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《慧琳音义》与唐代大藏经
方广锠
佛教从印度传到中国，与中国传统文化相结合，形成中
国佛教。中国佛教有许多不同于印度佛教的特点，而中国佛
教大藏经的出现，也是中国佛教不同于印度佛教的特点之
一。与古印度诸国分立的政治局面相适应，印度佛教从部派
分裂开始，就再也没有统一过。印度人倾向于认为，无数相
互对立的集团与派别、各种异质东西的同时并存是一种正常
的现象。部派佛教时期的印度僧人说：一个金手杖虽然断为
十八截，但每截都是真金的，由此论證了当时分裂的诸多部
派都属于佛教正统，都是合理的存在。出于这种思想方式，
他们自然无意于从事统一佛藏的工作。因此，印度佛教在理
论上虽有「三藏」、「菩萨藏」的提法，但在实际上大乘、
小乘各个派别各自传承自己的典籍，不存在标准的、规范化
的佛藏，呈现出百花齐放之势。中国的情况则不相同。从历
史上看，从古到今，中国基本处于大一统的政治格局。即使
国家暂短分裂，有关国家或自诩正统，以统一为己任；或奉
别国正朔，自居于藩属。因此，在中国人看来，统一是正常
的，分裂是不正常的。与此相应，在意识文化领域，中国人
总是力图会融各种矛盾因素，致力于建立一个圆融和谐的体
系。南北朝时期中国僧人的判教、唐代中国僧人玄奘到印度
后撰写《会宗论》，都是中国人这种思想方法的反映。中国
人在这种思想方法的指导下从事佛教文献的整理，便促成了
卷一 第 404a 页
统一的、网罗所有典籍的、示范性的大藏经的出现。此外，
中国有著悠久而深厚的文化传统，汉民族向来既重武功，又
重文治，始终十分重视对古代文化的继承与古代典籍的整
理。中国历代王朝也都把搜求书籍，予以整理、编目当作弘
扬文治的一件大事。汉民族的文化气魄也更加恢弘，胸怀更
加博大，形成吸收、消化各种外来文化，会融各种不同观点
的良好条件。上述种种，铸成我国民族文化的深层意识。汉
文大藏经的形成，也是这种民族文化意识的反映。
中国的佛教大藏经，酝酿于汉魏两晋，形成于南北朝，
其结构体系定型于隋唐。以往有一种观点，认为自从开元十
八年（730）智升撰成《开元释教录》（以下简称《开元录》）
后，其《入藏录》所定的1076部、5048卷、480帙便成为
人们修造大藏经的规范。其实，《开元录》撰成后，祗是当
时流传的诸种私家经录之一，还没有取得一统天下的地位。
即使那些参考《开元入藏录》而修造的大藏经，也不完全遵
循它的规范，而是按照当时当地的具体情况，予以斟酌损益。
直到会昌废佛以后，各地的大藏经才逐步统一到《开元入藏
录》的形态上。关于这个问题，拙作《八——十世纪佛教大
藏经史》已有论述。本文则拟以《慧琳音义》为例，进一步
探讨这个问题。
《慧琳音义》，一百卷，唐释慧琳（737～820）撰。慧
琳为唐长安西明寺僧，俗姓裴，疏勒国人，幼习儒学，出家
后，师事不空三藏，对于印度声明、中国训诂等，都有深入
的研究。慧琳以前，佛教音义已经出现，但未能涵盖全部大
藏经，有的且有讹误。于是慧琳参考各家音义，依据《韵英》、
《考声》、《切韵》等以释音，根据《说文》、《字林》、《玉篇》、
中国有著悠久而深厚的文化传统，汉民族向来既重武功，又
重文治，始终十分重视对古代文化的继承与古代典籍的整
理。中国历代王朝也都把搜求书籍，予以整理、编目当作弘
扬文治的一件大事。汉民族的文化气魄也更加恢弘，胸怀更
加博大，形成吸收、消化各种外来文化，会融各种不同观点
的良好条件。上述种种，铸成我国民族文化的深层意识。汉
文大藏经的形成，也是这种民族文化意识的反映。
中国的佛教大藏经，酝酿于汉魏两晋，形成于南北朝，
其结构体系定型于隋唐。以往有一种观点，认为自从开元十
八年（730）智升撰成《开元释教录》（以下简称《开元录》）
后，其《入藏录》所定的1076部、5048卷、480帙便成为
人们修造大藏经的规范。其实，《开元录》撰成后，祗是当
时流传的诸种私家经录之一，还没有取得一统天下的地位。
即使那些参考《开元入藏录》而修造的大藏经，也不完全遵
循它的规范，而是按照当时当地的具体情况，予以斟酌损益。
直到会昌废佛以后，各地的大藏经才逐步统一到《开元入藏
录》的形态上。关于这个问题，拙作《八——十世纪佛教大
藏经史》已有论述。本文则拟以《慧琳音义》为例，进一步
探讨这个问题。
《慧琳音义》，一百卷，唐释慧琳（737～820）撰。慧
琳为唐长安西明寺僧，俗姓裴，疏勒国人，幼习儒学，出家
后，师事不空三藏，对于印度声明、中国训诂等，都有深入
的研究。慧琳以前，佛教音义已经出现，但未能涵盖全部大
藏经，有的且有讹误。于是慧琳参考各家音义，依据《韵英》、
《考声》、《切韵》等以释音，根据《说文》、《字林》、《玉篇》、
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《字统》、《古今正字》、《文字典说》、《开元文字音义》等以
释义，并兼采一般经史百家学说，以佛意为标准详加考定，
撰成《一切经音义》。
按照《宋高僧传》卷五「慧琳传」的说法，该音义是唐
德宗贞元四年（788）开始编纂，至唐宪宗元和五年（810）
止，中经二十三年方才完成。后十年，即元和十五年（820），
慧琳卒于西明寺，享年84岁。目前流传的诸种工具书大体
采撷此说。但现存《大正藏》本《慧琳音义》（底本为《高
丽藏》本，亦即目前所传该音义最古老的传本）所附景审《一
切经音义序》称：「以建中末年创制，至元和二祀方就，凡
一百轴。」则该音义的编纂年代为建中四年（783）至元和
二年（807），共计24年。又，该景审序对慧琳逝世的年代
与《宋高僧传》的记载也不同，称慧琳于「元和十二年（817）
二月三十日绝笔于西明寺」。陈垣先生注意到上述两种说法
不同，但认为「二说尚无大异」，故将两说并存，未作取舍。
陈士强先生则认为景审序比《宋高僧传》早一百多年，以
理相推，要更可靠些。
查景审在序末写道：「审以颇好文字，择善从之。许为
不请之师，自愧未成之器。因启其卷，乃告厥功。谬以微才，
叙之云尔。」可见景审不仅与慧琳生活在同时代同地区，并
曾执弟子礼请益。正因为曾经有这种身份，所以在慧琳逝世
释义，并兼采一般经史百家学说，以佛意为标准详加考定，
撰成《一切经音义》。
按照《宋高僧传》卷五「慧琳传」的说法，该音义是唐
德宗贞元四年（788）开始编纂，至唐宪宗元和五年（810）
止，中经二十三年方才完成。后十年，即元和十五年（820），
