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卷十八

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第十八卷目录

 阴阳部杂录二
 阴阳部外编

乾象典第十八卷

阴阳部杂录二

《汉书·律历志》:律十有二,阳六为律,阴六为吕。律以统气类物,一曰黄钟,二曰太蔟,三曰姑洗,四曰蕤宾,五曰夷则,六曰亡射。吕以旅阳宣气,一曰林钟,二曰南吕,三曰应钟,四曰大吕,五曰夹钟,六曰中吕。黄钟黄者,中之色,君之服也。钟者种也,天之中数五,五为声声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也,宫以九唱六,变动不居,周流六虚,始于子,在十一月。大吕,吕旅也,言阴大旅,助黄钟宣气而牙物也,位于丑,在十二月。太蔟,蔟奏也,言阳气大奏地而达物也,位于寅,在正月。夹钟,言阴夹助太蔟,宣四方之气而出种物也,位于卯,在二月。姑洗,洗絜也。言阳气洗物辜絜之也,位于辰,在三月。中吕言微阴始起,未成著于其中,旅助姑洗宣气齐物也,位于巳,在四月。蕤宾,蕤继也,宾导也。言阳始导阴气使继养物也。位于午,在五月。林钟,林君也。言阴气受任助蕤宾君主种物,使长大楙盛也。位于未,在六月。夷则,则法也,言阳气正法度,而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月。南吕,南任也。言阴气旅助夷则,任成万物也。位于酉,在八月。亡射,射厌也,言阳气究物,而使阴气毕剥落之,终而复始。亡厌已也,位于戌,在九月。应钟,言阴气应亡射该臧万物,而杂阳阂种也,位于亥,在十月。〈又〉以阴阳言之太阴者,北方,北,伏也。阳气伏于下,于时为冬。冬终也,物终臧,乃可称,水,润下。知者谋,谋者重,故为权也。太阳者,南方,南,任也。阳气任养物于时为夏,夏假也,物假大。乃宣平,火,炎上。礼者齐,齐者平,故为衡也。少阴者,西方,西,迁也。阴气迁落物,于时为秋。秋𩏶〈音啾〉也,物𩏶敛乃成孰,金,从革改更也。义者成,成者方,故为矩也。少阳者,东方,东,动也。阳气动物,于时为春。春,蠢也,物蠢生,乃动运,木,曲直。仁者生,生者圜,故为规也。中央者,阴阳之内、四方之中,经纬通达,乃能端直。于时为四季,土,稼啬蕃息。信者诚,诚者直,故为绳也。五则揆物,有轻重圜方,平直阳阴之义,四方四时之体,五常五行之象,厥法有品,各顺其方而应其行,职在大行,鸿胪掌之。
一月之日二十九日八十一分。日之四十三先藉半日名曰阳历,不藉名曰阴历。所谓阳历者,先朔月生。阴历者,朔而后月乃生。
易九厄曰:初入元百六,阳九。次三百七十四,阴九。次四百八十,阳九。次七百二十,阴七。次七百二十,阳七。次六百,阴五。次六百,阳五。次四百八十,阴三。次四百八十,阳三。
《郊祀志》:作伏祠注,师古曰:伏者为阴气将起,迫于残阳而未得升,故为藏伏,因名伏日也。
天好阴,祀之必于高山之下。畤命曰畤,地贵阳,祭之必于泽中圜丘。
祭天于南郊,就阳之义也。瘗地于北郊,即阴之象也。《晁错传》:错曰:夫胡貉之地,积阴之处也。木皮三寸,冰厚六尺,食肉而饮酪。其人密理,鸟兽毳毛,其性能寒。扬粤之地,少阴多阳,其人疏理,鸟兽希毛,其性能暑。《陆贾·新语·道基篇》:阳生雷电,阴成雪霜。〈又〉阳气以仁生,阴节以义降。
《韩诗外传》:天地有合则生气有精矣,阴阳消息则变化有时矣。时得则治,时失则乱。故人生而不具者五:目无见、不能食、不能行、不能言、不能施化。三月微的而后能见。七月而生齿而后能食。期年髑就而后能行。三年脑合而后能言。十六而精通而后能施化。阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男八月生齿,八岁而龆齿,十六血精化,小通。女七月生齿,七岁而龀齿,十四而精化,小通。是故阳以阴变,阴以阳变。
《淮南子·原道训》:大丈夫恬然无思,澹然无虑。以天为盖,以地为舆。四时为马,阴阳为御。〈又〉大怒破阴,大喜坠阳。
《俶真训》:圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。
《天文训》:二阴一阳成气二,二阳一阴成气三,合气而为音,合阴而为阳,合阳而律,故曰五音六律。
《时则训》:阴阳大制有六度,天为绳,地为准,春为规,夏为衡,秋为矩,冬为权。《精神训》:静则与阴俱闭,动则与阳俱开。
《本经训》:阴阳之情,莫不有血气之感。男女群居杂处而无别,是以贵礼。
法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆履方,抱表怀绳。内能治身,外能得人。发号施令,天下莫不从风。
《主术训》:冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使之然。《缪称训》:寇莫大于阴阳,枹鼓为小。
《道应训》:无为曰:吾知道之可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳。
《泛论训》:天地之气莫大于和。和者阴阳调。日夜分而生物,春分而生,秋分而成。生之与成,必得和之精。积阴则沉,积阳则飞。阴阳相接,乃能成和。
《诠言训》:阳气起于东北,尽于西南。阴气起于西南,尽于东北。阴阳之始,皆调适相似,日长其类,以浸相远。或热焦沙,或寒凝冰,故圣人谨慎其所积。
《兵略训》:所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳。
《人间训》:有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。《泰族训》:故天之且风,草木未动而鸟已翔矣。其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。〈又〉天地不包一物,阴阳不生一类。
