钦定古今图书集成历象汇编岁功典

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岁功典第二卷

岁功总部汇考二

汉

宣帝地节三年，丞相魏相请顺月令举政。〈按魏相是年为丞相〉按《汉书·宣帝本纪》不载。　按《魏相传》：相为丞相，数表采易阴阳及明堂月令奏之，曰：臣相幸得备员，奉职
不脩，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻易曰：天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服。天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹。明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官，以乘四时，节授民事。君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷孰，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有馀。若是，则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。夫风雨不时，则伤农桑；农桑伤，则民饥寒；饥寒在身，则亡廉耻，寇贼奸宄所繇生也。臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣未有不繇者也。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。高皇帝所述书天子所服第八曰：大谒者臣章受诏长乐宫，曰：令群臣议天子所服，以安治天下。相国臣何、御史大夫臣昌谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：春夏秋冬天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡祸殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。大谒者襄章奏。制曰：可。孝文皇帝时，以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田及罢军卒，祠死事者，颇非时节。御史大夫晁错时为太子家令，奏言其状：臣相伏念陛下恩泽甚厚，然而灾气未息，窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和阴阳，天下幸甚。相数陈便宜，上纳用焉。
元康三年夏诏。令三辅，毋得以春夏取鸟。
按《汉书·宣帝本纪》：元康三年夏六月，诏曰：前年夏，神爵集雍。今春，五色鸟以万数飞过属县，翱翔而舞，欲集未下。其令三辅毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。具为令。
元帝初元三年，诏有司毋犯时禁，举明阴阳灾异者，各三人。
按《汉书·元帝本纪》：初元三年六月，诏：安民之道，本繇阴阳。间者阴阳错谬，风雨不时。朕之不德，庶几群公有敢言朕之过者，今则不然。合苟从，未肯极言，朕甚闵焉。永惟蒸庶之饥寒，远离父母妻子，劳于非农之作，卫于不居之宫，恐非所以佐阴阳之道也。其罢甘泉、建章宫卫，令就农。百官各省费。条奏毋有所讳。有司勉之，毋犯四时之禁。丞相御史举天下明阴阳灾异者各三人。
成帝阳朔二年春，诏公卿务顺四时月令。
按《汉书·成帝本纪》：阳朔二年春，寒。诏曰：昔在帝尧立羲、和之官，命以四时之事，令不失其序。故书云黎民于蕃时雍，明以阴阳为本也。今公卿大夫或不信阴阳，薄而小之，所奏请多违时政。传以不知，周行天下，而欲望阴阳和调，岂不谬哉。其务顺四时月令。〈尚书作变此纪作藩两说并通〉

后汉

明帝永平二年春，诏百僚顺时令，迎气五郊。
按《后汉书·明帝本纪》：永平二年春正月辛未，祀明堂，登灵台。使尚书令持节，诏骠骑将军、三公曰：今令月吉日，宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝。礼备法物，乐和八音，咏祉福，舞功德，其班时令，敕群后。事毕，升灵台，望元气，吹时律，观物变。令百僚师尹，其勉修厥职，顺行时令，敬若昊天，以绥兆人。是岁，始迎气于五郊，
章帝建初五年冬，始行月令迎气乐，每月朔旦，有司读令。
按《后汉书·章帝本纪》云云。
〈注〉东观记曰：马防上言，圣人作乐，所以宣气致和，顺阴阳也。臣愚以为可因岁首发太簇，奏雅颂，以迎和气。时以作乐器费多，遂独行十月迎气乐也。

按《礼仪志》：每月朔旦，太史上其月历，有司、侍郎、尚书见读其令，奉行其政，朔前后各二日，皆牵羊酒至社下以祭日。按《祭祀志》：迎时气五郊之兆，自永平中以礼谶，及月令，有五郊。迎气服色，因釆元始中故事，兆五郊于雒阳四方，中兆在未，坛皆三尺阶无等。立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒，车旗服饰皆青，歌青阳，八佾舞云翘之舞。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融，车旗服饰皆赤，歌朱明，八佾舞云翘之舞。先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土，车旗服饰皆黄，歌朱明，八佾舞云翘、育命之舞。立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收，车旗服饰皆白，歌西皓，八佾舞育命之舞。立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝元冥，车旗服饰皆黑，歌元冥，八佾舞育命之舞。
〈注〉《皇览》曰：迎礼春夏秋冬之乐，又顺天道。是故距冬至日四十六日，则天子迎春于东堂。距邦八里，堂高八尺，堂阶三等，青税八乘，旗旄尚青，田车载矛，号曰助天生。唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之乐也。自春分，数四十六日，则天子迎夏于南堂。距邦七里，堂高七尺，堂阶二等，赤税七乘，旗旄尚赤，田车载戟，号曰助天养。唱之以徵，舞之以鼓𩊠，此迎夏之乐也。自夏至，数四十六日，则天子迎秋于西堂，距邦九里，堂高九尺，堂阶九等，白税九乘，旗旄尚白，田车载兵，号曰助天收。唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。自秋分，数四十六日，则天子迎冬于北堂，距邦六里，堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，旗旄尚黑，田车载甲铁鍪，号曰助天诛。唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。