慧琳卒于西明寺，享年84岁。目前流传的诸种工具书大体
采撷此说。但现存《大正藏》本《慧琳音义》（底本为《高
丽藏》本，亦即目前所传该音义最古老的传本）所附景审《一
切经音义序》称：「以建中末年创制，至元和二祀方就，凡
一百轴。」则该音义的编纂年代为建中四年（783）至元和
二年（807），共计24年。又，该景审序对慧琳逝世的年代
与《宋高僧传》的记载也不同，称慧琳于「元和十二年（817）
二月三十日绝笔于西明寺」。陈垣先生注意到上述两种说法
不同，但认为「二说尚无大异」，故将两说并存，未作取舍。
陈士强先生则认为景审序比《宋高僧传》早一百多年，以
理相推，要更可靠些。
查景审在序末写道：「审以颇好文字，择善从之。许为
不请之师，自愧未成之器。因启其卷，乃告厥功。谬以微才，
叙之云尔。」可见景审不仅与慧琳生活在同时代同地区，并
曾执弟子礼请益。正因为曾经有这种身份，所以在慧琳逝世
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后，为《慧琳音义》作序。则景审记叙的可靠性毋庸怀疑。
又，《慧琳音义》前还有开成五年（840）九月十日顾齐之撰
《新收一切藏经音义序》，其中也称慧琳「建中末乃著经音
义一百卷」，从另一方面證实景审记叙的可靠。而《宋高
僧传》的作者赞宁不但年代要迟一百多年，本人也没有见到
过《慧琳音义》，他的记叙，祗能是传闻之辞。
又，《宋高僧传》称慧琳是「唐京师西明寺慧琳」，即主
张慧琳的隶寺为西明寺。而景审序则称「有大兴善寺慧琳法
师者，……元和十二年二月三十日，绝笔于西明寺焉」，则
慧琳的隶寺应为大兴善寺。慧琳的隶寺是大兴善寺，或与他
曾从不空修习密教有关。不过后来慧琳为编纂《一切经音义》
而到西明寺生活，并最终在西明寺逝世。隶属于某寺，而在
另一寺院活动，这种情况在唐代僧人中较为多见。所以慧琳
后来虽在西明寺活动并逝世，却并不改变他的隶寺是大兴善
寺这一事实。当然，唐代僧人也有改变隶寺的情况。但景审
的序言既然写作于慧琳逝世以后，且序中仍称慧琳为「大兴
善寺慧琳法师」，则直到慧琳逝世，他的隶寺并没有变化。
由此，《宋高僧传》的记载是错误的。
隶属于大兴善寺的慧琳何以要到西明寺去编纂《一切经
音义》？这自然与当时西明寺在佛教界的地位有关。西明寺
是唐代首都长安的主要寺院之一，位于右街。与同在右街的
大庄严寺，以及位于左街的慈恩寺、荐福寺齐名。在这些寺
院中，西明寺收藏的佛藏特别著名，以致被称为「西明藏」。
唐代著名佛教目录学家道宣就隶属于西明寺，西明寺的藏经
又，《慧琳音义》前还有开成五年（840）九月十日顾齐之撰
《新收一切藏经音义序》，其中也称慧琳「建中末乃著经音
义一百卷」，从另一方面證实景审记叙的可靠。而《宋高
僧传》的作者赞宁不但年代要迟一百多年，本人也没有见到
过《慧琳音义》，他的记叙，祗能是传闻之辞。
又，《宋高僧传》称慧琳是「唐京师西明寺慧琳」，即主
张慧琳的隶寺为西明寺。而景审序则称「有大兴善寺慧琳法
师者，……元和十二年二月三十日，绝笔于西明寺焉」，则
慧琳的隶寺应为大兴善寺。慧琳的隶寺是大兴善寺，或与他
曾从不空修习密教有关。不过后来慧琳为编纂《一切经音义》
而到西明寺生活，并最终在西明寺逝世。隶属于某寺，而在
另一寺院活动，这种情况在唐代僧人中较为多见。所以慧琳
后来虽在西明寺活动并逝世，却并不改变他的隶寺是大兴善
寺这一事实。当然，唐代僧人也有改变隶寺的情况。但景审
的序言既然写作于慧琳逝世以后，且序中仍称慧琳为「大兴
善寺慧琳法师」，则直到慧琳逝世，他的隶寺并没有变化。
由此，《宋高僧传》的记载是错误的。
隶属于大兴善寺的慧琳何以要到西明寺去编纂《一切经
音义》？这自然与当时西明寺在佛教界的地位有关。西明寺
是唐代首都长安的主要寺院之一，位于右街。与同在右街的
大庄严寺，以及位于左街的慈恩寺、荐福寺齐名。在这些寺
院中，西明寺收藏的佛藏特别著名，以致被称为「西明藏」。
唐代著名佛教目录学家道宣就隶属于西明寺，西明寺的藏经
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被视为长安藏经的代表。在慧琳编纂《一切经音义》的时代
尤其如此，这是因为著名的西明寺僧人圆照刚刚完成了他的
巨著——《贞元新定释教目录》（以下简称《贞元录》）。
释圆照，《宋高僧传》卷十五有传，是当时著名的律宗
僧人。他继承律宗僧人编纂佛教目录的传统，首先编纂了《续
开元释教录》（以下简称《续开元录》）三卷，将智升《开元
录》编成后新出的佛典逐一著录。其后，因唐德宗的敕命，
在《开元录》的基础上，加上其后新出的经典等，于贞元十
六年（800）完成了《贞元录》。《贞元录》的《入藏录》收
经1258部、5390卷、分为510帙，比《开元入藏录》多收
182部、342卷、30帙。《贞元录》是当时的官定经录，它
所编定的藏经是当时的皇家官藏，具有一定的权威与示范作
用。可以想见，慧琳既然要为「一切经」，亦即大藏经编纂
音义，自然要依据这部新编成的、最有权威性的皇家官藏。
这应该是大兴善寺僧人慧琳来到西明寺的主要原因。
那么，《慧琳音义》是否完全依据圆照的《贞元入藏录》
来编纂呢？不是的。这里，我将《开元入藏录》、《贞元入藏
录》、《慧琳音义》的收经情况作一个对照。对照时，增收玄
逸的《开元释教录广品历章》（以下简称《广品历章》）。玄
逸，《宋高僧传》卷五有传，称他是玄宗神武皇帝从外父，
没有谈及他的生活年代。但《房山石经》本《续开元录》在
著录《广品历章》时称「开元末京师华严寺沙门玄逸所撰」，
可见他的相关活动时代在智升后、圆照前。他的《广品历章》
依据《开元入藏录》编成，可反映智升后、圆照前我国大藏
经的情况。
由于大藏经篇幅太大，在此祗拟比较首部的「大乘经．般
尤其如此，这是因为著名的西明寺僧人圆照刚刚完成了他的
巨著——《贞元新定释教目录》（以下简称《贞元录》）。
释圆照，《宋高僧传》卷十五有传，是当时著名的律宗
僧人。他继承律宗僧人编纂佛教目录的传统，首先编纂了《续
开元释教录》（以下简称《续开元录》）三卷，将智升《开元
录》编成后新出的佛典逐一著录。其后，因唐德宗的敕命，
在《开元录》的基础上，加上其后新出的经典等，于贞元十
六年（800）完成了《贞元录》。《贞元录》的《入藏录》收
经1258部、5390卷、分为510帙，比《开元入藏录》多收
182部、342卷、30帙。《贞元录》是当时的官定经录，它