《春秋繁露·精华篇》:难者曰:大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社。天地之所为,阴阳之所起也。或请焉,或怒焉者何。曰:大旱者,阳灭阴也。阳灭阴者,尊压卑也,固其义也。虽大甚,拜请之而已,无敢有加也。大水者,阴灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊也,日蚀亦然。皆下犯上,以贱伤贵,逆节也。故鸣鼓而攻之,朱丝胁之,为其不义也。此亦春秋之为强禦也。故变天地之位,正阴阳之序,直行其道而不忘其难,义之至也。
《王道篇》:古者,人君立于阴,大夫立于阳。所以别位明贵贱。
《立元神篇》:人臣居阳而为阴,人君居阴而为阳。阴道尚形而露情,阳道无端而贵神。
《三代改制质文篇》:主天法,商而王,其道佚阳,亲亲而多仁朴。主地法,夏而王,其道进阴,尊尊而多节义。主天法,质而王,其道佚阳,亲亲而多质爱。主地法,文而王,其道进阴,尊尊而多礼文。
《官制象天篇》:四时亦天之四选也。是故春者少阳之选也。夏者太阳之选也。秋者少阴之选也。冬者太阴之选也。
《王道通三篇》:天以阴为权,以阳为经。阳出而南,阴出而北。经用于盛,权用于末。以此见天之显经隐权,前德而后刑也。故曰:阳天之德,阴天之刑也。阳气煖而阴气寒,阳气予而阴气夺,阳气仁而阴气戾,阳气宽而阴气急,阳气爱而阴气恶,阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛,阴常居空虚而行于末。天之好仁,而近恶戾之变,而远大德,而小刑之意也。先经而后权,贵阳而贱阴也。故阴夏入居下,不得任岁事。冬出居上,置之空处也。养长之时伏于下,远去之,弗使得为阳也。无事之时起之空处,备之备次,陈守闭塞也。此皆天之近阳而远阴。
《基义篇》:君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。阴道无所独行。其始也,不得专起。其终也,不得分功。有所兼之义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功于阳,地兼功于天。〈又〉天出阳为煖,以生之地。出阴为清,以成之不煖、不生、不清、不成。
《同类相动篇》:天将阴雨,人之病。故为之先动,是阴相应而起也。天将欲阴雨,又使人欲睡卧者,阴气也。有忧亦使人卧者,是阴相求也。有喜者使人不欲卧者,是阳相索也。水得夜益长数分东风而酒湛溢。病者至夜而疾益甚。鸡至几明皆鸣而相薄,其气益精。故阳益阳而阴益阴,阴阳之气因可以类相益损也。天有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应之而起。人之阴气起,而天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者,欲致雨则动阴以起阴,欲止雨则动阳以起阳。
《顺命篇》:万物非天不生,独阴不生,独阳不生。阴阳与,天地参,然后生。
《循天之道篇》:天有两和以成二。中岁立其中,用之无穷。是北方之中,用合阴而物始动于下。南方之中,用合阳而养始美于其上。〈又〉男女之法,法阴与阳。阳气起于北方,至南方而盛,盛极而合乎阴。阴气起乎中夏,至中冬而盛,盛极而合乎阳。〈又〉阳者天之宽也,阴者天之急也。〈又〉高台多阳,广室多阴。远天地之和也。〈又〉天之道,向秋冬而阴来,向春夏而阴去。
《如天之为篇》:阴阳之气,在上天,亦在人。在人者为好恶喜怒,在天者为暖清寒暑。〈又〉天地之间,有阴阳之气常渐人者,若水常渐鱼也。所以异于水者,可见与不可见耳。〈又〉明阳阴入出、实虚之处,所以观天之志,辨五行之本末顺逆、小大广狭,所以观天道也。《大戴礼·曾子天圆篇》:律居阴而治阳,历居阳而治阴,律历迭相治也。
《四代篇》:有天德,有地德,有人德,此谓三德。三德率行,乃有阴阳,阳曰德,阴曰刑。
《盐铁论·轻重篇》:文学曰:扁鹊抚息脉,而知疾所由生,阳气盛,则损乏而调阴,寒气盛,则损乏而调阳。〈又〉文学曰:边郡山居谷处,阴阳不和,寒冻裂地,冲风飘卤,沙石凝积,地势无所宜。中国天地之中,阴阳之际也。日月经其南,斗极出其北。含众和之气,产育庶物。《论菑篇》:文学曰:日者阳,阳道明。月者阴,阴道冥。君尊臣卑之义,故阳先盛于上,众阴之类消于下。月望于天,蚌蛤盛于渊。〈又〉大夫曰:文学言,刚柔之类,互胜相代生,易明于阴阳,书长于五行。春生夏长,故火生于寅木,阳类也。秋生冬死,故水生于申金,阴物也。四时五行,迭废迭兴,阴阳异类,水火不同。器金得土而成,得火而死。金生于巳,何说何言然乎。〈又〉文学曰:天道好生恶杀,好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施,阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔,季不能加孟。此天贱冬而贵春。申阳屈阴。故王者南面而听天下,背阴向阳,前德而后刑也。
《后汉书·律历志》:律术曰:阳以圆为形,其性动。阴以方为节,其性静。动者数三,静者数二。以阳生阴倍之,以阴生阳四之,皆三而一。阳生阴曰下生,阴生阳曰上生。上生不得过黄钟之清浊,下生不得及黄钟之数实。皆参天两地,圆盖方覆,六耦承奇之道也。〈又〉冬至阳气应,则乐均清,景长极,黄钟通,土灰轻而衡仰。夏至阴气应,则乐均浊,景短极,蕤宾通,土灰重而衡低。《吴越春秋》:从阴收著,望阳出粜,筴其极计,三年五倍。《白虎通·礼乐篇》:功成作乐,治定制礼。乐言作,礼言制。何。乐者,阳也,阳倡始,故言作。礼者,阴也。阴制度于阳,故言制乐,象阳礼法阴也。〈又〉王者所以四食者何。明有四方之物,食四时之功也,平旦食少阳之始也,昼食太阳之始也。晡食少阴之始也,暮食太阴之始也。〈又〉所以名之为角者,跃也。阳气动,跃徵者止也。阳气止,商者张也。阴气开张,阳气始降也。羽者,纡也。阴气在上,阳气在下。宫者,容也,含也,含容四时者也。《封公侯篇》:诸侯世位,大夫不世,安法所以诸侯。南面之君体阳而行,阳道不绝。大夫人臣,北面体阴而行,阴道绝。以男生内向,有留家之义。女生外向,有从夫之义。此阳不绝阴,有绝之效也。
