钦定古今图书集成历象汇编乾象典

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乾象典第二十二卷

五行部纪事

《汉书·律历志》：太昊帝易曰：庖牺氏之王天下也。言庖牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰庖牺氏。
炎帝易曰：庖牺氏没，神农氏作。言共工伯而不王，虽有水德，非其序也。以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。
《史记·历书》：黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀。《汉书·律历志》：黄帝易曰：神农氏没，黄帝氏作。火生土，故为土德。与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。
《玉堂鉴网》：黄帝有熊氏命大挠探五行之情，占斗网所建，于是始作甲子。甲乙丙丁己庚辛壬癸谓之干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝。枝干相配以名日，而定之以纳音。
《汉书·律历志》：少昊帝考德曰少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也，是其子孙名摰立。土生金，故为金德，天下号曰金天氏。
颛顼帝《春秋外传》曰：少昊之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎。苍林昌意之子也。金生水，故为水德。天下号曰高阳氏。
帝喾《春秋外传》曰：颛顼之所建，帝喾受之。清阳元嚣之孙也。水生木，故为木德。天下号曰高辛氏。
唐帝帝系曰：帝喾四妃，陈丰生帝尧，封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。《左传》：陶唐氏之火正阏伯，居商丘。祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
《汉书·律历志》：虞帝帝系曰：颛顼生穷蝉，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，处虞之汭，尧嬗以天下。火生土，故为土德。天下号曰有虞氏。
伯禹帝系曰：颛顼五世而生鲧，鲧生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故为金德。天下号曰夏后氏。
《容斋随笔》：禹贡叙治水以冀、兖、青、徐扬，荆、豫、梁、雍为次。考地理言之，豫居九州中，与兖徐接境，何为自徐之扬，顾以豫为后乎。盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都既在所，先而地目北方实于五行为木，水生木，木东方也，故次之。以兖青徐，木生火，火南方也，故次之。以扬荆，火生土，土中央也，故次之。以豫，土生金，金西方也，故终于梁雍。所谓彝伦攸叙者，此也。与鲧之汨陈五行相去远矣。此说予得之魏几道。
《汉书·律历志》：成汤书经汤誓：汤伐夏桀。金生水，故为水德。天下号曰商，后曰殷。
武王书经牧誓：武王伐纣。水生木，故为木德。天下号曰周室。
《左传》：昭九年夏四月，陈灾。郑裨灶曰：五年，陈将复封。封五十二年而遂亡。子产问其故。对曰：陈，水属也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。
昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。梓慎曰：往年吾见之，是其徵也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎。火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎。宋，大辰之虚也，陈，大皞之虚也，郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘。其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎。火水所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。
昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨，曰：吾梦如是，今而日食。对曰：六年及此月也，吴其入郢乎。终亦弗克。入郢，必以庚辰。日月在辰尾，庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。
哀九年，晋赵鞅卜救郑，遇水适火。史墨曰：盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。
《汉书·郊祀志》：自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇釆用之。
《史记·秦始皇本纪》：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始，改年始朝贺，皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑，数以六为纪。符法冠皆六寸而舆六尺，六尺为步乘六马。更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毌仁恩和义，然后合五德之数于是，急法久者不赦。《汉书·律历志》：高祖皇帝，著纪，伐秦继周。木生火，故为火德。天下号曰汉。
《郊祀志》：文帝即位十三年，鲁人公孙臣上书曰：始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑丙赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。
《武帝本纪》：太初元年造太初历，以正月为岁，首色尚黄，数用五。〈注〉五土数也。
《史记·日者传》：孝武时聚会，占家问之某日可取妇乎。五行家曰可。堪舆家曰不可。建除家曰不吉。丛辰家曰大凶。历家曰小凶。天人家曰小吉。大乙家曰大吉。辩讼不决。以状闻，制曰避诸死忌，以五行为主人，取于五行者也。
《汉书·刘向传》：上方精于诗书，观古文诏向领校中五。经秘书向见尚书洪范，箕子为武王，陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事连傅祸福，著其占验比类相从各有条目，凡十一篇。号曰洪范五行传论，奏之。《后汉书·荀爽传》：延熹元年，太常赵典举爽至孝，拜郎中，对策陈便，宜曰：臣闻之于师，曰汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在周易之离。夫在地为火，在天为日，在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天温暖之气，养生百木是其孝也。冬时则废其形，在地酷烈之气，焚烧山林是其不孝也。故汉制使天下，诵孝经选吏举孝廉，夫丧亲自尽孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧不得即去，殆非所以增崇孝道，而克称火德者也。