所编定的藏经是当时的皇家官藏，具有一定的权威与示范作
用。可以想见，慧琳既然要为「一切经」，亦即大藏经编纂
音义，自然要依据这部新编成的、最有权威性的皇家官藏。
这应该是大兴善寺僧人慧琳来到西明寺的主要原因。
那么，《慧琳音义》是否完全依据圆照的《贞元入藏录》
来编纂呢？不是的。这里，我将《开元入藏录》、《贞元入藏
录》、《慧琳音义》的收经情况作一个对照。对照时，增收玄
逸的《开元释教录广品历章》（以下简称《广品历章》）。玄
逸，《宋高僧传》卷五有传，称他是玄宗神武皇帝从外父，
没有谈及他的生活年代。但《房山石经》本《续开元录》在
著录《广品历章》时称「开元末京师华严寺沙门玄逸所撰」，
可见他的相关活动时代在智升后、圆照前。他的《广品历章》
依据《开元入藏录》编成，可反映智升后、圆照前我国大藏
经的情况。
由于大藏经篇幅太大，在此祗拟比较首部的「大乘经．般
卷一 第 408a 页
若部」部分与尾部的「贤圣传记录．此方撰述集传」部分。
为简便起见，经名均用简称，并省略译者名。
首先比较「大乘经．般若部」部分。
表一
| |开元入藏录 |广品历章 |贞元入藏录 |慧琳音义 |
| 1 |大般若经，600卷 |大般若经，600卷 |大般若经，600卷 |大般若经，600卷 |
| 2 |放光般若经，30卷 |放光般若经，30卷 |放光般若经，30卷 |放光般若经，30卷 |
| 3 |摩诃般若经，40卷 |摩诃般若经，40卷 |摩诃般若经，40卷 |摩诃般若经，40卷 |
| 4 |光赞般若经，15卷 |光赞般若经，10卷 |光赞般若经，15卷 |光赞般若经，10卷 |
| 5 |摩诃钞经，5卷 |摩诃钞经，5卷 |摩诃钞经，5卷 |摩诃钞经，5卷 |
| 6 |道行般若经，10卷 |道行般若经，10卷 |理趣般若经，1卷 |道行般若经，10卷 |
| 7 |小品般若经，10卷 |小品般若经，8卷 |大乐理趣经，1卷 |小品般若经，10卷 |
| 8 |大明度经，4卷 |大明度经，4卷 |道行般若经，10卷 |胜天王经，7卷 |
为简便起见，经名均用简称，并省略译者名。
首先比较「大乘经．般若部」部分。
表一
| |开元入藏录 |广品历章 |贞元入藏录 |慧琳音义 |
| 1 |大般若经，600卷 |大般若经，600卷 |大般若经，600卷 |大般若经，600卷 |
| 2 |放光般若经，30卷 |放光般若经，30卷 |放光般若经，30卷 |放光般若经，30卷 |
| 3 |摩诃般若经，40卷 |摩诃般若经，40卷 |摩诃般若经，40卷 |摩诃般若经，40卷 |
| 4 |光赞般若经，15卷 |光赞般若经，10卷 |光赞般若经，15卷 |光赞般若经，10卷 |
| 5 |摩诃钞经，5卷 |摩诃钞经，5卷 |摩诃钞经，5卷 |摩诃钞经，5卷 |
| 6 |道行般若经，10卷 |道行般若经，10卷 |理趣般若经，1卷 |道行般若经，10卷 |
| 7 |小品般若经，10卷 |小品般若经，8卷 |大乐理趣经，1卷 |小品般若经，10卷 |
| 8 |大明度经，4卷 |大明度经，4卷 |道行般若经，10卷 |胜天王经，7卷 |
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| 9 |胜天王经，7卷 |胜天王经，7卷 |小品般若经，10卷 |濡首分卫经，2卷 |
| 10 |文殊般若经，2卷 |文殊般若经，2卷 |大明度经，4卷 |大明度经，4卷 |
| 11 |文殊般若经，1卷 |文殊般若经，1卷 |胜天王经，7卷 |文殊般若经，2卷 |
| 12 |濡首分卫经，2卷 |濡首分卫经，2卷 |文殊般若经，2卷 |文殊般若经，1卷 |
| 13 |金刚经，1卷（舍卫国） |金刚经，1卷（舍卫国） |文殊般若经，1卷 |仁王般若经，2卷 |
| 14 |金刚经，1卷（婆伽婆） |金刚经，1卷（婆伽婆） |濡首分卫经，2卷 |新译仁王经，2卷 |
| 15 |金刚经，1卷（祇树林） |金刚经，1卷（祇树林） |金刚经，1卷（舍卫国） |仁王护国结坛经，1卷 |
| 16 |能断金刚经，1卷（室罗筏） |能断金刚经，1卷（室罗筏） |金刚经，1卷（婆伽婆） |金刚经，1卷（舍卫国） |
| 17 |能断金刚经，1卷（名称城） |能断金刚经，1卷（名称城） |金刚经，1卷（祇树林） |金刚经，1卷（婆伽婆） |
| 18 |实相般若经，1卷 |仁王般若经，2卷 |能断金刚经，1卷（室罗筏） |金刚经，1卷（祇树林） |
| 10 |文殊般若经，2卷 |文殊般若经，2卷 |大明度经，4卷 |大明度经，4卷 |
| 11 |文殊般若经，1卷 |文殊般若经，1卷 |胜天王经，7卷 |文殊般若经，2卷 |
| 12 |濡首分卫经，2卷 |濡首分卫经，2卷 |文殊般若经，2卷 |文殊般若经，1卷 |
| 13 |金刚经，1卷（舍卫国） |金刚经，1卷（舍卫国） |文殊般若经，1卷 |仁王般若经，2卷 |
| 14 |金刚经，1卷（婆伽婆） |金刚经，1卷（婆伽婆） |濡首分卫经，2卷 |新译仁王经，2卷 |
| 15 |金刚经，1卷（祇树林） |金刚经，1卷（祇树林） |金刚经，1卷（舍卫国） |仁王护国结坛经，1卷 |
| 16 |能断金刚经，1卷（室罗筏） |能断金刚经，1卷（室罗筏） |金刚经，1卷（婆伽婆） |金刚经，1卷（舍卫国） |
| 17 |能断金刚经，1卷（名称城） |能断金刚经，1卷（名称城） |金刚经，1卷（祇树林） |金刚经，1卷（婆伽婆） |
| 18 |实相般若经，1卷 |仁王般若经，2卷 |能断金刚经，1卷（室罗筏） |金刚经，1卷（祇树林） |
卷一 第 410a 页
| 19 |仁王般若经，2卷 |大明咒经，1卷 |能断金刚经，1卷（名称城） |能断金刚经，1卷（室罗筏） |
| 20 |大明咒经，1卷 |般若心经，1卷 |实相般若经，1卷 |能断金刚经，1卷（名称城） |
| 21 |般若心经，1卷 |实相般若经，1卷 |仁王般若经，2卷 |实相般若经，1卷 |
| 22 | | |新译仁王经，2卷 |理趣般若经，1卷 |
| 23 | | |仁王陀罗尼释，1卷 |大乐理趣经，1卷 |
| 24 | | |仁王念诵法，1卷 |大明咒经，1卷 |
| 25 | | |仁王念诵仪轨，1卷 |般若心经，1卷 |
| 26 | | |大明咒经，1卷 |新译般若心经，1卷 |
| 27 | | |般若心经，1卷 | |