《乡射篇》:天子所以亲射何。助阳气,达万物也。春气微弱,恐物有窒塞不能自达者。夫射自内发外,贯坚入刚,象物之生。故以射达之也。〈又〉所以必因射助阳选士者,所以扶助微弱,而抑其强,和调阴阳,戒不虞也。《灾变篇》:霜之为言亡也。阳以散亡。雹之为言合也。阴气专精,积合为雹。日食者必杀之,何。阴侵阳也。鼓用牲于社,社者众阴之主。以朱丝萦之,鸣鼓攻之,以阳责阴也。〈又〉大旱则雩祭求雨,非苟虚也。敕阳责下,求阴道也。
《耕桑篇》:耕于东郊,何。东方少阳,农事始起。桑于西郊,西方少阴,女功所成。
《蓍龟篇》:礼三正记曰:天子龟长一尺二寸,诸侯一尺,大夫八寸,士六寸。龟阴,故数偶也。天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。蓍阳,故数奇也。〈又〉龟以制火灼之,何。《礼杂记》曰:龟阴之老也,蓍阳之老也。龙非水不处,龟非火不兆,以阳动阴也。
《文质篇》:圭以为信者,何。圭者,兑上,象物皆生,见于上也。信莫著于作见,故以圭为信。而见万物之始,莫不自洁圭之为言洁也。上兑阳者,下方阴也。阳尊,故其礼顺备也。位在东方,阳见义于上也。璧以聘问,何。璧者方中圆外,象地。地道安宁而出财物,故以璧聘问也。方中,阴德方也。圆外,阴系于阳也。阴德盛于内,故见象于内,位在中央。璧之为言积也。中央故有天地之象,所以据用也。内方象地,外圆象天也。璜所以徵召,何。璜者半璧,位在北方,北阴极而阳始起。故象半阴,阳气始施,徵召万物,故以徵召也。不象阴,何。阳始,物微未可见。璜者横也,质尊之命也。阳气横于黄泉,故曰璜。璜之为言,光也。阳光所及,莫不动也。象君之威命所加,莫敢不从。阳之所施,无不节也。璋以发兵,何。璋半圭,位在南方,南方阳极而阴始。起兵亦阴也,故以发兵也。不象其阴,何。阴始起,物尚凝,未可象也。璋之为言明也。赏罚之道,使臣之礼,当章明也。南方之时,万物莫不章,故谓之璋。琮以起土功、发聚众,何。琮之为言圣也。象万物之宗聚圣也,功之所成。故以起土功,发众也。位西方,西方阳收功于内,阴出成于外。内圆象阳,外直为阴。外牙而内凑,象聚会也,故谓之琮。
《三正篇》:王者必一质一文,何。以承天地,顺阴阳。阳之道极则阴道受,阴之道极则阳道受。明二阴二阳不能相继也。质法天,文法地而已。故天为质,地受而化之。养而成之,故为文。《三纲篇》:君臣、父子、夫妇,六人也,所以称三纲,何。一阴一阳之谓道。阳得阴而成,阴得阳而序。刚柔相配,故六人为三纲。
《情性篇》:情性者何谓也。性者阳之施,情者阴之化也。人禀阴阳气而生,故内怀五性六情。情者静也,性者生也。此人所禀六气以生者也。故钩命诀曰:情生于阴,欲以时念也。性生于阳,以理也。阳气者仁,阴气者贪。故情有利欲,性有仁也。
《天地篇》:天所以反常行,何。以为阳不动,无以行其教。阴不静,无以成其化。虽终日乾乾,亦不离其处也。《日月篇》:月有闰馀,何。周天三百六十五度四分度之一,岁十二月,日过十二度,故三年一闰,五年再闰。明阴不足,阳有馀也。故谶曰闰者,阳之馀。
《嫁娶篇》:男三十而娶,女二十而嫁。阳数奇,阴数偶,男长女幼者,阳舒阴促。男三十筋骨坚强,任为人父,女二十肌肤充盛,任为人母。合为五十,应大衍之数,生万物也。故礼内则曰:男三十壮有室,女二十壮而嫁。七岁之阳也,八岁之阴也。七八十五阴阳之数备,有相偶之志。故《礼记》曰:女子十五许嫁,笄而字,礼之称字,阴系于阳,所以专一之节也。阳尊无所系,二十五系者,就阴节也。阳舒而阴促,三十数三,终奇阳节也。二十数再,终偶阴节也。阳小成于阴,大成于阳。故二十而冠,三十而娶。阴小成于阳,大成于阴,故十五而笄,二十而嫁也。
《丧服篇》:以竹杖,何。取其名也。竹者蹙也,桐者痛也。父以竹,母以桐,何。竹者阳也,桐者阴也。竹何以为阳。竹断而用之质,故为阳。桐削而用之加人功文,故为阴也。
《论衡·本性篇》:董仲舒览孙孟之书,作情性之说曰:天之大经,一阴一阳。人之大经,一情一性。性生于阳,情生于阴。阴气鄙,阳气仁。曰性善者,是见其阳也。谓恶者,是见其阴者也。若仲舒之言,谓孟子见其阳,孙卿见其阴也。处二家各有见可也,不处人情性,情性有善有恶未也。夫人情性,同生于阴阳,其生于阴阳,有渥有泊。玉生于石,有纯有駮。情性生于阴阳,安能纯善。仲舒之言未能得实。刘子政曰:性生而然者也,在于身而不发。情接于物而然者也,出形于外,形外则谓之阳,不发者则谓之阴。夫子政之言谓性在身而不发,情接于物,形出于外,故谓之阳。性不发,不与物接,故谓之阴。夫如子政之言,乃谓情为阳,性为阴也。不据本所生起,苟以形出与不发见,定阴阳也,必以形出为阳性,亦与物接。造次必于是,颠沛必于是。恻隐不忍,仁之气也。卑谦辞让,性之发也。有与接会,故恻隐卑谦形出于外。谓性在内不与物接,恐非其实。不论性之善恶,徒议外内阴阳,理难以知。且从子政之言,以性为阴,情为阳,夫人禀情竟有善恶,否也。《感虚篇》:传书言,师旷奏白雪之曲,而神物下降,风雨暴至。原省其实,殆虚言也。风雨暴至,是阴阳乱也。乐能乱阴阳,则亦能调阴阳也。王者何须修身正行,扩施善政。使鼓调阴阳之曲,和气自至,太平自立矣。《雷虚篇》:实说雷者,太阳之激气也。何以明之。正月阳动,故正月始雷。五月阳盛,故五月雷迅。秋冬阳衰,故秋冬雷潜。盛夏之时太阳用事,阴气乘之,阴阳分事则相校轸。校轸则激射,激射为毒,中人辄死,中木木折,中屋屋坏。人在木下屋间,偶中而死矣。何以验之。试以一斗水灌冶铸之火。气激襒裂,若雷之音矣。或近之,必灼人体。天地为炉大矣,阳气为火猛矣,云雨为水多矣。分争激射,安得不迅。中伤人身,安得不死。当冶工之消铁也,以土为形,燥则铁下,不则跃溢而射,射中人身,则皮肤灼剥。阳气之热,非直消铁之烈也,阴气激之,非直土泥之湿也,阳气中人,非直灼剥之痛也。