《管辂别传》：公明年十五，琅琊太守单子春请与相见，辂言学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦汉之事。但欲论金木水火土，鬼神之情耳。子春言此至难，而卿更以为易耶。于是唱大论之端，遂经于阴阳，单称叹不已。
《六朝事迹》：冶城，今天庆观即其地也。本吴冶铸之所，因以为名。晋元帝太兴初以王导疾久，方士戴洋云：君本命在申，而申地有冶金火相烁不利，遂移冶城，于石头城东以其地为园。
《北齐书·许遵传》：遵，高阳人，明易善筮，兼晓天文风角占相，逆测其验若神。齐高祖引为馆客。芒阴之役，谓李业兴曰：彼为火阵，我为木阵，火胜木，我必败，果如其言。
《朝野佥载》：孙佺为幽州都督，五月北征。李处郁谏曰：五月，南方火，北方水，火入水必灭。且飧若入咽，百无一全。佺不从，果没八万人。
《槁简赘笔》：邵尧夫精于易数，推往测来，其验如神。其母自江邻几家得此书，出为民妾，而生尧夫，尝云其学，惟先丞相申公与司马温公二人可传。先丞相以敏、温公以专数，皆以四木火土石为四行，谓金水皆出于石也。皇王帝霸为四运，易诗书春秋为四经。悉符合以相配，撰皇极经世，其图画方圆二像，或空其中，或以墨实之数亦皆四。
《续明道杂志》：邵雍字尧夫，洛阳人也。不应举，布衣，穷居一时，贤士皆与之交游，为人岂弟和易可亲，而喜以其学教人。其学得诸易数，谓今五行之外复有先天五行，其说皆有条理。而雍用之可以逆知来事，其言屡验。
《补笔谈》：士人李〈忘其名〉，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆公为通判，问其法。云：以清水入土鼎中，其下以火燃之，少日则水渐凝结如玉，精莹骇目。问其方，则曰不用一切，但调节水火之力，毫发不均，即复化去，此坎离之粹也。
《画鉴》：世言孙位画水，张南本画火，水火本无情之物，二公深得其理。

五行部杂录一

《礼记·礼运》：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。〈疏〉人感五行秀异之气，故有仁义礼知信，是五行之秀气也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味加声被色而生者也。〈疏〉端犹首也，万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。五行各有味，人则并食之；五行各有声，人则含之。皆有分别也。五行各有色，人则被之，以生也，被色谓人，含带五色而生者也。五行有此三种最为彰著，而人皆禀之以生，故为五行之端者也。
五行以为质。〈疏〉桓二年，取郜大鼎，是金也。成十六年，雨木冰，是水也。桓元年，秋大水，是水也。宣十六年，成周宣榭，火是火也。庄二十九年，城诸及防，是土也。金木水火土，即五行也。
《左传》：水火金木土榖，谓之六府。〈注〉六者，人之府藏也。疏凿、钻灼、锻铸、刻削、耕垦、播种，则六者有无穷之用，故谓之府藏。
《春秋元命苞》：掌圆法天以运动，指五者，法五行。《河图括地象》：天有五行，地有五岳。
《古三坟》：山坟物，君金物，臣木物，民土物，阴水物，阳火〈传〉物。君金，金主利用，物之君也。物臣木，木为金所剋，服故为臣矣。物民土，土生万类为民矣。物阴水，水性润下，物之阴也。物阳火，火性炎上，物之阳也。
气坟木气生火，气长，水气育，山气止，金气杀。
《素问·至真要大论》：帝曰治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如。岐伯曰：木位之主，其写以酸，其补以辛；火位之主，其写以甘，其补以咸；土位之主，其写以苦，其补以甘；金位之主，其写以辛，其补以酸；水位之主，其写以咸，其补以苦。〈又〉帝曰：六气之胜，何以候之。岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风水受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。
《关尹子·一宇篇》：无爱道，爱者，水也。无观道，观者，火也。无逐道，逐者，木也。无言道，言者，金也。无思道，思者，土也。惟圣人不离本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。《二柱篇》：爱为水观为火，爱执而观因之为木，观存而爱，摄之为金。
《四符篇》：精神，水火也；五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔。惟无我无人无首无尾，所以与天地冥。
精者，水；魄者，金；神者，火；魂者，木；精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄，惟精在天为寒，在地为水，在人为精神，在天为热，在地为火，在人为神魄；在天为燥，在地为金，在人为魄魂；在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂、何者死，何者生。
五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回环不已。所以我之为心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息。则变物为我无物，非我所谓五行者，孰能变之。
众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也。圣人以魂运魄者，木有馀则金不足也。
火生土，故神生意，土生金，故意生魄。
鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清。轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降；有以仁升者，为木星，佐有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之；魂魄半之，则在人间升魂。为贵降魄，为贱灵魂，为贤厉魄，为愚轻魂，为明重魄，为暗扬魂，为羽钝魄，为毛明魂，为神幽魄，为鬼，其形、其居、其识、其好，皆以五行契之，惟五行之数参差不一，所以万物之多盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫可胜言哉。譬犹兆龟数蓍至诚自契，五行，应之诚苟不至，兆之数之无一应者。