| 28 | | |普遍智藏心经，1卷 | |
| 29 | | |新译般若心经，1卷 | |
| 20 |大明咒经，1卷 |般若心经，1卷 |实相般若经，1卷 |能断金刚经，1卷（名称城） |
| 21 |般若心经，1卷 |实相般若经，1卷 |仁王般若经，2卷 |实相般若经，1卷 |
| 22 | | |新译仁王经，2卷 |理趣般若经，1卷 |
| 23 | | |仁王陀罗尼释，1卷 |大乐理趣经，1卷 |
| 24 | | |仁王念诵法，1卷 |大明咒经，1卷 |
| 25 | | |仁王念诵仪轨，1卷 |般若心经，1卷 |
| 26 | | |大明咒经，1卷 |新译般若心经，1卷 |
| 27 | | |般若心经，1卷 | |
| 28 | | |普遍智藏心经，1卷 | |
| 29 | | |新译般若心经，1卷 | |
卷一 第 411a 页
| 30 | | |修习般若菩萨观行念诵仪轨，1卷 | |
| 31 | | |大曼陀罗十七尊释，1卷 | |
| 32 | | |守护国界主陀罗尼经，10卷 | |
| |21部736卷 |21部729卷 |32部757卷 |26部737卷 |
考察上表我们可以发现：
一、《广品历章》完全依据《开元入藏录》组织。但与
《开元入藏录》相比，它的收经部数虽然相同，卷数却少7
卷。原因如下：
1、《光赞般若》，《开元入藏录》为15卷，《广品历章》
为10卷。少5卷。
2、《小品般若》，《开元入藏录》为10卷，《广品历章》
为8卷。少2卷。
以上两项，合计少7卷。
此外，《实相般若经》的排序，在《开元入藏录》中为
18号，而在《广品历章》中为21号。
这说明即使像《广品历章》这样公开表明完全依据《开
元入藏录》来组织的藏经，也不可能真正与《开元入藏录》
| 31 | | |大曼陀罗十七尊释，1卷 | |
| 32 | | |守护国界主陀罗尼经，10卷 | |
| |21部736卷 |21部729卷 |32部757卷 |26部737卷 |
考察上表我们可以发现：
一、《广品历章》完全依据《开元入藏录》组织。但与
《开元入藏录》相比，它的收经部数虽然相同，卷数却少7
卷。原因如下：
1、《光赞般若》，《开元入藏录》为15卷，《广品历章》
为10卷。少5卷。
2、《小品般若》，《开元入藏录》为10卷，《广品历章》
为8卷。少2卷。
以上两项，合计少7卷。
此外，《实相般若经》的排序，在《开元入藏录》中为
18号，而在《广品历章》中为21号。
这说明即使像《广品历章》这样公开表明完全依据《开
元入藏录》来组织的藏经，也不可能真正与《开元入藏录》
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完全相同。追究其原因，可以指出如下两点：
第一、当时的藏经都是写本。不同的写本佛典经常因为
纸张、抄写者等诸种原因，出现同一部典籍的卷数多寡不一
的现象。所以，在《开元录》、《广品历章》、《贞元录》等经
录中，经常需要注明某种经典共有几种不同的卷本正在流
传。
第二、当时，千字文帙号还没有出现，更无所谓什么帙
内编码。由于缺乏帙号及帙内编码的维系，诸经的次序很
容易前后错落。
二、《贞元入藏录》以《开元入藏录》为基础组织，但
增补11部21卷。并将新增补的这些经典分作如下四个部分：
*
第一部分
*
《金刚顶瑜伽般若理趣经》一卷
*
《般若理趣经释》一卷
*
第二部分
*
《新译仁王经》二卷
*
《仁王般若陀罗尼释》一卷
*
《仁王般若念诵法经》一卷
*
《仁王念诵仪轨》一卷
*
第三部分
*
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷
*
《新译般若波罗蜜多心经》一卷
*
第四部分
第一、当时的藏经都是写本。不同的写本佛典经常因为
纸张、抄写者等诸种原因，出现同一部典籍的卷数多寡不一
的现象。所以，在《开元录》、《广品历章》、《贞元录》等经
录中，经常需要注明某种经典共有几种不同的卷本正在流
传。
第二、当时，千字文帙号还没有出现，更无所谓什么帙
内编码。由于缺乏帙号及帙内编码的维系，诸经的次序很
容易前后错落。
二、《贞元入藏录》以《开元入藏录》为基础组织，但
增补11部21卷。并将新增补的这些经典分作如下四个部分：
*
第一部分
*
《金刚顶瑜伽般若理趣经》一卷
*
《般若理趣经释》一卷
*
第二部分
*
《新译仁王经》二卷
*
《仁王般若陀罗尼释》一卷
*
《仁王般若念诵法经》一卷
*
《仁王念诵仪轨》一卷
*
第三部分
*
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷
*
《新译般若波罗蜜多心经》一卷
*
第四部分
卷一 第 413a 页
*
《修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨》一卷
*
《大曼陀罗十七尊释》一卷
*
《守护国界主陀罗尼经》十卷
上述前三个部分依照《开元入藏录》的原有结构，插入
般若部的相应经典之后。第四个部分均为《开元入藏录》之
「大乘般若部」原来没有的经典，故缀附在后面。
三、现在来看《慧琳音义》。
《慧琳音义》编纂于《贞元录》之后，编纂于西明寺。
按理说，它应该与《贞元入藏录》基本一致。但实际上它比
《贞元入藏录》缺少了6部20卷，即缺少：
*
第二部分
*
《仁王般若念诵法经》一卷
*
《仁王念诵仪轨》一卷
*
第三部分
*
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷
*
第四部分
*
《修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨》一卷
*
《大曼陀罗十七尊释》一卷
*
《守护国界主陀罗尼经》十卷
以上共缺少6部15卷。此外，《光赞般若》，《贞元入藏
录》所收为15卷，《慧琳音义》卷首目录虽作15卷，实际
所收却为10卷，故少5卷。以上合计缺少6部20卷。
所以，如将《慧琳音义》与《开元入藏录》相比，虽然
实际增加了5部6卷，即：《新译仁王经》二卷、《仁王护国
结坛经》一卷、《理趣般若经》一卷、《大乐理趣经》一卷、
罽宾新译《般若心经》一卷。但由于上述《光赞般若》卷数
卷一 第 414a 页
的变化，就统计数字而言，祗增加5部1卷。
就诸经典的排序而言，《慧琳音义》与《开元入藏录》、