《变动篇》:夏末,蜻蛚鸣,寒螀啼,感阴气也。雷动而雉惊,发蛰而蛇出,起阳气也。〈又〉寒温之气,系于天地,而统于阴阳,人事国政安能动之。
《明雩篇》:水旱者,阴阳之气也。满六合难,得尽祀,故修坛设位,敬恭祈求。效事祉之义,复灾变之道也。推生事死,推人事鬼。阴阳精气倘如生,人能饮食乎。故共馨香,奉进旨嘉,区区惓惓,冀见答享。
《顺鼓篇》:春秋之义,大水,鼓用牲于社。说者曰:鼓者攻之也。或曰胁之,胁则攻矣。阴胜攻社以救之。〈又〉俗图女娲之象为妇人之形,又其号曰女,仲舒之意殆谓,女娲,古妇人帝王者也。男阳而女阴,阴气为害,故祭女娲求福祐也。
《自然篇》:天道无为,故春不为生,而夏不为长,秋不为成,冬不为藏。阳气自出,物自生长,阴气自出,物自成藏。
《论死篇》:鬼神者,阴阳之名也。阴气逆物而归,故谓之鬼。阳气导物而生,故谓之神。
《订鬼篇》:龙,阳物也,故时变化。鬼,阳气也,时藏时见。〈又〉世谓童子为阳,故妖言出于小童。童巫含阳,故大雩之祭舞童。暴巫雩祭之礼,倍阴合阳。故犹日蚀阴胜,攻社之阴也。日蚀阴胜,故攻阴之类。天旱阳胜,故愁阳之党。巫为阳党,故鲁僖遭旱,议欲焚巫。巫含阳气,以故阳地之民多为巫。〈又〉故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者,皆太阳之气为之也。太阳之气,天气也。天能生人之体,故能象人之容。夫人所以生者,阴阳气也。阴气生为骨肉,阳气生为精神。人之生也,阴阳气具,故骨肉坚,精气盛。精气为知,骨肉为强,故精神言谈、形体固守、骨肉精神合错相持,故能常见而不灭亡也。太阳之气盛而无阴,故徒能为象,不能为形。无骨肉有精气,故一见恍惚,辄复灭亡也。
《言毒篇》:夫毒,阳气也,故其中人若火灼。〈又〉人见鬼者,言其色赤。太阳妖气自如其色也。鬼为烈毒,犯人辄死,故杜伯射周宣,立崩。鬼所赍物,阳火之类。杜伯弓矢其色皆赤。南道名毒曰短狐。杜伯之象执弓而射阳,气因而激,激而射,故其中人,象弓矢之形。〈又〉江北地燥,故多蜂虿。江南地湿,故多蝮蛇生。高燥比阳,阳物悬垂,故蜂虿以尾刺。生下湿比阴,阴物柔伸,故蝮蛇以口齰。
《潜夫论·本政篇》:凡人君之治,莫大于和阴阳。阴阳者,以天为本。天心顺则阴阳和,天心逆则阴阳乖。《张衡灵宪》:天体于阳,故圆以动。地体于阴,故平以静。〈又〉天以阳回,地以阴浮。〈又〉日者,阳精之宗积而成鸟象乌,而有三趾。阳之类,其数奇。月者阴精之宗积而成兽象兔,阴之类,其数耦。
释名:律述也,所以述阳气也。
《蔡邕·独断》:五祀之别名门。秋为少阴,其气收成,祀之于门。祀门之礼,北面设主,于门左枢户。春为少阳,其气始出生养,祀之于户。祀户之礼,南面设主,于门内之西行。冬为太阴,盛寒为水,祀之于行。在庙门外之西拔壤,厚二尺、广五尺、轮四尺,北面设主,于拔上灶。夏为太阳,其气长养,祀之于灶。祀灶之礼,在庙门外之东,先席于门奥西东,设主于灶。陉也中霤,季夏之月,土气始盛,其祀中霤。霤神在室,祀中霤,设主于牖下也。
《参同契》:日月悬象章,天地媾其精,日月相掸持。雄阳播元施,雌阴化黄包。
《水火情性章》:举水以激火,奄然灭。光明日月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳火衰,独昼昏阴阳相,饮食交感道自然。
《阴阳精气章》:乾刚坤柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精气乃舒。
《养性立命章》:阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。
《男女相胥章》:月受日化,体不亏伤。阳失其契,阴侵其明。晦朔薄蚀,掩冒相倾。阳消其形,阴陵灾生。
《法象成功章》:寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。
《人物志》:聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿外明。《周易略例》:明彖夫少者,多之所贵也,寡者众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣。五阴而一阳,则一阳为之主矣。夫阴之所求者,阳也。阳之所求者,阴也。阳苟一焉,五阴何得不同而归之。阴苟只焉,五阳何得不同而从之。故阴爻虽贱,而为一卦之主者,处其至少之势也。
《翼庄》:天地阴阳对生也,是非治乱互有也,将奚去哉。〈又〉谁得先物者乎哉。吾以阴阳为先物,而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎。吾以自然为先。
《枕中书》:天失阴阳,水旱不节。人失阴阳,神根命竭。《天隐子·安处篇》:天地之气,有亢阳之攻肌,淫阴之侵体,岂不防慎哉。
《元真子·鸑鷟篇》:空之寥曰:濛同茫唐,青冥苍茫廓兮而,包天裹地,诞阴育阳,其孰能大乎。吾之大乎哉。
《涛之灵篇》:影之问乎光曰:吾昧乎体之阴,君昭乎质之阳。
《谭子·化书》:阴阳相搏,不根而生芝菌。燥湿相育,不母而生蝤蛴。是故世人,体阴阳而根之,敩燥湿而母之,无不济者。
《宋史·天文志》:六甲六星,主分阴阳,配节候。〈又〉三公三星,皆主宣德化、调七政、和阴阳之官也。〈又〉三台六星,两两而居,一曰泰阶,所以和阴阳而理万物也。《乐志》:凡言乐者,必曰钟鼓。盖钟为秋分之音而属阴,鼓为春分之音而属阳。