按《文献通考》：建初五年，始行十二月迎气乐。立春之日，迎春于东郊，歌青阳，八佾舞云翘之舞。立夏之日，迎夏于南郊，歌朱明，八佾舞云翘之舞。先立秋十八日，迎黄灵于中兆，歌朱明，八佾舞云翘育命之舞。立秋之日，迎秋于西郊，歌西皓，八佾舞育命之舞。立冬之日，迎冬于北郊，歌元冥，八佾舞育命之舞。
灵帝熹平六年，蔡邕请迎气五郊，帝从之。
按《后汉书·灵帝本纪》不载。　按《蔡邕传》：熹平六年七月，邕上封事，曰：臣自在宰府，及备朱衣，迎气五郊，而车驾稀出，四时至敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废。故皇天不悦，显此诸异。谨条七事。一曰：明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。书奏，帝乃亲迎气北郊。

魏

明帝景初元年，有司请班宣时令。
按《三国志·明帝本纪》：景初元年春，正月壬辰。有司奏以为魏得地统，宜以建丑之月为正。三月定历改年为孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白。戎事乘黑首白马，建大赤之旗。朝会建大白之旗。其春夏秋冬，孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气，礿祠烝尝，巡狩蒐田，分至启闭班宣时令中气，早晚敬授民事，皆以正岁斗建，为历数之序。

晋

晋承魏制，以四时读令。
按《晋书·礼志》：江左以后，未遑修建汉仪。太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬尝读五时令，皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏明帝景初元年，通事白曰：前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。散骑常侍领太史令高堂隆以为黄于五行，中央土也，王四季各十八日。土生于火，故用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服黄无令。斯则魏氏不读大暑令也。及晋受命，亦有其制傅。咸云立秋一日，白路光于紫庭，白旂陈于玉阶。然则其日旂路，皆白也。
成帝咸和六年，有司奏四时读令。
按《晋书·成帝本纪》不载。　按《玉海》云云。

宋

文帝元嘉六年，命三公郎读时令。
按《宋书·文帝本纪》不载。　按《玉海》：元嘉六年，读时令。三公郎读，皇帝临轩，百僚备位。惟世祖世刘协，太宗世谢绛为三公郎，善于其事人主，公卿属目称叹。

梁

武帝天监七年，五郊迎气，祀不用牲。
按《梁书·武帝本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：梁制迎气，以始祖配，牲用特牛一，其仪同南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等议，以昆虫未蛰不以火，田鸠化为鹰。罻罗方设仲春之月，祀不用牲，止圭壁皮币。斯又事神之道，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此。请夏初迎气，祭不用牲。帝从之。

北魏

道武帝天兴元年，有司议从土德五郊，以时迎气。
按《魏书·道武帝本纪》：天兴元年，诏百司议定行次。尚书崔元伯等奏从土德，服色尚黄，数用五；未祖辰腊，牺牲用白。五郊迎气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正。
明元帝泰常三年，为五精帝，兆于四郊，有司以四时致祭。
按《魏书·明元帝本纪》不载。　按《礼志》：泰常三年，为五精帝，兆于四郊，远近依五行数，各为方坛，四陛埒壝三重，通四门，以太皞等及诸佐随配侑。祭黄帝常以立秋前十八日，馀四帝各以四立之日，牲各用牛一，有司主之。

