如来广孝十种报恩道场仪文卷中

汉州绵竹大中祥符寺住持
长讲华严海印大师思觉集


第二时儒释兼济法事分为十七节：启白叙意；烧香
供养；礼请上圣；悬幡献衣；施食施财；儒释兼济；
祸福浅深；居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；
丧则致其哀；祭则致其严；化风远被；行孝感验；
普劝大众；礼佛忏悔；坛外放生。
且第一、启白叙意

比丘众等，伏闻瞿昙设教，实指乎心；孔圣立
言，唯存于孝。心乃万缘之祖，孝为百行之先。非
心无以了万缘，离孝孰能敦百行？故庞老心空而及
第，曾参孝感以成名。圭峰标儒释兼济之科，慈觉
立真俗混融之论。若欲立身行道，何如设供报恩？
营办珍馐，将酬厚德。比丘众等谨与会主(某)，稽
首和南，志诚仰告报恩会上诸佛菩萨、三界四府万
灵、十方满空贤圣。

今当第二时中，欲升宝座，演说世谛法门，伏冀圣
慈密垂加护，庶使法音周遍，显正摧邪；使末法人，
俱遵孝行。慈悯故，悲悯故，大慈悲悯故。

惟愿慈悲常摄受

第二、烧香供养

上来叙意已竟，今当烧香供养。谨按《陀罗尼
集经》云：佛言：善男子手执香炉烧香供养，为其
七世父母、现存父母著一丸香，普为六道著一丸香，
又为自身著一丸香，又为一切病苦众生著一丸香，
如法供养释迦文佛，运心周遍。诸众生处，香云遍
至，满十方界，称扬三宝，遍至六道，满众生愿。
病苦众生香云入体，除去一切种种病苦。今请会主
烧香，一一注想。

众等志诚心，同诵烧香偈：

「　戒定慧解知见香，
　遍十方刹常芬馥。
　愿此香云亦如是，
　回作自他五分身。」


(加持烧香真言)

第三、礼请上圣

大众志诚心，同诵叹佛偈：

「　敬礼金色相，
　面净如满月。
　敬礼智无比，
　离垢三界尊。
　发净光润泽，
　顶高如须弥。
　观者无厌足，
　眉间白毫相。

　为众宣微妙，
　度脱无量众，
　我赞功德聚，
　无垢清净福。」


信礼大孝释迦佛　(宣疏)

凡情上达大圆镜

(加持诸佛愿智真言　（至）礼拜真言　炷香)

礼拜能除我慢障，礼拜能感尊贵身，礼拜能灭
七支僭，礼拜能生三业善。今当礼请报恩会上诸佛
菩萨光降道场，受请供养。

诚心仰请报恩会上，此法会中，二时礼请


*
清净法身毗卢遮那佛
*
圆满报身卢舍那佛
*
三类化身释迦文佛
*
十方三世一切诸佛

伏愿慈悲怜悯，俯垂道场，为我报恩，作大利益。

诚心仰请报恩会上，此法会中，二时礼请


*
文殊普贤二大菩萨
*
观音势至二大菩萨
*
药王药上二大菩萨
*
诸尊菩萨摩诃萨众

伏愿　(同前)

诚心仰请报恩会上，此法会中，二时礼请


*
阿难目连二尊者

*
辟支伽阿罗汉众
*
圭峰禅师
*
慈觉禅师
*
明教大师
*
报恩海会一切圣贤

伏愿　(同前)

上来礼请报恩海会诸佛菩萨、十方圣贤，已沐
云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，
神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜悯有情，哀受
我请，慈悲护念，降临道场，證盟此斋，充遍法界。
愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。

奉请已，一心皈命礼常住三宝。

莲花捧足降临来

(加持献花宝座真言)

第四、悬幡献衣

《释氏会要》说：造幡如人身形，以表翻恶向
善，翻邪向正。别而言之，有三意尔：一者欲令己
身常住三宝前故，二者欲令策心不退转故，三者欲

表自心能皈向故。

昔阿育王造金幡千二百首悬诸刹土，遂延寿二
十五年，故名续命神幡。又优波迦多于过去世作一
长幡悬毗婆尸佛塔上，缘是功德，九十一劫不堕恶
道，天上人间常有大幡覆之。今建斋会主(某)奉为父
母献新净幡，愿此功德，亦复如是。