如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之声者，我之感也。桴已往矣，馀声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其馀声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有哉。
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱、大潦、大块，皆不足以生物。夫精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之。故能于其中，横见有事，犹如术祝者，能于至无中见多有事。魂者木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于夜精，而见于书神。吸气以养精，如金生水吸风以养神，如木生火所以假外以延精神，漱水以养精，精之所以不穷。摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。
《六七篇》：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刃金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。我身五行之气，而五行之气，其性一。物借如一，所可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
养五藏以五行，则无伤也，孰能病之。归五藏于五行，则无知也，孰能痛之。
《八筹篇》：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出，无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可胜数。婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
《管子·四时篇》：东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木，与骨。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火，与气。中央曰土，土德实辅四时。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金，与甲。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水，与血。
《子华子·大道篇》：火宿于心，炎上而排下，其神躁而无准，人之暴急以取祸者，心使之也。木宿于肝，触突于扺而锐其神，狷束而无当，人之朴戆以取祸者，肝使之也。金宿于肺，訇而不屈，罄而不能仰也，其神阔疏而无法，人之吁决以取祸者，肺使之也。水宿于肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发，人之媕婀脂韦以取祸者，肾使之也。土宿于脾，磅礡而不尽其渗漉也，下注而不止其神，好大而无功，人之重迟涩讷以取祸者，脾使之也。火气之喜明也，木气之喜达也，金气之喜辨也，水气之喜藏也，土气之喜发生也。事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚，实而不诈，五物宿于其所喜。五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。《文子·上德篇》：金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。
《庄子·外篇》：木与木相摩则然，金与火相守则流。《说剑篇》：制以五行。
《吕子·名类篇二》曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾、大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜。故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔书集于周社。文曰：火气胜。故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜故其色尚黑，其事则水，水气至而不知数，备将徙于土。
《处方篇》：金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利则一也。
《越绝书》：水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死。故金中有水。如此者岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死。故木中有火，如此者岁大美，八榖皆贱。金木水火更相胜，此天之三表者也。不可不察。〈又〉太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。
《史记·封禅书》：作伏祠，注四时，代谢皆以相生，而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋则以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。《汉书·五行志》：水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃，故曰水火之牡也。大木之妃也。于易，坎为水，为中男；离为火，为中女；盖取诸此也。《礼乐志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰五行也。
《律历志》：协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金、为义、为言，徵为火、为礼、为视，羽为水、为智、为听，宫为土、为信、为思。〈又〉以阴阳言之，太阴者，北方北伏也。阳气伏于下，于时为冬，冬，终也。物终藏乃可称。水润下。知者谋，谋者重。故为权也。太阳者，南方南任也，阳气任养物，于时为夏，夏，假也。物假大乃宣平，火炎上，礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方西迁也。阴气迁落物，于时为秋，秋，𩏶也，物𩏶敛乃成孰，金从革，改更也。义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方东动也，阳气动，物于时为春，春，蠢也。物蠢生乃动运，木曲直，仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内、四方之中，经纬通达，乃能端直于时，为四季土稼穑蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物有轻重，圜方平直阴阳之义，四方四时之体，五常五行之象，厥法有品，各顺其方。而应其行职，在大行鸿胪掌之。〈又〉五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。