《关氏易传》:天生于阳,成于阴,阴成则阳去。生于阴,成于阳,阳成则阴去。六爻初上,无位者,阴阳相去者也。〈又〉阴阳三五,一五而变七十二候。二五而变三十六旬。三五而变二十四气。
《渔樵问对》:渔者问樵者曰:小人可绝乎。曰:不可。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成。唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分,阴六分则阳四分。阴阳相半则各五分矣。由是知君子小人,四时有盛衰也。
《埤雅》:蟋蟀之虫,随阴迎阳。〈又〉古文云字作云,象云回转之形。其上从二,二者,天中之阴也。天中之阴应之于上,故地中之阳升而为云。
《袪疑说》:筮以蓍,古法也。近世以钱掷爻,以钱之有字者为阴,无字者为阳。故两背为拆,两字为单。朱文公以为钱之有字者为面,无字者为背,凡物面皆属阳,背皆属阴。或谓古者铸金为贝,曰刀曰泉,其阴或纪国号,如镜,阴之有款式也。一以为阴,一以为阳,未知孰是。
《尔雅》:翼蘘荷,宜在林木阴下。故古人云:蘘荷依阴,时藿向阳。
鹤感于阳,故知夜半。鹳感于阴,故知风雨。
螳螂,小暑后五日而生,所应者微阴。
灵龟文五色,似玉似金,背阴向阳。
《易学启蒙》:木阳而金阴,亦犹视阳而听阴也。
《梦溪笔谈》:六壬四月将,曰传送。传送者,四月阳极将退,一阴欲生,故传阴而送阳也。
《西溪丛语》:日者,众阳之母,阴生于阳,故潮附之于日也。月者,太阴之精,水乃阴类,故潮依之于月也。是故随日而应月,依阴而附阳。
揲蓍之法,用老阳老阴多少之数求之,即偏而不均。若以奇偶之数求之,最为精妙。三奇老阳,三偶老阴,一奇两偶少阳,两奇一偶少阴。
易,潜虚隆盛也。一阳之进必盛于夏,是谓隆暑,阴则生矣。一阴之进必底于寒,是谓隆冬,阳亦形焉。〈又〉五爻暑至阴生,寒极阳萌。君子畏盈,小人怙成。
齐中也,阴阳不中则物不生。
《经外杂抄》:圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根注云。阳气根于阴,阴气根于阳,无阴则阳无以生,无阳则阴无以化。全阴则阳气不极,全阳则阴气不穷。水为阴,火为阳,阳为气,阴为味。
年四十,而阴气自半也,起居衰矣。
《路史·循蜚纪》:天阳而地阴,魂阳而魄阴,是故智气归天,而体魄则归地。神阳而鬼阴,君子阳而小人阴,是故正直为神,而憸险则为鬼。德阳而欲阴,男阳而女阴,是故德盛成男,欲盛成女。禽阳而兽阴,老阳而释阴,是故释误多毛,老误多羽。
《因提纪》:五月旱熯,人知为暑也。而阴实生之,十月冰霰,人知为寒也,而阳实始之。〈又〉男十月毓于寅,女十月毓于申。申为三阴,寅为三阳,故年运起焉。
《襌通纪》:律准乾,吕准坤,是故六阳乘位而始于复,六阴乘位而始于姤。阴成于坤,阳成于乾。乾卦巳而位亥,坤位申而卦亥。亥者乾坤之交,阴之极而阳之所繇始也。
乐者,阴阳之和也。圣人者,协阴阳之声,制其器以宣其和而已。琴瑟者,乐之本。和者也,琴统阳,瑟统阴,以阳佐阴,不可易也。是故登歌,惟王备琴瑟,诸侯则有瑟而无琴。燕礼登歌,有瑟而已。所以别于王也。瑟惟阴也,故朱襄鼓五弦之瑟。而群阴来,琴惟阳也,故虞氏鼓五弦之琴,而南风至阴阳之应,各从其类。是以伯牙鼓琴,而马仰秣。瓠巴鼓瑟,而鱼出听。鱼水物而马火物,以类应也。杨泉曰:琴欲高张,瑟欲下声,数不踰琴,以佐阳也。阳主生,故其情喜。阴主杀,故其情悲。阴阳并毗,则寒暑不成,而四时忒矣。此帝女之鼓瑟,所以动阴声,而悲不能克也。
《梅谱》:花属阳而象天,不属阴而象地。〈按不音跗〉《容斋续笔》:史传称百六阳九为厄,会以历志考之。其名有八:初入元百六曰阳九,次曰阴九,又有阴七阳七,阴五阳五,阴三阳三皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十,而灾岁五十七。以数计之,每及八十岁则值其一。今人但知阳九之厄云,经岁者常岁也。《容斋三笔》:坎位正北,当幽阴肃杀之地。其象于易,为水为月。董仲舒所谓阴常居大冬,而积于空虚不用之处。然而谓之阳,离位正南,当文明赫赫之地,于易为日为火。仲舒所谓阳常居大夏,而以生育长养为事。然而谓之阴,岂非以阴生于午,阳生于子。故邪司马正云,天是阳而南是阳位,故木亦是阳。所以木正为南正也。火是地正,亦称北正者。火数二,二地数地。阴主北方,故火正亦称北正。究其极挚,颇似难晓。圣人无所云,古先名儒,以至于今,亦未有论之者。《虞喜天文论》:汉太初历十一月甲子夜半冬至,云岁雄在阏逢,雌在摄提格。月雄在毕,雌在觜。日雄在子。又云甲岁雄也,毕月雄也,陬月雌也。大抵以十干为岁阳,故谓之雄。十二支为岁阴,故谓之雌。
《蠡海集》:云为阳用,故龙腾则云起。风为阴用,故虎啸则风生。或以云为阴,风为阳者,谓其体也。盖云乃阴之体升,而为阳之用。风乃阳之体散,而为阴之用。是以云起也,石必滋。风行也,土必燥。
云为阳,阳生施。雨为阴,阴生化。阳施而阴化。故云密则雨降。阳施而阴不能化,则有云而无雨,未有阳不施而阴能化者。故有雨则未尝无云也。是以《易》曰:云行雨施,盖阳可摄阴,阴不能强阳也。
雪为阴之极全,得水之成数,雪花每每皆六出。霜雪者,雨露之凝结。水从金生,气盈而见母,是以霜雪色皆白也。
北斗位北而得七,为火之成数。南斗位南而得六,为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。日生于东乃有西酉之鸡,月生于西乃有东卯之兔。此阴阳魂魄往来之义也。
或问曰:夏月龙行雨,馀月否者,何。答曰:雨阴从地生,夏日阳极在上,阴岂能生而升乎。不升则不降,龙潜湫潭幽阴之处,一动而出,阴气得附之以升,既升必降。散而为雨,故夏日之雨则龙行也。