北齐

北齐以五郊迎气，天子皆御殿，有司读令。
按《隋书·礼仪志》：后齐五郊迎气，为坛各于四郊，又为黄坛于未地。所祀天帝及配帝，五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色，其仪与南郊同。帝及后各以夕牲。日之旦，太尉陈币告请其庙，以就配焉。其从祀之官位皆南，陛之东西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔于其座亚。献毕，太常少卿乃于其所献，事毕皆撤。又按《志》，后齐立春日，皇帝服通天冠，青介帻，青纱袌，佩苍玉、青带、青裤、青袜，舄而受朝于太极殿。尚书令等坐定，三公郎中诣席跪读时令。讫，典御酌酒卮，置郎中前，郎中拜，还席伏饮，礼成而出。立夏，季夏，立秋，读令则施御座于中楹，南向。立冬如立春，于西厢，东向。各以其时之色服，仪并如春礼。

北周

高祖保定三年，诏政事皆依月令。
按《周书·高祖本纪》：保定三年二月辛酉，诏曰：二仪创辟，元象著明。三才已备，历数昭列。故书称钦若敬授易序，治历明时。此先代一定之典，百王不易之务。伏惟太祖文皇帝，敬顺昊天，忧劳庶政，历序六家，以阴阳为首。洎予小子，弗克遵行。惟斯不安，夕惕若厉。自顷朝廷权与，事多仓卒，乖和爽序，违失先志。致风雨𠍴时，疾厉屡起，嘉生不遂，万物不长，朕甚伤之。自今举大事、行大政，非军机急速，皆宜依月令，以顺天心。

隋

隋制，天子以四立日，各于其方，近郊迎气而祭。以四仲月，释奠于先圣先师。
按《隋书·礼仪志》：礼，天子每以四立之日，及季夏乘玉辂，建大旗，服大裘，各于其方之近郊，为兆迎其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛，扫地而祭者也。春迎灵威仰者，三春之始，万物禀之而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。夏迎赤熛怒者，火色熛怒，其灵炎至明盛也。秋迎白招拒者，招集拒大也。言秋时集成万物，其功大也。冬迎叶光纪者，叶拾光华，纪法也。言冬时收拾光华之色，伏而藏之皆有法也。中迎含枢纽者，含容也。枢机有阖辟之义，纽者，结也。言土德之帝能含容万物，开阖有时，纽结有法也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。梁陈，后齐，后周，及隋制度相循，皆以其时之日，各于其郊迎，而以太皞之属，五人帝配祭，并以五官三辰七宿，于其方从祀焉。又按《志》，隋五时迎气，青郊，为坛国东春明门外道北，去宫八里，高八尺。赤郊，为坛国南明德门外道西，去宫十三里，高七尺。黄郊，为坛国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。白郊，为坛国西开远门外道南，去宫八里，高九尺。黑郊，为坛宫北十一里，田地高六尺，并广四丈。各以四方立日。黄郊，以季夏土王日祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配五官，及星三辰十宿，亦各依其方。从祀其牲，依方色，各用犊二，星辰加羊豕各一，其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时迎气，日遣使就其所，祭之以太牢。又按《志》：隋制，国子寺每岁以四仲月上丁，释奠于先圣先师。州郡学则以春秋仲月释奠，学生皆乙日试书，景日给假。