《淮南子·原道训》：其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。
《天文训》：壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终。〈又〉甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己，四季土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专；母胜子曰制，子胜母曰困。
《本经训》：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也。地之平，水火金木土也，人之情，思虑聪明喜怒也。
《主术训》：夫火热而水灭之，金刚而火消之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。
《兵略训》：奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。《说林训》：金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液，水中有火，火中有水。
《泰族训》：水火金木土谷，异物，而皆任。
《要略》：原人情，而不言大圣之德，则不知五行之差。《京氏易略》：寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水；丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。〈又〉五行互用一吉一凶。〈又〉吉凶之义，始于五行。
《盐铁论·通有篇》：大夫曰：五行，东方木，而丹章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地；此天地所以均有无、而通万物也。
《论菑篇》：大夫曰：文学，言刚柔之类，互胜相代生，易明于阴阳，书长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也。秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行迭废、迭兴，阴阳异类，水火不同器，金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎。
《后汉书·郎顗传》：顗曰：汉三百载计历改宪，三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。
《风俗通义·五伯篇》：三统者，天地人之始，道之大纲也。五行者，品物之宗也。
《论衡·物势篇》：或曰：五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。或曰：欲为之用，故令相贼害，贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用。火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相齧噬、相啖食者，皆五行气使之然也。曰：天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪。且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在。曰：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马。金胜木，鸡何不啄兔。亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕。巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴。㳽猴者，畏鼠也。齧猕猴者，犬也。鼠水，猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也。戌土也，申猴也。土不胜金，猴何故畏犬。东方木也，其星苍龙也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鸟也。北方水也，其星元武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，觔力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短咮，胆小距顿，则畏服也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，郤行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰、鸮生于南方而鸠雀、鹄雁产于西方也，自是觔力勇怯相胜服也。一堂之上，必有论者。一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非。非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟𩰚也。利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以觔力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，博劳食蛇，猬蛇不便也。蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以彊服于羸也。
《顺鼓篇》：春秋之义，大水，鼓用牲于社。说者曰：鼓者，攻之也。社，土也。五行之性，水土不同。以水为害而攻土，土胜水。
《论死篇》：水火烧溺。凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人。
《潜夫论·卜列篇》：古有阴阳，然后有五行。五帝右据行气以生人民，载世远乃有姓名。敬民名字者，盖所以别众猥而显此人尔。非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。太皞木精承岁而王，夫其子孙咸当为角；神农火精承荧惑而王，夫其子孙咸当为徵；黄帝土精承镇而王，夫其子孙咸当为宫；少皞金精承太白而王，夫其子孙咸当为商；颛顼水精承辰而王，夫其子孙咸当为羽；虽号百变，音行不易。