《广品历章》、《贞元入藏录》都不相同。究其原因，除了上
面已经提到的两点外，就是经典数量有增减。为了将新增经
典安排到适当的位置，以及由于删除了某些经典，则藏经原
来的排序必然发生变动。
通过上述比较，我们可以明白《慧琳音义》的确与《贞
元入藏录》关系最密切，是在《贞元入藏录》的基础上组织
的。但是，慧琳并没有把自己的工作完全局限在《贞元入藏
录》的形态上，而是自有主张，另作取舍。
如果我们再比较「贤圣传记录．此方撰述集传」部分，
则上述结论可以更加清楚。因为《广品历章》的「贤圣传记
录．此方撰述集传」部分已经缺失不存，故下表不包括《广
品历章》。
表二
| |开元入藏录 |贞元入藏录 |慧琳音义 |
| 1 |释迦谱，10卷 |大佛名经，16卷 |释迦谱，10卷 |
| 2 |释迦氏略谱，1卷 |释迦谱，10卷 |释迦氏略谱，2卷 |
| 3 |释迦方志，2卷 |释迦氏略谱，1卷 |释迦方志，2卷 |
| 4 |经律异相，50卷 |释迦方志，2卷 |释氏系录，1卷 |
| 5 |陀罗尼杂集，10卷 |经律异相，50卷 |大周刊定众经目录，15卷 |
| 6 |诸经要集，20卷 |陀罗尼杂集，10卷 |经律异相，50卷 |
| 7 |出三藏记集，15卷 |诸经要集，20卷 |大唐内典录，10卷 |
就诸经典的排序而言，《慧琳音义》与《开元入藏录》、
《广品历章》、《贞元入藏录》都不相同。究其原因，除了上
面已经提到的两点外，就是经典数量有增减。为了将新增经
典安排到适当的位置，以及由于删除了某些经典，则藏经原
来的排序必然发生变动。
通过上述比较，我们可以明白《慧琳音义》的确与《贞
元入藏录》关系最密切，是在《贞元入藏录》的基础上组织
的。但是，慧琳并没有把自己的工作完全局限在《贞元入藏
录》的形态上，而是自有主张，另作取舍。
如果我们再比较「贤圣传记录．此方撰述集传」部分，
则上述结论可以更加清楚。因为《广品历章》的「贤圣传记
录．此方撰述集传」部分已经缺失不存，故下表不包括《广
品历章》。
表二
| |开元入藏录 |贞元入藏录 |慧琳音义 |
| 1 |释迦谱，10卷 |大佛名经，16卷 |释迦谱，10卷 |
| 2 |释迦氏略谱，1卷 |释迦谱，10卷 |释迦氏略谱，2卷 |
| 3 |释迦方志，2卷 |释迦氏略谱，1卷 |释迦方志，2卷 |
| 4 |经律异相，50卷 |释迦方志，2卷 |释氏系录，1卷 |
| 5 |陀罗尼杂集，10卷 |经律异相，50卷 |大周刊定众经目录，15卷 |
| 6 |诸经要集，20卷 |陀罗尼杂集，10卷 |经律异相，50卷 |
| 7 |出三藏记集，15卷 |诸经要集，20卷 |大唐内典录，10卷 |
卷一 第 415a 页
| 8 |众经目录，7卷 |出三藏记集，15卷 |续大唐内典录，1卷 |
| 9 |开皇三宝录，15卷 |众经目录，7卷 |开元释教录，20卷 |
| 10 |众经目录，5卷 |大唐内典录，10卷 |集神州三宝感通录，4卷 |
| 11 |大唐内典录，10卷 |续大唐内典录，1卷 |大唐南海寄归内法传，4卷 |
| 12 |续大唐内典录，1卷 |古今译经图纪，4卷 |大唐西域求法高僧传，2卷 |
| 13 |古今译经图纪，4卷 |续古今译经图纪，1卷 |大唐西域记，12卷 |
| 14 |续古今译经图纪，1卷 |大周刊定众经目录，15卷 |大唐慈恩寺三藏法师传，10卷 |
| 15 |大周刊定众经目录，15卷 |开皇三宝录，15卷 |古今译经图纪，4卷 |
| 16 |开元释教录，20卷 |众经目录，5卷 |续古今译经图纪，1卷 |
| 17 |一切经音义，25卷 |开元释教录，20卷 |集古今佛道论衡，4卷 |
| 18 |新译华严音义，2卷 |续开元释教录，3卷 |续集古今佛道论衡，1卷 |
| 19 |大唐西域记，12卷 |贞元新定释教目录，30卷 |利涉论衡，1卷 |
| 9 |开皇三宝录，15卷 |众经目录，7卷 |开元释教录，20卷 |
| 10 |众经目录，5卷 |大唐内典录，10卷 |集神州三宝感通录，4卷 |
| 11 |大唐内典录，10卷 |续大唐内典录，1卷 |大唐南海寄归内法传，4卷 |
| 12 |续大唐内典录，1卷 |古今译经图纪，4卷 |大唐西域求法高僧传，2卷 |
| 13 |古今译经图纪，4卷 |续古今译经图纪，1卷 |大唐西域记，12卷 |
| 14 |续古今译经图纪，1卷 |大周刊定众经目录，15卷 |大唐慈恩寺三藏法师传，10卷 |
| 15 |大周刊定众经目录，15卷 |开皇三宝录，15卷 |古今译经图纪，4卷 |
| 16 |开元释教录，20卷 |众经目录，5卷 |续古今译经图纪，1卷 |
| 17 |一切经音义，25卷 |开元释教录，20卷 |集古今佛道论衡，4卷 |
| 18 |新译华严音义，2卷 |续开元释教录，3卷 |续集古今佛道论衡，1卷 |
| 19 |大唐西域记，12卷 |贞元新定释教目录，30卷 |利涉论衡，1卷 |
卷一 第 416a 页
| 20 |集古今佛道论衡，4卷 |一切经音义，25卷 |道氤定三教论衡，1卷 |
| 21 |续集古今佛道论衡，1卷 |新译华严音义，2卷 |辩正论，8卷 |
| 22 |东夏三宝感通录，3卷 |大唐西域记，12卷 |破邪论，2卷 |
| 23 |集沙门不拜俗议，6卷 |集古今佛道论衡，4卷 |崇正录，15卷（有缺本） |
| 24 |大唐慈恩寺三藏法师传，10卷 |续集古今佛道论衡，1卷 |甄正论，3卷 |
| 25 |大唐西域求法高僧传，2卷 |东夏三宝感通录，3卷 |十门辩惑论，2卷 |
| 26 |法显传，1卷 |集沙门不拜俗议，6卷 |沙门法琳传，5卷 |
| 27 |高僧传，14卷 |大唐慈恩寺三藏法师传，10卷 |集沙门不拜俗议，6卷 |
| 28 |续高僧传，30卷 |大唐西域求法高僧传，2卷 |高僧传，14卷 |
| 29 |辩正论，8卷 |法显传，1卷 |续高僧传，30卷 |
| 30 |破邪论，2卷 |高僧传，14卷 |弘明集，14卷 |
| 31 |甄正论，3卷 |续高僧传，30卷 |广弘明集，30卷 |
| 32 |十门辩惑论，2卷 |辩正论，8卷 |法显传，1卷 |
| 33 |弘明集，14卷 |破邪论，2卷 |慧超传，3卷 |
| 21 |续集古今佛道论衡，1卷 |新译华严音义，2卷 |辩正论，8卷 |
| 22 |东夏三宝感通录，3卷 |大唐西域记，12卷 |破邪论，2卷 |