唐

太宗贞观二年，祖孝孙请五郊迎气，各以月候。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《唐会要》：武德九年，命祖孝孙考正雅乐。贞观二年六月十日，乐成。孝孙以十二律顺其月，旋相为宫，五郊迎气，各以月候，而奏其音。
贞观　　年，定每岁停刑日。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《刑法志》：贞观中，每岁立春至秋，及大祭祀，致斋朔望上下弦，二十四气雨，及夜未明，假日，断屠日，皆停死刑。
贞观十四年春，命有司读时令。〈附定四时之祭〉按《唐书·太宗本纪》云云。　按《礼乐志》：皇帝御明堂，读时令。孟春，礼部尚书先读令，三日奏读月令，承以宣告。前三日，尚舍设大次于东门外，道北，南向，守宫。设文武侍臣次于其后之左右，设群官次于璧水东之门外，文官在北，武官在南，俱西上。前一日，设御座于青阳左个东向，三品以上及诸司长官座于堂上，文官座于御座东北，南向。武官座于御座之东，北向，俱重行。西上设刑部郎中读令，座于御座东南。北向有案，设文官解剑席于丑陛之左，武官于卯陛之右，皆内向。太乐令展宫县于青阳左个之庭，设举麾位于堂上，寅阶之西北向，其一位于乐县东北，南向。典仪设三品以上，及应升坐者，位于县东。文左武右，俱重行西向。非升坐者，文官四品五品位于县北，六品以下于其东，绝位，俱南向；武官四品五品于县南，六品以下于其东，俱北向，皆重行。西上设坐仪位于县之西北，赞者二人，在东差，退俱南向。奉礼设门外，位各于次前，俱每等异位，重行相向。西上其日陈小驾，皇帝服青纱袍，佩苍玉，乘金路，出宫至于大次。文武五品以上从驾之，官皆就门外位。太乐令工人协律郎、典仪，帅赞者皆先入。群官非升坐者，次入就位。刑部郎中以月令置于案，覆以帕立于武官五品东南，郎中立于案后北，而侍中版奏外。皇帝御舆入，自青龙门升，自寅阶即坐，符宝郎置宝于前，典仪升，立于左个，东北南向。公王以下入，就西而位，典仪曰：再拜。赞者承传，在位者皆再拜。侍中前跪奏称，侍中臣某言：请延公王等升。又侍中称制曰：可。侍中诣左个东北南向，称：诏，延公王等升。典仪传赞者承传，在位者皆再拜。西而位者，各诣其阶，解剑脱舄，升立于座后。刑部郎中引案，进立于卯阶下。侍中跪，奏请读月令。又侍中称制曰：可。刑部郎中再拜，解剑俛脱舄取令，升自卯阶诣席，南北向跪，置令于案，立于席后。堂上典仪唱就座，公王以下及刑部郎中并就座。刑部郎中读令，每句一绝，使言声：可了。读讫，堂上典仪唱：可起。王公以下皆起。刑部郎中以令置于案，与群官佩剑纳舄，复于位。典仪曰：再拜。在位者皆再拜。西面位者出。侍中跪奏称，侍中臣某言：礼毕。皇帝降座，御舆出之。便次南北面，位者以次出。自仲春以后，每月各居其位，皆冠通天，服玉之色如其时。若四时之孟月及季夏，土王读五时令于明堂，亦如之。
冬至正月，上辛祈谷。孟夏，雩祀昊天上帝于圜丘。季秋，大享于明堂，腊蜡百神于南郊。春分，朝日于东郊。秋分，夕月于西郊。夏至，祭地祇于方丘。孟冬，祭神州地祇于北郊。仲春仲秋，上戊祭于太社。立春立夏，季夏之土王。立秋立冬，祀五帝于四郊。孟春、孟夏、孟秋、孟冬，腊享于太庙。孟春吉亥享先农，遂以耕籍。
中宗嗣圣十五年，议明堂，告朔读令之礼。〈即武后圣历三年〉按《唐书·武后本纪》不载。　按《张齐贤传》：圣历初，齐贤为太常奉礼郎。武后诏百官议，告朔于明堂，读时令，
布政事。京官九品以上，四方朝集使，皆列于廷。太常博士辟闾仁谞曰：经无天子月告朔，惟玉藻天子听朔。南门之外，周太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝曰：建子月告朔日也，此玉藻听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事，独郑元以秦制月令，有五帝五官，因言听朔必以特牲告时帝及神，以文王武王配，其言非是。月令曰：其帝太昊，其神勾芒，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有令，故云非天子月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也。春秋既视朔遂登台，元又说人君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔，明非天子所行。元谓告帝即人帝，神即重黎，五官不言天子拜祭。请罢告朔月祭，以应古礼。齐贤不韪其说，质曰：谷梁氏称，闰月，天子不告朔，它月故告朔矣。左氏言鲁不告闰朔，为弃时政，则诸侯虽闰，告朔矣。周太史颁朔于邦国，玉藻闰月，王居门。是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，载天子诸侯告朔，事显显弗谬，今议者乃以太宰正月之吉，布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其旨。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓：吉为朔，故世人谬吉为告，据谬失经，不得为法。议者又引左氏说：专在诸侯，不知玉藻，与左说正同，而独于天子言，岁首一告，何去取之恣也。又谓：时帝，五人帝也，元于时帝，包天人，故以文武作配，是并告两五帝，为不疑。诸侯受朔，天子藏于庙。天子受朔于天，宜在明堂。故告时帝配祖考。议者曰：天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之，故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。是不然，周太史颁朔邦国，是总颁十二朔于诸侯，天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。凤阁侍郎王方庆又推言：明堂布政之宫，所以明天气，统万物也。汉儒以明堂太庙为一宗，祀其祖而配上帝，取宗祀曰：清庙正室为太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。天子以正月上辛，总受十二月政于南郊，还藏于祖庙。月取一政班之明堂。诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政行之于国，王者以其礼告庙，谓之告朔。视月之政，谓之视朔。玉藻元冕而朝日东门之外，听朔南门之外。郑元说明堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。卒事宿路寝。今元日通天宫受朝，有司遂读时令，布政古之礼也。《旧说》：天子岁入明堂者，十八大享，一月告朔十二，四时迎气，四巡狩之岁一。今议者，唯许岁首一入，不亦隘乎。陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦。每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专成。均博士吴杨，吾等共言：秦灭学，告朔废，今用四孟月，季夏至明堂，告五时帝堂上，请兼如齐贤。方庆议，不数岁，礼亦废。
元宗开元五年，命史官月奏所行事，及五时读令之仪。
按《唐书·元宗本纪》：开元五年十月甲申，命史官月奏所行事。
按《玉海》：开元定礼，有明堂及太极殿五时读令之仪。冠服佩玉，悉从方色。
开元二十五年，命定迎气读令之制。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《唐会要》：开元二十五年十月一日辛丑，制：自今以后每年立春之日，朕当率公卿亲迎气于东郊。其后夏及秋，常以孟月朔于正殿，读时令，仍令礼官修撰仪注。
开元二十六年，诏韦绦奏读月令。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《玉海》：开元二十六年，诏韦绦每月奏月令一篇，孟月朔日于宣政殿，侧设榻，东向置案，令绦读之。诸司官长悉升殿坐听，岁馀罢之。
天宝五载，诏改时令。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《唐会要》：天宝五载正月二十三日，诏曰：尧命四子，所授惟时。周分六官，曾不系月。其礼记月令，宜改为时令。
德宗贞元六年，令所司宣读时令。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《玉海》：贞元六年二月，制：四孟月迎气之日，令所司宣读时令。
文宗太和八年，中书门下奏读时令。
按《唐书·文宗本纪》不载。　按《玉海》：太和八年六月，中书门下奏：天宝后，盛典久废，请来年正月依旧礼，读时令，命太常撰仪注。