赵秦晋太始五年七月初三日夜半忽死，再苏自
言：阴司令我按行诸狱，至一狱中自见父母及二弟，
又见二人赍文书来敕狱吏言：有三人家奉佛悬幡，
救解生时过犯。出就福舍，即见大殿庄严极胜，
有佛于中踞师子座，顶有日光，泰山府君来为作
礼。吏人告泰山曰：佛是天上天下度人之师，今欲

普度此恶道人，皆令出离。时有百万九千人一时得
出，地狱遂空。此乃造幡功德，能福于冥路耳。今
设斋会主(某)奉为过现父母献新净幡，愿此功德，亦
复如是。

南无持幡盖菩萨

(加持献幡真言)

献衣功德

衣供养诸佛菩萨

佛佛相传，鸡足山中，捧持不倦；祖祖密付，大庾
岭上，提起便休。忍辱正好为衣，惭耻亦能被体。
须信理由事显，道要人弘。虑众生悭习之未除，冀
会主施心之大展。道存目击，事要深思。故经云：
昔有国王行至旷泽，饥渴疲极，有一女人悉能与之。
王见女子裸形无衣，即时付与。衣才被体，自有火
焚。如是至三，终不能得。王问其故。女子言：由
我往昔悭吝衣故，今受此报。若王想念者，作衣施
佛及僧，我即得之。王受其言，作衣布施。时彼女

子持著新衣，自鬼道中生于天上。会主(某)施新净衣，
愿圣慈悲，俯垂摄受。

衣供养菩萨

(加持献衣真言)

献食供养

禅悦食菩萨

长养法身，须凭禅悦；支援慧命，必假资粮。王舍
城中，时节因缘已至；毗耶城里，饭食想念难除。
陆绩怀橘而奉亲之事弥彰，目连饷饭而救母之心愈
切。然考叔不食，为化庄公；维摩托来，莫非香积。
休问何时消化，要明来处自然。故《贤愚经》云：
有大长者初生一男，面貌端严，福慧绝伦。既生数
日，问父母言：世尊在否？舍利弗、阿难等悉为在
否？父母答言：悉皆现在。又言：唯愿二亲为我请
佛及比丘僧。父母告言：当须供具，非猝可办。儿
曰：但扫堂舍，庄严床席，施三高座，百味饭食自
然而至。又我先身之母今犹存在，为我请之。父母
随语，一一依之。三高座者，一为如来，二为本生，
三为今生父母。佛与众僧既入其舍，次第坐定，甘
膳美味，自然丰足。佛为说法，父及二母、合室眷
属闻法欢喜，尽得初果。又经云：施三种人，果报
无尽。一者病人，二者父母，三者如来。今会主(某)

奉为(某)谨办斋食，上献圣贤，伏冀慈悲，俯垂摄受。

禅悦食菩萨摩诃萨

(加持献食真言)

施财功德

财供养菩萨

报本奉亲，儒释皆能孝也；博施济众，尧舜其
犹病诸？欲父母之福果大臻，唯佛法之福田最胜。
慈童女上献两镪、四镪八镪，给孤独善了下财、中
财上财。非唯玉女承颜，直得大千无侣。要保金钱
满藏，好看贫女卖薪。经云：有一长者初生一男，
其手握拳，披而视之，有二金钱。父母取之，复生
如故。如是勤取，金钱满藏。阿难白佛：此人何因
得如是手？佛言：此人宿世乏于财宝，常于野泽取
薪卖之。得两文钱，即以奉施。佛悯此人，即为受
之。因施财故，九十亿劫常把金钱，无有穷尽。又
佛告广博仙人言：复有五种无上之施。何者为五？
一者施于如来，其施无上；二者施于众僧，其施无
上；三者施说法者，其施无上；四者施于父，其施
无上；五者施母，其施无上。今会主(某)奉为佛、法、
僧、父、母办五分财，专诚奉献，伏愿慈悲，俯垂
摄受。

财供养菩萨摩诃萨

(加持普供养真言)

众等志诚，如法应和：

「　若人狭劣者，
　虽多行布施，
　受者不清净，
　故今果报少。
　若行慧施时，
　福田虽不净，
　能生广大心，
　果报亦不净。」


随心所愿皆圆满

是诸众等人各胡跪，严持香花，如法供养。

(加持五供养真言)