谚云:月如仰瓦,不求自下;月如张弓,少雨多风。盖月有九行,月行八道。青白赤黑各二道,皆出入于黄道之中。故曰九行。道不中而过南,则为阳道。道不中而过北,则为阴道。行阳道则旱,行阴道则潦。月借日为光,月生如仰瓦则行阴道,如张弓则行阳道也,明矣。阳经而阴纬,经之体纵,纬之体横。故天之度为经纵,五星之缠为纬横。纵为经而静,故列宿曰经星。横为纬而动,故五星为纬星也。
地为天之平。地半以上气,阳主之,地半以下水,阴主之。
地之上,阳也。客阴来胁,和而为雨。地之下,阴也。客阳来胁,散而为风。故雨从天降,风从地生。
阳无形,阴有形,故阳散而为风,阴蓄而为水。
阳气出乎地之上,为风,风燥物。阴气潜乎地之下,为水,水湿物。风则无形,水则有形也。
阳之数,一三五七九。阴之数,二四六八十。盖阳之数有首而无尾,阴之数有尾而无首。是以阳会于首而不至于足,阴会于足而不至于首也。
人与畜,凡动物血皆赤者,血为阴属水。坎为水,中含阳,血色赤,所含者阳也。离中之交,生气之动也,去体久即黑,熟之亦黑,返本之义也。
凡人之身,人中至尾闾为督脉,属阳。龈交至会阴为任脉,属阴。两臂表为阳,里为阴。在身之上,应天倾西北,故臂敛归内,两股外后为阳,内前为阴。在身之下,应地不满东南,故膝屈向后,身之上象西北,法天,为阴不足。身之下象东南,法地,为阳不足也。
耳目为阳也,故便左。手足为阴,故便右。亦天地之义尔。
男得阳气根于子,女得阴气根于午。男子之生也,抱母向于子。女子之生也,负母向于午也。或曰男生必伏,女生必偃。谓男阳气在背,女阳气在腹。予以为非阳气也,乃生气也。男气盛于阳,女气盛于阴,背为阳,腹为阴,观溺水而死者可知矣,男伏而女偃。
人之梦,非神与物交,乃魂与物接。盖开目为阳,魂居其位,闭目为阴,魂离其位。则有时乎,与物接,故寝而梦生焉。
天之气为阳,阳必降。地之气为阴,阴必升。故人身手足三阳,自手而头、自头而足。手足三阴,自足而胸腹、自胸腹而至于手。此阳降而阴升明矣。
四根三结之说者,手与头并胸腹及足,为十二经之根,皆在于此四处始,故曰四根也。手之三阳结于头,足之三阳结于足,足之三阴结于胸。腹手之三阴结于手。盖手足各有三阴三阳,必同结于一处,故曰三结也。又有一说,手三阳一根也,手三阴一根也,足三阳一根也,足三阴一根也。岂非四根乎。太阳为开,阳明为阖,少阳为枢,阳之三结也。太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢,阴之三结也。是为四根三结矣。
天气通于鼻,地气通于口。鼻受气,口受味。天阳有馀,故鼻窍未尝闭。地阴不足,故口尝闭。必因言语饮食,而方开也。
人身之肝位在于右,而脉胗却见左手,脾位在于左,而脉胗却见右手。此亦阴阳互藏其宅之义也。人之受气而生,则先生鼻,鼻通肺,肺主气也。男为阳,阳生于子。女为阴,阴生于午。荣卫之行,子丑循胆肝,午未循心小肠。是以男子生鼻之后,目即生焉。目应肝胆。女子生鼻之后,舌即生焉。舌应心小肠。目现于体外,阳之用也。舌隐于体内,阴之用也。
肝沉而肺浮,难经已详言之。然肝为木,少阳之象也。肺为金,少阴之象也。阴金反居上,阳木反居下者。盖阴生于午,在上而趋下。阳生于子,在下而趋上也。是以肺处上而肝处下。魂魄交互以往来,心为太阳,附于少阴肺。肾为太阴,邻于少阳肝。故肺形朝前,居阳分也。肝形向后,居阴分也。
河以北,坎位也,故其人多内实。江以南,离位也,故其人多内虚。内实者阳在内,宜寒泻。内虚者阴在内,宜温补。
人之身随二气以相感。冬之日坎用事,阳在内,喜嗜热物,滋其阳也。夏之日,离用事,阴在内,喜嗜冷物,益其阴也。各从其类耳。
人之毛,乃血之馀。三阳之毛,皆显于首。太阳之毛发也,少阳之毛眉也,阳明之毛须也。太阳居上,少气多血,故发自幼即有,而日能长。少阳居中,多气少血,故眉自幼即有,而不能长。阳明居下,多气多血,故须既壮始有,而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者,盖冲脉并阳明,行月事以时去,使阳明之血不能充。不能充则血虚矣,由血虚所以须不生也。宦者伤其厥阴之络,耗其阳明之血,故无须也。而天宦之人则阳明之血元不足也,三阴之毛皆潜于体。太阴指毛也,少阴腋毛也,皆多气少血,故不能盛。厥阴阴毛也,厥阴少气多血,而独能盛。然三阴之毛幼皆无,既壮而后始生也。
或问人身背为阳,腹为阴,何也。曰:此法天地之义也。背在后以应北,北子位,阳生于子之象焉。腹在前,以应南,南午位,阴生于午之象焉。
鸟之咮方者,趾方,近于阴,故夜不眠而能飞鸣。鸟之咮尖者,趾尖,纯于阳,故夜宿而不能飞鸣。鸟咮尖而能夜飞鸣者,色纯于阴也。若鸦颈既白而不纯,故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴,是以鹳鹤夜亦飞鸣。凡卵,皆白在外而黄在内,及抱成形则黄变居外,白变居内矣。何以知其然。观夫鸡鹅鸭,在壳内生毛者俱黄毛。其飞禽外生毛者,身与吻俱黄,可验此。盖太极之前阴包阳,太极之后阳包阴也。
鼠之前爪四指,阴也。后爪五指,阳也。故为阴阳之始终。龟之前后爪亦同于鼠,故为阴阳之大用。
飞禽皆属阳,故昼飞鸣而夜栖宿。然乌独夜飞鸣者,色黑属阴,从其类也。鹳鹤夜飞鸣者,水鸟含阴,从其性也。
走兽皆属阴,故夜动而昼伏。然独猿猴不分昼夜者,缘食果实而居林栖树,兼乎阳也。
飞禽为阳,皆食果谷,得天阳之气也。走兽为阴,皆食刍槁,得地阴之气也。故飞禽巢居,走兽穴居。
水族乃阴中之阳,何以知其然欤。盖羽禽,卵生者阳也,水族亦多卵生,刚在外之物皆阳者。螺蚌龟鳖虾蟹皆壳在外,阳之气轻而虚。鸟得阳气多,故羽翎皆空管,是以能高飞。鱼乃阴物而得阳气多,故腹内生脬,是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑,因知其为阴物而得阳多者也。
蝉近阳依于木,以阴而为声。蝉则腹板鸣。蛩近阴依于土,以阳而为声,蛩则背翅鸣。蝉阳性和此,息而彼作。蛩阴性妒,相遇必争𩰚。人为阳,物为阴,阳数自一而至九无尾,阴数自二而至十有尾。故人无尾而,物皆有尾也。