《月令问答》：凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕、而已，其馀龙虎以下非食也。春，木王，木胜土，土王四季。四季之禽：牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也；夏，火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也；季夏土王，土胜水，当食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲无足以配土德者，故以牛为季夏食也。秋，金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角，虎属也，故以犬为秋食也。冬，水王，水胜火，当食马而礼不以马为牲，故以其类而食豕也。
《数术记遗·五行算》：以生兼生，生变无穷。〈注〉五行之法，水元生数一，火赤生数二，木青生数三，金白生数四，土黄生数五，今为五行算色别九枚，以五行色数相配为算之位。假令九亿八千七百六十五万四千三百二十一者，则以白算配黄，为九亿；以青算配黄，为八千；以赤算配黄，为七百；以元算配黄，算为六十以一黄算为五万，以一白算为四千，以一青算为三百，以一赤算为二十，以元算为一也。故曰以生兼生，生变无穷。
《参同契》：赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
《明知两窍章》：金为水母，母隐子胎；水为金子，子藏母胞。
《二土全功章》：黄土，金之父；流珠，木之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦怿好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成奼女。改形免世厄，号之曰真人。
《水火性情章》：推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离书昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。
《养性立命章》：九还七返，八归六居，男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。
《流珠金华章》：五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣，三五与一，天地至精。
《如审遭逢章》：五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。
《男女相胥章》：金化为水，水性周章；火化为土，水不得行。
《四者混沌章》：丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣，四者混沌，则为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶；肝青为父，肺白为母；肾黑为子，离赤为女；脾黄为祖，子五行始，三物一家，都归戊己。
《魏刘邵人物志》：凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。〈又〉若量其材质，稽诸五物。五物之徵，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。〈又〉五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而彊义，金之德也；愿恭而理敬，水之德也；宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭，火之德也；虽体变无穷，犹依乎五质。
《博物志》：石者，金之根。甲石流精以生水，水生木，木含火。〈又〉旧洛阳字作水边，各汉火行也。忌水故去水而加隹。又魏于行次为土，水得土而流，土得水而柔，故复去隹加水，变雒为洛焉。
《禽经》：色合五行。〈注〉仓鹰之属，以象东方木行；朱鸟之属，以象南方火行；黄鸟之属，应土行以象季夏；白鹭之属，以象西方金行；元鸟以象北方水行。
《搜神记》：天有五气，万物化为。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思，五气尽清圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽，五气尽浊，民之下也。
《刘子·崇学篇》：金性苞水，木性藏火，故鍊金则水出，钻木而火生。
《隋书·律历志》：万物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不灭。
《唐书·天文志》：木金得天地之微气，其神治于季月；水火得天地之章气，其神治于孟月；故章道存乎至，微道存乎终，皆阴阳变化之际也。
《钟吕传道记·论五行》：吕曰：所谓五藏之气，而曰金木水火土；所谓五行之位，而曰东西南北中；若此如何得相生相成，而交合有时乎。采取有时乎。愿闻其说。钟曰：大道既判，而生天地。天地既分，而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各凡十日，每时下十八日。黄帝生之。若于春时助成，青帝而发生；若于夏时接序，赤帝而长育；若于秋时资益，白帝而结立；若于冬时制摄，黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日。合而三百六十日，而为一岁。辅弼天地以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙，东方木；赤帝生子而曰丙丁，丙丁，南方火；黄帝生子而曰戊己，戊己，中央土；白帝生子而曰庚辛，庚辛，西方金；黑帝生子而曰壬癸，壬癸，北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为元武。见于时而生物者，乙与庚合春，则有榆青而白，不失金木之色；辛与丙合秋，则有枣白而赤，不失金火之色；乙与庚合夏末秋初，有瓜青而黄，不失水土之色；丁与壬合夏，则椹赤而黑，不失水火之色；癸与戊合冬，则有橘黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝相交，而见于时者，生在物者，不可胜数。吕曰：五行在时，若此五行在人，如何。钟曰：惟人者，头圆足方，有天地之象；阴降阳升，有天地之机；肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土，若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相剋，则水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者为夫，受剋者为妻。以子母言之，肾气生肝，气肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；以夫妻言之，肾气剋心气，心气剋肺气，肺气剋肝气，肝气剋肾气，肾者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子；心者肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子；肺者肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子；脾者肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子，心之见于内者，为脉；见于外者，为色。