| 23 |集沙门不拜俗议，6卷 |集古今佛道论衡，4卷 |崇正录，15卷（有缺本） |
| 24 |大唐慈恩寺三藏法师传，10卷 |续集古今佛道论衡，1卷 |甄正论，3卷 |
| 25 |大唐西域求法高僧传，2卷 |东夏三宝感通录，3卷 |十门辩惑论，2卷 |
| 26 |法显传，1卷 |集沙门不拜俗议，6卷 |沙门法琳传，5卷 |
| 27 |高僧传，14卷 |大唐慈恩寺三藏法师传，10卷 |集沙门不拜俗议，6卷 |
| 28 |续高僧传，30卷 |大唐西域求法高僧传，2卷 |高僧传，14卷 |
| 29 |辩正论，8卷 |法显传，1卷 |续高僧传，30卷 |
| 30 |破邪论，2卷 |高僧传，14卷 |弘明集，14卷 |
| 31 |甄正论，3卷 |续高僧传，30卷 |广弘明集，30卷 |
| 32 |十门辩惑论，2卷 |辩正论，8卷 |法显传，1卷 |
| 33 |弘明集，14卷 |破邪论，2卷 |慧超传，3卷 |
卷一 第 417a 页
| 34 |广弘明集，30卷 |别传，3卷 |无行法师书，1卷 |
| 35 |集诸经礼忏仪，2卷 |甄正论，3卷 |肇论，2卷 |
| 36 |大唐南海寄归内法传，4卷 |十门辩惑论，2卷 |止观门论，2卷 |
| 37 |比丘尼传，4卷 |弘明集，14卷 |安乐集，2卷 |
| 38 |别说罪要行法，1卷 |广弘明集，30卷 |宝法义论，1卷 |
| 39 |受用三水要法，1卷 |集诸经礼忏仪，2卷 |宝王论，3卷 |
| 40 |护命放生轨仪，1卷 |大唐南海寄归内法传，4卷 |金錍决瞙论，1卷 |
| 41 | |比丘尼传，4卷 |比丘尼传，4卷 |
| 42 | |别说罪要行法，1卷 |观心论，1卷 |
| 43 | |受用三水要法，1卷 |群疑论，7卷 |
| 44 | |护命放生轨仪，1卷 |十疑论，1卷 |
| 45 | | |浴像法，1卷 |
| 46 | | |罪福要行，1卷 |
| 47 | | |受用三水，1卷 |
| 48 | | |放生仪，1卷 |
| |40部368卷 |44部420卷 |48部317卷 |
| 35 |集诸经礼忏仪，2卷 |甄正论，3卷 |肇论，2卷 |
| 36 |大唐南海寄归内法传，4卷 |十门辩惑论，2卷 |止观门论，2卷 |
| 37 |比丘尼传，4卷 |弘明集，14卷 |安乐集，2卷 |
| 38 |别说罪要行法，1卷 |广弘明集，30卷 |宝法义论，1卷 |
| 39 |受用三水要法，1卷 |集诸经礼忏仪，2卷 |宝王论，3卷 |
| 40 |护命放生轨仪，1卷 |大唐南海寄归内法传，4卷 |金錍决瞙论，1卷 |
| 41 | |比丘尼传，4卷 |比丘尼传，4卷 |
| 42 | |别说罪要行法，1卷 |观心论，1卷 |
| 43 | |受用三水要法，1卷 |群疑论，7卷 |
| 44 | |护命放生轨仪，1卷 |十疑论，1卷 |
| 45 | | |浴像法，1卷 |
| 46 | | |罪福要行，1卷 |
| 47 | | |受用三水，1卷 |
| 48 | | |放生仪，1卷 |
| |40部368卷 |44部420卷 |48部317卷 |
卷一 第 418a 页
从上表可知，《开元入藏录》的此方撰述部所收的40
部经典均被《贞元入藏录》所收，且诸典籍的卷数也一致。
此外，《贞元入藏录》多收了4部52卷。它们为：
*
《大佛名经》十六卷
*
《续开元释教录》三卷
*
《贞元新定释教目录》三十卷
*
《别传》三卷
关于《大佛名经》、《续开元录》、《别传》的入藏，《贞
元录》卷一有专门的记载，此不赘述。至于《贞元录》的入
藏，自在意中，毋庸多言。诸经录对《别录》的著录比较混
乱，或为法琳著，或为彦悰撰。我意应为法琳的著作，由彦
悰编集而成。为免枝节，此处亦不赘述。
值得注意的是《慧琳音义》此处虽收经48部317卷，
但与《开元入藏录》及《贞元入藏录》均有较大差异。由于
《贞元入藏录》的此方撰述部分已经涵盖了《开元入藏录》
的全部典籍，为避文繁，所以这里我们仅将《慧琳音义》与
《贞元入藏录》作一对照。
《贞元入藏录》已收，而《慧琳音义》没有收入的有
12部：
*
《大佛名经》十六卷
*
《陀罗尼杂集》十卷
*
《诸经要集》二十卷
*
《出三藏记集》十五卷
*
《众经目录》七卷
*
《开皇三宝录》十五卷
*
《众经目录》五卷
卷一 第 419a 页
*
《续开元释教录》三卷
*
《贞元新定释教目录》三十卷
*
《一切经音义》二十五卷
*
《新译华严音义》二卷
*
《集诸经礼忏仪》二卷
上述12部中，两种音义没有被收入，这还可以理解。
《出三藏记集》等6种经录没有收入，就不太好理解。因为
《慧琳音义》同时收入了《内典录》、《大周录》、《开元录》
等6种经录。至于《诸经要集》等4种没有收入，更使人不
得其解，因为按照常规，这些典籍无疑应该进行音释。
是否上述12种典籍无音可释，故而《慧琳音义》不载
呢？不是的。在《慧琳音义》中，凡属无音可释的典籍，慧
琳均加以著录，并作专门的说明，甚至逐卷加以说明。而上
述12种典籍根本不在《慧琳音义》的著录之列，说明慧琳
乃有意将之删略。
《贞元入藏录》未收，《慧琳音义》新增者16部：
*
《释氏系录》一卷
*
《利涉论衡》一卷
*
《道氤定三教论衡》一卷
*
《崇正录》十五卷（有缺本）
*
《慧超传》三卷
*
《无行法师书》一卷
*
《肇论》二卷
*
《止观门论》二卷
*
《安乐集》二卷
*
《宝法义论》一卷
《续开元释教录》三卷
*
《贞元新定释教目录》三十卷
*
《一切经音义》二十五卷
*
《新译华严音义》二卷
*
《集诸经礼忏仪》二卷
上述12部中，两种音义没有被收入，这还可以理解。
《出三藏记集》等6种经录没有收入，就不太好理解。因为
《慧琳音义》同时收入了《内典录》、《大周录》、《开元录》
等6种经录。至于《诸经要集》等4种没有收入，更使人不
得其解，因为按照常规，这些典籍无疑应该进行音释。
是否上述12种典籍无音可释，故而《慧琳音义》不载
呢？不是的。在《慧琳音义》中，凡属无音可释的典籍，慧
琳均加以著录，并作专门的说明，甚至逐卷加以说明。而上
述12种典籍根本不在《慧琳音义》的著录之列，说明慧琳
乃有意将之删略。
《贞元入藏录》未收，《慧琳音义》新增者16部：
*
《释氏系录》一卷
*
《利涉论衡》一卷
*
《道氤定三教论衡》一卷
*
《崇正录》十五卷（有缺本）
*
《慧超传》三卷
*