阳奇阴耦,奇纵耦横。阳为人得奇数,阴为畜得耦数。奇数纵,故人首直。耦数横,故畜首横也。
或问曰:兽有尿,禽无尿,何也。答曰:兽得阴数,阴数无始,为无上,故无翼。禽得阳数,阳数无终,为无下,故一窍而无尿也。
坎离交互,坎本阳却为月,离本阴却为日。盖月含阳,故有兔。日含阴,故有鸡。鸡兔乃东西之对待,是曰坎离为二气之交互也。
阴错阳差有十二日,盖六十甲子分为四段,自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰,甲子之前三辰,值辛酉壬戌、癸亥为阴错。己卯之前三辰,值丙子、丁丑、戊寅为阳差。甲午之前三辰值辛卯、壬辰、癸巳为阴错。己酉之前三辰,值丙午、丁未、戊申,为阳差。盖四段中每段除十二辰,各馀三辰,三四亦得十二辰,是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰,故有阴错,己卯、己酉为阴辰,故有阳差也。
又一说甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者,以天干配地支,一周之后所馀三辰也。甲配子而历尽于乙亥,故丙子、丁丑、戊寅为阳错,己配卯而历尽于庚寅。故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差。辛酉、壬戌、癸亥为阴错者,就甲午、己酉上同此类推。十二肖属子,为阴极。幽潜隐晦以鼠配之,鼠藏迹。午为阳极,显易刚健,以马配之,马快行。丑为阴,俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日月二门,二肖皆一窍,兔舐雄毛则孕感而不交也。鸡合踏而无形,交而不感也,辰巳阳起而变化。龙为盛,蛇次之。故龙蛇配辰巳。龙蛇者变化之物也。戌亥阴敛而持守,狗为盛,猪次之。故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也。或云皆取不全之物,配肖属者,非也。庶物万类岂特十二哉。况无义理不足信也,明矣。
十干甲万物之始,生气之原。草木初生,破土而出,必有两叶。叶中透气,故甲字象形,如两叶相抱也。乙,甲阳乙阴甲既出而阳已露于上,根必下盘以为固。故乙字亦象形,如草木之根屈曲也。丙,火炎上而锐长,养于南离,炳然而焕烂,乃其盛也。下虚而上齐,故丙丁之字皆平头。丁,丁者壮也。万物至盛夏莫不皆壮,居正阳之位,适足与阴相当,故丁又有相当之义。戊,万物依土而生四行,依土而立,戊配阳,土戊茂也。物得而茂,又茂有成之义,故能为物之始终。己为阴,土不能独为,必因阳以用起己。巳也,依阳而起,从阳而已,亦始终之义尔。庚,西方金气,为秋,万物历离明燥极。至秋金则微,阴始生,物得更苏。庚者更也。辛者,新也,金,为成实物。至秋而收敛,变阳而为阴,一新之意存焉。壬,物无终绝之理,将尽必复生。北方冬水,物气将尽,故先含生意。壬者妊也,物至此而懹妊也。癸者,揆也,物出有归,闭藏为终,终遂天真,同归一揆也。十二支子为一阳,北方至阴。一阳至,萌生气之端。故子者,孳也,以含孳育之义。丑者,纽也,微阳虽生而体尚弱,未免艰涩。故纽结而未能舒也。寅居东北,阴阳之交。离阴而诣阳,敷布而条畅。寅者,演也,万物至此而广演矣。卯位正东,日出之所。融和之方,物至此而咸得茂盛。卯者,茂也。辰者,震也,阳气至此已盛,阳主动,动则变化生焉。物皆得遂其所也。巳为纯阳,居于生长之方,万物盛起,气浮于表,故曰巳者,起也。午者,阳已极而阴初萌,阳由于上,阴潜于下,有相忤之意。又曰午者,大也,物至此而无不大也。未,阳已过盛而阴渐,临阴阳交际已成实也。物既实则有味存焉。未者,味也。申气历南维而阳,极至西南而阴始回。阴阳既调,物情得伸,故申者,伸也。酉者,酋也,阴之首也。是以夷狄之帅为酋长,阴气收敛,万物犹绪也。戌者,灭也,阳气至此而将灭。九月霜陨,木衰,水泉即涸也。亥纯阴,既极物无终尽。荄核独存,荄根也,核种也。茎叶虽败,根种自存,生生之义也。
火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质,阳则形质皆全备。水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜有燐火。近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎。乃有形复有质,形质全备者也,故曰有阴阳之分焉。
水火乃阴阳之极,坎离之象著。坎内含一阳,生气也。故水中能容物。离中含一阴,死气也。故火中不容物。或问曰:后天之数,又何所取,起答曰:数用阳生而阴成,阴生而阳成。壬子阳一生,癸亥阴六成,一六,水之生成也。丁巳阴二生,丙午阳七成,二七,火之生成也。甲寅阳三生,乙卯阴八成,三八,木之生成也。辛酉阴四生,庚申阳九成,四九,金之生成也。辰戌阳五生,丑未阴十成,五十,土之生成也。独遗戊己土,以百数归之,用包众数为该括之,司所囊五行也。
植者阴物也,故天以清气滋之,雨露是也。动者阳物也,故地以浊味养之,食饮是也。
动物属阳,气在上,故呼吸出口鼻。植物属阴,气在下,故根荄藏地中。
大冶之中,盛夏必冻。大海之中,夜黑有光,以真离真坎之义也。阳极之离中有真阴,阴极之坎中有真阳,故也。
夫阴阳者,气聚成形,形成为质,形成犹柔,至质方刚。形未能动,质具方动。海沫之结,石乳之凝,皆先柔而后刚。含胎之腹、抱伏之卵,皆先静而后动。此天一生水,地二生火之义矣。魄始聚而魂随之,形质具而魂魄交,然后各得其所,以为生。此天三生木,地四生金之义也。体全以成,性理具以为物。此天五生土之义也。是以太极未分之前,万事万类一源,故曰阴阳一太极也。
