言则曰水火木金土，取天地生成之序也。以气言则曰木火土金水，取四时运行之序也。其气即一元之气，行于地中，地受天之气，行于四时之间发生万物。今历家以律吕候气之法，晷刻不差，便是此气从地中透出吁大哉。圣人之作易也与。夫律吕候气之法以见天地之心，造化流行如循环无穷也。

《气候总论》

夫七十二候见于周公之时训。吕不韦载于吕氏春秋，汉儒入于礼记月令，其来远矣。若载之于历，则自后魏始耳。第其禽兽草木多出北方，盖缘汉前诸儒皆产江北，故后之江南虽号宿儒老师，亦难尽通其名义，然多识参考求覈其实，则庶几得之，斯亦吾儒格致之学所不废乎。愚尝因是而知天地气序推迁之妙矣。盖一岁之间，本一岁之周，流耳一气，分而为二，则有阴阳二倍，而为四，则有四时，三四一十二，则又有十二月十二倍，而为二十四，则有二十四气复三其二十四，而为七十二，则有七十二候。是七十二候者，吾得之于乾坤之策焉。乾之策，三十六而两之，夫固七十二也。坤之策，二十四而三之，亦七十二也。计乾六爻之策，二百一十有六坤六爻之策，一百四十有四通，合乾坤之策，而三百六十日之数尽矣。举乎七十二候之全，而三百六十日之岁周矣。然历书之所记者，候也。而候之所应者，气也。气至而物感则物感而候变。是故天地之气挠万物者，莫疾乎风也。正月而东风解冻者，则天地收敛之气散矣。七月而凉风至者，则天地发舒之气散矣。动万物者，莫疾乎雷也。二月而雷始发声者，阳之中也。八月而雷始收声者，阴之中也。说万物者，莫说乎。泽润万物者，莫润乎水也。六月而土润溽，暑大雨时行者，阴之湿，阳之终也。十一月而水泉动，十二月而水泽腹坚者，阳之动阴之终也。阴阳之气，交而为虹。季春虹始见者，阳胜阴也。孟冬虹藏不见，阴胜阳也。阴阳之气，鸟兽草木得之为先，鹰主杀而秋击，鼠主贪而夜出，而卯辰之月能化鸠。鴽者以卯辰者，阳之壮，阴为阳所化也。雀乳子而春集，雉求雌而朝呴，而戌亥之月能为蛤蜃者，以戌亥者阴之极，阳为阴所化也。蛰虫启户者，雷发声之时，与阳俱出也。蛰虫坏户者，雷收声之时，与阴俱入也。孟春而獭祭鱼者，此时鱼逐阳气而上游也。季秋而豺祭兽者，此时兽感阴气而见杀也。春而鸿雁北，元鸟至者，雁自南而来，北燕自北而来，南各乘其阳气之所宜也。秋而鸿雁来，元鸟归者，雁自北而来南，燕自南而来北，各乘其阴气之所宜也。二月而仓庚鸣，四月而蝼蝈鸣者，鸣以阳也。及五月一阴始生，鵙一鸣而反舌则无声矣。七月而寒蝉鸣者，鸣以阴也，及十一月一阳始生，鹖鴠能鸣而感阳则不鸣矣。四月而蚯蚓出者，阴之屈者得阳而伸也。十一月而蚯蚓结者，阳虽生矣，而阴尚屈也。夏至得一阴而鹿角解者，鹿阳兽也。冬至得一阳而麋角解者，麋阴兽也。草木正月而萌动者，阴阳气交而为泰也。九月而黄落者，阴长阳消而为剥也。桃桐华于春者，应阳之盛也。黄菊华于秋者，应阴之盛也。四月而靡草死者，阴不胜于阳也。十一月而荔挺出者，阳初复于阴也。麦得阴之稚也，故金王而生，火王而死，而麦秋在于四月也。禾得阳之稚也，故木王而生，金王而熟，而禾登在于七月也。至于腐草之为萤，则植物之变为动物，无情之变为有情，岂非阳明之极而阴幽之物，亦随之以化哉。大抵阴阳二气无形而默运于内，风雨、露雷、昆虫、草木、有形而改换于外。君子触其景而测其应，则可以寓对时育物之心。因其候而思其义，则可以悟阴阳贞胜之理。由是而知，一岁之间七十二候，即二十四气也。二十四气即一十二月也。一十二月即四时也。四时即二气也。二气即一气之周流也。而乾坤无馀策，历书无馀术矣。