《无行法师书》一卷
*
《肇论》二卷
*
《止观门论》二卷
*
《安乐集》二卷
*
《宝法义论》一卷
卷一 第 420a 页
*
《宝王论》三卷
*
《金錍决瞙论》一卷
*
《观心论》一卷
*
《群疑论》七卷
*
《十疑论》一卷
*
《浴像法》一卷
上述16部典籍，有些有传世本；有些近年新从敦煌遗
书或其他地方发现；有些虽然已经亡佚，但在有关史籍上尚
留有记载，我们可以借此窥见其些许情况；也有的仅剩名题，
已经无法考證其内容了。但是，仅从我们可以考知的情况来
看，上述典籍都是一些具有相当研究价值的文献。起码是当
时被人们关心、并经常阅读的典籍。所以慧琳认为有必要将
这些典籍收入大藏经，并为它们编纂音义。
另有《释迦谱》等32部为《贞元入藏录》与《慧琳音
义》共有的，在此不再罗列。需要指出的是，其中《释迦氏
略谱》，《贞元入藏录》作一卷，《慧琳音义》作二卷。《别传》，
《贞元入藏录》作3卷，《慧琳音义》作5卷。
上述情况说明，在慧琳编纂《一切经音义》的时代，对
于佛教大藏经的基本结构形态，人们比较认同智升《开元入
藏录》的组织。但对于大藏经到底应该收纳哪些经典，不同
的人可以有自己不同的观点。虽然有《开元入藏录》这样比
较有影响的大藏经作榜样，乃至虽然有《贞元入藏录》这样
的皇家官藏为典范，修造藏经的僧人依然可以按照自己的好
恶对藏经内容自由取舍。也就是说，我国的佛教大藏经，直
到这个时候，仍未能真正统一。
除了收经内容不同外，从上表可以得知，《开元入藏录》、
《宝王论》三卷
*
《金錍决瞙论》一卷
*
《观心论》一卷
*
《群疑论》七卷
*
《十疑论》一卷
*
《浴像法》一卷
上述16部典籍，有些有传世本；有些近年新从敦煌遗
书或其他地方发现；有些虽然已经亡佚，但在有关史籍上尚
留有记载，我们可以借此窥见其些许情况；也有的仅剩名题，
已经无法考證其内容了。但是，仅从我们可以考知的情况来
看，上述典籍都是一些具有相当研究价值的文献。起码是当
时被人们关心、并经常阅读的典籍。所以慧琳认为有必要将
这些典籍收入大藏经，并为它们编纂音义。
另有《释迦谱》等32部为《贞元入藏录》与《慧琳音
义》共有的，在此不再罗列。需要指出的是，其中《释迦氏
略谱》，《贞元入藏录》作一卷，《慧琳音义》作二卷。《别传》，
《贞元入藏录》作3卷，《慧琳音义》作5卷。
上述情况说明，在慧琳编纂《一切经音义》的时代，对
于佛教大藏经的基本结构形态，人们比较认同智升《开元入
藏录》的组织。但对于大藏经到底应该收纳哪些经典，不同
的人可以有自己不同的观点。虽然有《开元入藏录》这样比
较有影响的大藏经作榜样，乃至虽然有《贞元入藏录》这样
的皇家官藏为典范，修造藏经的僧人依然可以按照自己的好
恶对藏经内容自由取舍。也就是说，我国的佛教大藏经，直
到这个时候，仍未能真正统一。
除了收经内容不同外，从上表可以得知，《开元入藏录》、
卷一 第 421a 页
《贞元入藏录》、《慧琳音义》诸经的排列次序与前述般若部
一样，也是既有前后继承的关系，又互有较大的不同。其基
本原因，上文已经叙述。这里仅就千字文帙号问题再略作说
明。
千帙文帙号是我国僧人发明的藏经管理方式，有类于现
在图书馆所用的索书号。千字文帙号的出现，说明我国的佛
藏管理已经达到很高的水平。在敦煌遗书被发现以前，人们
仅知道千字文帙号最早出现在四卷本《开元释教录略出》上，
而该《略出》又被署为由智升于开元十八年（730）所撰，
所以人们均以为既然《略出》是智升所撰，《略出》中的千
字文帙号自然为智升所创。进而推论从开元十八年（730）
起，千字文帙号已经流传。实际上，《略出》既非智升所撰，
千字文帙号也非智升所创。这种帙号大约出现在会昌废佛之
后。关于这个问题，拙作《八——十世纪佛教大藏经史》第
四章已经作了详尽的论述。在此，想利用《贞元录》的资料
对此再做一点补充。
《贞元录》的结构基本上全部仿照《开元录》。同样既
有一个「有译有本录」（第二十卷至第二十三卷），又有一个
「入藏录」（第二十九、第三十卷）。「有译有本录」实际上
与「入藏录」是重复的，祗是一个为广录，一个是略出而已。
下面将上述两录「此方撰述部」诸经的排列次序略作比较。
为简略起见，仅比较前17部。
表三
| |贞元有译有本录 | |贞元入藏录 |
| 1 |大佛名经，16卷 |1 |大佛名经，16卷 |
| |上一部二帙 | |上一部二帙 |
一样，也是既有前后继承的关系，又互有较大的不同。其基
本原因，上文已经叙述。这里仅就千字文帙号问题再略作说
明。
千帙文帙号是我国僧人发明的藏经管理方式，有类于现
在图书馆所用的索书号。千字文帙号的出现，说明我国的佛
藏管理已经达到很高的水平。在敦煌遗书被发现以前，人们
仅知道千字文帙号最早出现在四卷本《开元释教录略出》上，
而该《略出》又被署为由智升于开元十八年（730）所撰，
所以人们均以为既然《略出》是智升所撰，《略出》中的千
字文帙号自然为智升所创。进而推论从开元十八年（730）
起，千字文帙号已经流传。实际上，《略出》既非智升所撰，
千字文帙号也非智升所创。这种帙号大约出现在会昌废佛之
后。关于这个问题，拙作《八——十世纪佛教大藏经史》第
四章已经作了详尽的论述。在此，想利用《贞元录》的资料
对此再做一点补充。
《贞元录》的结构基本上全部仿照《开元录》。同样既
有一个「有译有本录」（第二十卷至第二十三卷），又有一个
「入藏录」（第二十九、第三十卷）。「有译有本录」实际上
与「入藏录」是重复的，祗是一个为广录，一个是略出而已。
下面将上述两录「此方撰述部」诸经的排列次序略作比较。
为简略起见，仅比较前17部。
表三
| |贞元有译有本录 | |贞元入藏录 |
| 1 |大佛名经，16卷 |1 |大佛名经，16卷 |
| |上一部二帙 | |上一部二帙 |
卷一 第 422a 页
| 2 |释迦谱，10卷 |2 |释迦谱，10卷 |
| 3 |释迦氏略谱，1卷 |3 |释迦氏略谱，1卷 |
| 4 |释迦方志，2卷 |4 |释迦方志，2卷 |
| |上三部二帙 | |上三部二帙 |
| 5 |经律异相，50卷 |5 |经律异相，50卷 |
| |上一部五帙 | |上一部五帙 |
| 6 |陀罗尼杂集，10卷 |6 |陀罗尼杂集，10卷 |
| |上一部一帙 | |上一部一帙 |
| 7 |诸经要集，20卷 |7 |诸经要集，20卷 |
| |上一部三帙 | |上一部三帙 |
| 8 |出三藏记集，15卷 |8 |出三藏记集，15卷 |