水居地上,阳分,精浮而附于天为气,气行乎天。气潜地下,阴分,精浮而附于地为水,水行乎地。气阳也,始于东而盛于南。水阴也,始于西而盛于北。天行阳分,自东升而西沉。天行阴分,自西沉而东升。沉则气化水,升则水化气。大海不盈溢者,气之精浮于地。水生于西北,而止息于东南,气生于东南,而降坠于西北。气不输精,则万物为之枯槁。水不输精,则巨海为之泛溢。是故气输精于地,水输精于天。水之流必归于东南者,天地之形,西北高而东南低,水皆发于西北,而聚于东南。气之行必归于西北者,日月之躔,东南壮而西北残,气皆发于东南,而聚于西北。阴阳升降之义,气也,水也,一体而二用。
月为阴,主乎水。日为阳,主乎气。月行至于子午之位则极盛,故潮汐生焉。日行至于子午之位则极盛,故寒暑甚焉。夏为阳,夏之日午为酷暑。冬为阴,冬之夜半为严寒。
六气布于地支,而阳有太阳、阳明、少阳,阴有太阴、少阴、厥阴。然阳曰阳明,阴曰厥阴,盖以循行差次而立义。缘阳明居于太少之间,故为阳明,乃二阳相交以为明。厥阴居于太少之后,故为厥阴。厥者极尽之谓也。
或问曰:三春九夏之说,又曰三冬九秋者,何。答曰:易于东北为阳,南西为阴,故有三冬三春、九秋九夏。三为阳始,九为阳终。始为阳中之阳,终为阳中之阴,故也。仍有三秋之说者,春为阳始,秋为阴始。所以始皆称阳数,至于冬则不称,九夏则不称三也。
《辍耕录》:唇之上,何以谓之人中。若曰人身之中半,则当在脐腹间。盖自此而上,眼耳鼻皆双窍。自此而下,口暨二便,皆单窍。三画阴,三画阳,成泰卦也。
人禀天地五行之气以生,手三阳三阴,足三阳三阴,合为十二经,以环络一身。往来流通,无可间断。其胍应于两手三部焉,盖胍以肉为阳脉,以血为阴,浮者为表为阳,沉者为里为阴。迟者为阴,主寒。数者为阳,主热。
《凝斋笔语》:阳主笑,阴主哭,故同人,号咷指六二,笑指九五也。
罍尊阳也,在阼牺尊阴也,在西堂上以阳为主也。县鼓,阳也,在西。应鼓,阴也,在东。堂下以阴为主也。《庸斋日记》:伏羲八卦,初画以奇偶,分两仪。盖阴阳立象之大辨也。因阴阳二体又以太少分四象,只就第二画以阳之阳曰太阳,阳中之阴曰少阴,阴之阴曰太阴,阴中之阳曰少阳。及三画已成,则名为八卦。而上画又各有阴阳,震初一阳而上二阴,阴犹盛也。离上下二阳而一阴在内,阴犹中也。兑二阳在下一阴在上,阳类进而阴将消,至乾则纯阳矣。巽初一阴而上二阳,阳犹盛也。坎上下二阴而一阳在内,阳犹中也。艮二阴在下,一阳在上,阴群兴而阳将伏。至坤则成阴矣。此俱以象画取次定位也。又易只是阴阳,阴阳尽天地之道矣。故曰一阴一阳之谓道。太极者阴阳之本,动静者阴阳之机,天地者阴阳之体,健顺者阴阳之德,生成者阴阳之功。消长进退,屈伸往来,则皆阴阳互根相襌之妙用,无他事也。
《崔后渠集》:流者阳也,凝者阴也。阴生物,非阳运之则弗能。故阳得阴而行,阴得阳而灵。若曰阴阳一气尔,人死而魂魄离者,何居。
《耄馀杂识》:太极动而生阳,静而生阴。生则自无而有也。故释之者曰:阳非至此而后有,阴非至此而后有。盍亦曰动而为阳,静而为阴者,之免于分疏也。易曰:一阴一阳之谓道矣。又曰:阴阳不测之谓神,不测则有无俱泯。神则无事于言矣。故曰大易不言有无。离为火,离,二阳在外,一阴在内。凡爻二画者谓之阴,故曰离中虚。坎为水,坎,二阴在外,一阳在内,凡爻一画者谓之阳,故曰坎中满。火无体附丽而见。离者,丽也。火以用行故外光。水有形,就下而流。坎者陷也。水以体行,故内照。
阴阳二气氤氲交互,则能为云作雨,或阴气少而阳多,或阴气多而阳少,皆不能为雨。小畜之五阳一阴,阴气少也。小过之四阴二阳,阳气少也,故皆不雨。《杨升庵集》:冬至阴极阳生,桃、梅、李、杏、花皆五出。夏至阳极阴生,威灵、仙鹿、葱、射干、净瓶、蕉、栀子花皆六出。《来瞿唐集》:阴阳之气如一个环,动静无端,阴阳无始,未曾断绝,特有消息盈虚耳。朱子说阳无骤至之理,又说一阳分作三十分云云。双峰饶氏说坤字介乎剥复二卦之间云云。通说零碎,了似把阴阳之气作断绝了又生起来。殊不知阴阳剥复,就是月一般。月原不曾绝断,止有盈缺耳。
《辛天斋集》:一阴一阳之谓道,圣人安能取吾心之阴而尽去之。一阴一阳之谓道,圣人又安能取世道之阴而尽去之。一斡旋焉,则阴其为吾心之沉潜乎。阴其为世道之恬静乎。然则阴不可抑欤。曰斡旋者,抑之也。抑之则阴亦善矣。所以为沉潜,为恬静也。不抑之方为恶。蹢躅之孚能免哉,噫非独立万物之表者,安足以议此。
先天与洛书而并观,则阳善而阴恶,阳治而阴乱。与河图而并观,则阴阳皆为善也。天德纯而王道普,人事纯而化机符。
《蒙泉杂言》:窍,阴也,其数十而用者九。指,阳也,其数十,其一无名而附于中。阴阳各虚其一也。天数五,地数五,五十者天地之数,虚其一者道也。
乾左旋阳,进交于阴也。坤右转阴,进合于阳也。阴阳交,万化生也。
血少阴也,金也,故其气腥。尿太阴也,水也,故其气臊。髓少阳也,木也,故其气膻。屎太阳也,火也,故其气臭。津隐于舌,通于脾,故其气香。
乾离艮巽,巽为阳之终。坤坎兑震,震为阴之终。震巽者,阴阳之交会也。
《徐渭游泄五记》:是观也:洞岩奇于阴,五泄奇于阳,而七十二峰两壁夹一壑,时明时幽,时旷时逼,奇于阴阳之间。

阴阳部外编

古三坟山:坟潜山阴,阴君土,阴臣野,阴民鬼,阴物兽。阴阳乐,阴兵妖,阴象冬。〈注〉深潜其山,阴之象也。地德广大,为阴君也。野分地理,故为阴臣也。人死曰鬼,阴之民也。兽行于地,阴之物也。乐本声音,为阴之阳也。阴告人,主厥罚,妖异也。冬主闭藏,阴之象也。
连山阳,阳君天,阳臣干,阳民神,阳物禽,阳阴礼,阳兵谴,阳象夏。〈注〉山之相连如阳气也。天覆群物,阳之君也。十干相配,阳之臣也。神变万物,阳之民也。禽飞戾天,阳之物也。礼主卑己,阳之阴也。天垂谴象,阳之兵也。夏长万物,阳之象也。
《录异记》:袁起者,后汉时湘中人。忽醉,三日始醒,皆闻酒气,自言与天人饮。后任汉阳令,逆说丰俭有验。日判阳,夜判阴。
《海录碎事》:方丈西北有阴,成大山。沧浪西有阳,长大山。此阳九百六之标,揭百六之运将至,即阳长水竭,阴成水架。阳九之运将至,则阴成水竭,阳长水架。