宋

宋不行读令之礼，但以四立及土王日祀五方帝，以四孟及季冬有事于宗庙。
按《宋史·礼志》：岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬荐享太庙、后庙，春秋二仲及腊日祭太社、太，二仲九宫贵神。中祀九：仲春祭五龙，立春后丑日祀风师、亥日享先农，季春巳日享先蚕，立夏后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀九：仲春祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀灵星，秋分享寿星，立冬后亥日祀司中、司命、司人、司禄，孟冬祭司寒。其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周太庙，并如中祀。州县祭社，奠文宣王，祀风雨，并如小祀。凡有大赦，则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭。有不剋定时日者，太卜署预择一季祠祭之日，谓之画日。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制，皆具通礼。后复有高禖、大小酺神之属，增大祀为四十二焉。其后，神宗诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬；增大蜡为四，东西蜡主日配月；太庙月祭朔。而中祀：四望，南北蜡。小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二，惟五享后庙焉。又按《志》，宗庙之礼，每岁以四孟月及季冬，凡五享，朔、望则上食荐新。三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏。其祔祭，春祀司命及户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀门及厉冬祀行。惟腊享、禘祫则遍祀焉。
仁宗景祐三年，定四时荐新之礼。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：景祐三年，宗正丞赵良规言通礼著荐新，凡五十馀物，今太庙祭享之外，唯荐冰，其馀荐新之礼，皆寝不行，宜以品物时新所司送，宗正令尚食简择滋味，与新物相宜者，配以荐之。于是礼官宗正条定，逐室时荐以京都新物，略依时训，协用典章。请每岁，春，孟月荐蔬以韭、以菘，配以卵。仲月，荐冰。季月，荐蔬以笋果、以含桃。夏孟月，尝麦配以彘。仲月，荐果以瓜、以来禽。季月，荐果以芡、以菱。秋孟月，尝粟，尝穄，配以鸡果，以枣以梨。仲月，尝酒，尝稻，蔬以茭笋。季月，尝豆，尝荞麦。冬孟月，羞以兔果，以栗蔬，以藷藇。仲月，羞以雁，以獐。季月，羞以鱼。凡二十八种所司烹治，自彘以下，令御庙于四时。牙盘食烹馔卜日荐献，一如开宝通礼。
神宗元丰三年，更定祀典时荐之制。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：元丰三年十月。详定郊庙奉祀礼文，所言祠礿尝烝之名。春夏则物未成而祭薄，秋冬则物盛而礼备。今太庙，四时虽有荐新而孟享礼料无祠礿烝尝之别，伏请春加韭卵，夏加麦鱼，秋加黍豚，冬加稻雁。当馈熟之节荐于神。主其笾豆于常数，之外别加时物之荐，丰约各因其时，以应古礼。从之。
元丰五年，诏岁以四孟月，朝献景灵宫。
按《宋史·神宗本纪》云云。　按《礼志》：元丰五年，帝诣景灵宫朝献，先谒天兴殿，以次行礼，并如四孟仪。诏：自今朝献孟春用十一日，孟夏择日，孟秋用中元日，孟冬用下元日。天子常服行事。