| 9 |众经目录，7卷 |9 |众经目录，7卷 |
| |上二部二帙 | |上二部二帙 |
| 10 |开皇三宝录，15卷 |10 |大唐内典录，10卷 |
| 11 |众经目录，5卷 | |上一部一帙 |
| |上二部二帙 |11 |续大唐内典录，1卷 |
| 12 |大唐内典录，10卷 |12 |古今译经图纪，4卷 |
| |上一部一帙 |13 |续古今译经图纪，1卷 |
| 13 |续大唐内典录，1卷 |14 |大周刊定众经目录，15卷 |
| 14 |古今译经图纪，4卷 | |上四部二帙 |
| 3 |释迦氏略谱，1卷 |3 |释迦氏略谱，1卷 |
| 4 |释迦方志，2卷 |4 |释迦方志，2卷 |
| |上三部二帙 | |上三部二帙 |
| 5 |经律异相，50卷 |5 |经律异相，50卷 |
| |上一部五帙 | |上一部五帙 |
| 6 |陀罗尼杂集，10卷 |6 |陀罗尼杂集，10卷 |
| |上一部一帙 | |上一部一帙 |
| 7 |诸经要集，20卷 |7 |诸经要集，20卷 |
| |上一部三帙 | |上一部三帙 |
| 8 |出三藏记集，15卷 |8 |出三藏记集，15卷 |
| 9 |众经目录，7卷 |9 |众经目录，7卷 |
| |上二部二帙 | |上二部二帙 |
| 10 |开皇三宝录，15卷 |10 |大唐内典录，10卷 |
| 11 |众经目录，5卷 | |上一部一帙 |
| |上二部二帙 |11 |续大唐内典录，1卷 |
| 12 |大唐内典录，10卷 |12 |古今译经图纪，4卷 |
| |上一部一帙 |13 |续古今译经图纪，1卷 |
| 13 |续大唐内典录，1卷 |14 |大周刊定众经目录，15卷 |
| 14 |古今译经图纪，4卷 | |上四部二帙 |
卷一 第 423a 页
| 15 |续古今译经图纪，1卷 |15 |开皇三宝录，15卷 |
| 16 |大周刊定众经目录，15卷 |16 |众经目录，5卷 |
| |上四部二帙 | |上二部二帙 |
| 17 |开元释教录，20卷 |17 |开元释教录，20卷 |
| |上一部二帙 | |上一部二帙 |
上述17部经典，内容一样，卷数一样，合帙方式一样。
但是，在「有译有本录」中，《开皇三宝录》与《众经目录》
等二部所合成的两帙排在《大唐内典录》之前，而在「入藏
录」中，这两帙却被排在《大周录》之后。同样是圆照自己
编定的藏经，为什么会发生这样的次序变化？逻辑的答案祗
有一个，就是当时千字文祑号还没有产生，使用的还是经名
祑号法与定格储藏法。所以产生这种经典次序前后错落的情
况。
通过上面的讨论，我们可以得出如下结论：
一、以往，人们对《慧琳音义》的研究往往集中在诸如
佛教义学、文字学、音韵学、辑佚、考史等诸多方面。但是，
由于该音义是慧琳依据西明寺所存的一部现前藏经增补删
节后编写而成，所以，它也可以成为我们研究当时大藏经的
重要资料。
二、从《慧琳音义》与《开元入藏录》、《广品历章》、
《贞元入藏录》等的比较可以看出，虽然《开元入藏录》在
| 16 |大周刊定众经目录，15卷 |16 |众经目录，5卷 |
| |上四部二帙 | |上二部二帙 |
| 17 |开元释教录，20卷 |17 |开元释教录，20卷 |
| |上一部二帙 | |上一部二帙 |
上述17部经典，内容一样，卷数一样，合帙方式一样。
但是，在「有译有本录」中，《开皇三宝录》与《众经目录》
等二部所合成的两帙排在《大唐内典录》之前，而在「入藏
录」中，这两帙却被排在《大周录》之后。同样是圆照自己
编定的藏经，为什么会发生这样的次序变化？逻辑的答案祗
有一个，就是当时千字文祑号还没有产生，使用的还是经名
祑号法与定格储藏法。所以产生这种经典次序前后错落的情
况。
通过上面的讨论，我们可以得出如下结论：
一、以往，人们对《慧琳音义》的研究往往集中在诸如
佛教义学、文字学、音韵学、辑佚、考史等诸多方面。但是，
由于该音义是慧琳依据西明寺所存的一部现前藏经增补删
节后编写而成，所以，它也可以成为我们研究当时大藏经的
重要资料。
二、从《慧琳音义》与《开元入藏录》、《广品历章》、
《贞元入藏录》等的比较可以看出，虽然《开元入藏录》在
卷一 第 424a 页
当时已经有著较大的影响，但各地的藏经并没有完全依据
《开元入藏录》进行组织，而是依照各地的不同条件，乃至
编藏者个人的好恶，对藏经内容自作变动。也就是说，藏经
的结构虽然有所趋同，藏经的内容依然百花齐放。全国藏经
的真正统一，是会昌废佛以后的事情。这也是拙作《八——
十世纪佛教大藏经史》（修订本，即出）将会昌废佛作为分
期标志，区分写本藏经的结构体系化阶段与全国统一化阶段
的原因。
就「《慧琳音义》与唐代大藏经」这个题目而言，可以
研究的问题还很多。比如对《慧琳音义》新增补的经典，应
该逐一考證，乃至索隐钩沉。这可以为我们研究当时的佛教，
提供许多新的宝贵的资料。比如对《慧琳音义》涉及到一批
经序，也值得一一加以考證查核。经序在佛教文献研究、藏
经研究中具有重要地位，遗憾的是，至今人们对此还缺乏必
要的重视与充分的利用。还有，应该将《慧琳音义》与《可
洪音义》做一个比较详细的对照，这对我们论證会昌废佛以
后佛教大藏经最终如何统一到《开元入藏录》的形态上，可
以提供强有力的證据。但限于篇幅，这些工作祗有留待将来
去进行了。
2001年11月18日
《开元入藏录》进行组织，而是依照各地的不同条件，乃至
编藏者个人的好恶，对藏经内容自作变动。也就是说，藏经
的结构虽然有所趋同，藏经的内容依然百花齐放。全国藏经
的真正统一，是会昌废佛以后的事情。这也是拙作《八——
十世纪佛教大藏经史》（修订本，即出）将会昌废佛作为分
期标志，区分写本藏经的结构体系化阶段与全国统一化阶段
的原因。
就「《慧琳音义》与唐代大藏经」这个题目而言，可以
研究的问题还很多。比如对《慧琳音义》新增补的经典，应
该逐一考證，乃至索隐钩沉。这可以为我们研究当时的佛教，
提供许多新的宝贵的资料。比如对《慧琳音义》涉及到一批
经序，也值得一一加以考證查核。经序在佛教文献研究、藏
经研究中具有重要地位，遗憾的是，至今人们对此还缺乏必
要的重视与充分的利用。还有，应该将《慧琳音义》与《可
洪音义》做一个比较详细的对照，这对我们论證会昌废佛以
后佛教大藏经最终如何统一到《开元入藏录》的形态上，可
以提供强有力的證据。但限于篇幅，这些工作祗有留待将来
去进行了。
2001年11月18日