以寄舌为门户，受肾之制伏而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者，为骨；见于外者，为发，以两耳为门户，受脾之制伏而驱用于心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者，为筋；见于外者，为爪，以眼为门户，受肺之制伏，而驱用于脾。盖以夫妇之理如此。见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。肺之见于内者，为肤；见于外者，为毛，以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此。得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺；见于外者，为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此。得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。此是人之五行相生相剋，而为夫妇、子母傅气衰旺，见于此矣。吕曰：心，火也，如何得火下行。肾，水也，如何得水上升。脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下剋于水乎。肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生于水乎。相生者递相问隔，相剋者亲近难移，是此五行自相捐剋，为之奈何。钟曰：五行归原，一气接引，元真升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神，始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也，水中有金。金本生水，下手时要识水中金；水本嫌土，采药后要得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之肾，阳龙出于离宫，阴虎生于坎位，五行逆行，气传子母，自子至午乃曰阳时生阳；五行颠倒，液行夫妇，自午至子乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死；阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。
《论还丹》：吕曰：所谓小还丹者，何也。钟曰：小还丹者，本曰下元；下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，当剋而补未剋，如夫妇之相合也。〈又〉吕曰：所谓七返还丹而九转还丹者，何也。钟曰：五行生成之数，五十有五。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。一三五七九，阳也；共二十五；二四六八十，阴也，共三十。自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生之数也。三阳而二阴。自肾为始，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道，水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣。
《论朝元》：钟曰：一气运五行，五行运六气。先识者，阴与阳。阳有阴中阳，阴有阳中阴；次识者，金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。《吕真人本传》：洞宾问：水火龙虎曰身，中有君火、臣火、民火。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得。真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不可留，留之不可住。肾，水也，水中有气，名曰真火。心，火也，火中生液，名曰真水。以水生木，肾气足而肝气生，以绝肾之馀阴，而气过肝时，即为纯阳。藏真一之水，恍惚名真龙，以火剋金，心液盛而肺液生，以绝心之馀阳，而液到肺时，即为纯阴。藏真阳之气，杳冥名真虎，气中取水，水中取气，日得黍大归于黄庭，此大丹也。
岑羲为敬晖等，论武氏宜削去王爵，表帝王之历数，必应乎五行。水盛则火衰，木衰则金盛，天地之运也。必合乎四时。春往则夏来，暑退则寒集，则知五行之数，帝王不可违。违之则宗社不安，生人不理；四时之序，天地不能变，变之则霜露不均，水旱交错。
《天隐子·斋戒篇》：夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形，已呼吸精血，岂可去食而求长生。《谭子·化书》：动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也。水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也；小人由是知阴阳可以召五行，可以役天地，可以别构日月，可以我作有闻。是言者，必将以为诞夫民之形也。头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外，斯亦别构之道也。儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者，若醯鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿濛之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行，殊不知五常之道一也。忘其名则得其理，忘其理则得其情，然后牧之以清静，栖之以杳冥。使混我神气，符我心灵，若水投水不分其清，若火投火不间其明，是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器；其应物也，如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明，所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也，在忘其形而求其情。
《续博物志》：自古帝王五运之次有二说，邹衍以五行相胜为义，刘向则以相生为义。汉魏共尊刘说。〈又〉物《理论云》：水土之气升为天。
《关氏易传》：蓍，不止法天地而已，必以五行运于中焉。《五代史·司天考》：五行用事，置四立之节，而命之即春木、夏火、秋金、冬水，用事之初也。置四季之节，各以维策加之，即土用事也。