金

海陵天德二年，令有司行荐新之礼。
按《金史·海陵本纪》不载。　按《礼志》：天德二年，命有司议荐新礼，依典礼合用时物，令太常卿行礼。正月鲔明昌，间用牛鱼，无则鲤代。二月雁。三月韭，以卵以葑。四月荐冰。五月笋蒲，羞以含桃。六月彘肉，小麦仁。七月尝雏鸡，以黍羞，以瓜。八月羞以芡，以菱，以栗。九月尝粟与稷，羞以枣，以梨。十月尝麻与稻，羞以兔。十一月羞以麇。十二月羞以鱼从之。〈牛鱼状似鲔鲔之属也〉
世宗大定三年，有司请荐新，附时飨之月。从之。
按《金史·世宗本纪》不载。　按《礼志》：大定三年，有司言：每岁太庙五飨，若复荐新，似涉繁数。拟遇时飨之，月以所荐物附于笾豆荐之，以合古者祭，不欲数之义。制可。

明

太祖洪武元年，建四庙，定以四时。孟月及岁除祭享。按《明会典》：国初，于阙左建四庙，德祖庙居中，懿祖东第一庙，熙祖西第一庙，仁祖东第二庙。庙与主皆南
向。洪武元年定以四时，孟月及岁除凡五飨。
洪武二年，重定时飨。
按《明会典》：洪武二年，重定时飨。春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至。惟岁除如旧。
洪武三年，又定时飨。并奉三祖，神主合于祖庙。按《明会典》：三年又定时飨，仍用四孟月。孟春特飨于各庙，各具礼乐。馀时俱奉三祖，神主合飨于德祖之庙。
洪武九年，始改建太庙，并定时飨，合飨之礼。
按《明会典》：洪武九年，始改建太庙，及时飨于正殿。孟春择上旬吉日，孟夏孟秋孟冬俱用朔日。岁暮用除日，俱行合飨之礼。奏德庙乐，罢特飨礼及各庙乐。
成祖永乐年，定节序，宴群臣之礼。
按《明会典》：凡立春，元宵，四月八，端阳，重阳，腊八等节，永乐间俱于奉天门，通赐百官宴，用乐。
世宗嘉靖十年，定太祖特飨，合飨，及大祫之期。
按《明会典》：嘉靖十年，敕谕礼部，以太祖高皇帝重辟宇宙，肇运开基，四时飨祭压于德祖，不得正南面之位，命祧德祖而奉太祖，神主居寝殿中，一室为不迁之祖，太宗而下，皆以次奉迁。每岁，孟春特飨，夏秋冬合飨。改择季冬中旬大祫，而以岁除为节祭，归之奉先殿。
嘉靖十四年，更建世室，及四立祭祀之礼。
按《明会典》：嘉靖十四年。更建世室，及昭穆群庙于太庙之左右。以立春日行特飨，礼于各庙。立夏立秋立冬日，行时祫礼于太庙，奉太祖南向。太宗居东，西向。稍近上，仁宗而下，东西序列相向。季冬大祫则德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖、太祖、以次居于左右，俱南向。太宗而下，如时祫之序。
嘉靖　　年，定孟春祈谷，夏至方泽，春分朝日，秋分夕月。祭毕，内外官酒饭。
按《明会典》云云。