普供养菩萨摩诃萨　(止)

第二时升座

(加持楞严字母真言)

儒释兼济仪当演

比丘(某)等伏闻圭峰禅师云：「始乎混沌，塞乎天地，
通人神贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。」《孝
经》云：先王有至德要道。《戒经》云：孝顺至道之
法。设教虽殊，至道一也。始自天子，至于庶人。
家国相传，各立宗庙。虽五孝之用各别，而百行之

原不殊。此则儒宗所明之孝也。舍那如来初成正觉，
顿说华严大经。菩萨大戒，戒虽万行，以孝为宗。
此则释宗所明之孝也。儒则爱护发肤，扬名后代，
致乐春不出，曾子开衾。释则祝发坏衣，法资现世，
故难陀通信，净藏回邪。此明二宗侍养之异也。儒
则棺椁宅兆，安墓留形；释则念诵追斋，荐其去识。
此明二宗居丧之异也。儒则内斋外定，想其音容；
释则设供讲经，资其业报。此明二宗斋忌之异也。
儒则四时煞命，春夏秋冬；释则三节放生，施戒盆
会。此明二宗祭享之异也。儒则条越五刑，犯当五
摘而恩赦不该；释则名标七逆，戒出七遮而阿鼻定
入。此明二宗不孝之罪异也。儒则旌表门闾，上天
之报；释则莹明戒德，净土之因。此明二宗行孝之

福异也。略明数义，馀可较量。然先王立于祭法者，
令孝子敬事于神灵也。神灵者，即父母之识性也。
是知形有生灭，性非生灭。既形灭而神不灭，岂厚
形而薄神哉？又杀命而祭神者，非圣人之本意也。
何以知其然耶？《礼》曰：「父母既殁，必求仁者
之粟以祀之。」《孟子》云：「见其生不忍见其
死，闻其声不忍食其肉。故君子远庖厨也。」《诗》
云：「恺悌君子，求福不回。」且福之大者，莫大
放生。是释梵之本因，实天地之大德。今杀彼祭
此，岂近仁心？是为可忍，孰不可忍？虽云祈福，

福，实是立雠。自徇虚名，殃于神识。经云：昔有
贤者奉法精进，得病奄亡，妻子哀恋，火葬收骨，
安葬已讫，月旦晦朔，烹杀生命，上冢号哭。亡者
戒德，终乃生天。天眼遥见，悯而笑之。变作小儿
于边牧牛，牛便卒死，儿即号哭，割草著前，晓
谕令食，如此终日。众人怪笑，共往语言：「牛死
号哭，牛岂知乎？汝愚痴也。」小儿曰：「我不
愚也。牛死常在，犹可有望。汝父已死，设百种食，
共向号哭，燋骨岂知？吾本汝父，蒙佛生天，见子
愚痴，故来启导。欲得如我，宜当进道。」忽然不
见。妻子奉教，同时生天。以理推之，难凭血祭。

若父母生于鬼趣当设祭者，岂不闻「黍稷非馨，蘋
蘩可荐。应知礿祭，胜于杀牛。况鬼神等差，岂
皆受飨？」夫应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊
天之罔极，唯释氏之教焉。遂乃搜索圣贤之教，虔
求报答之方。得此法门，实为妙行。冀诸闻听，勉
力修行，庶几点化背恩人，尽使回心酬罔极。

「　儒释皆宗道贯通，
　星分爪剖赖圭峰。
　放生作福恩堪报，
　改祭为斋善可从。
　施戒更当资福业，
　岁时休但想音容。
　先王古佛相弘济，
　类我螟蛉可指踪。」


大孝释迦牟尼佛

祸福浅深仪当演

《说文》曰：父者，矩也；母者，收也。矩也者，
轨则之谓也。授之以性，成之以形，传之以义方，
教之以《诗》《礼》，故曰：有父以瞻也。收也者，
涵育之谓也。十月怀耽，三年乳哺，忧劳尽力，憔
悴甘心，故曰：有母以依也。父母之恩，卒难可纪。
然则顺之则福至，逆之则祸生。祸福之门，皆因于
我。故经云：慈童长者其父丧后，财贿用尽，役力
卖薪，因得两钱奉养于母。次得四钱，及八钱、十
六钱，亦奉于母，孝心转胜。众人语云：「汝父在
日，入海采宝。」后归问母，母同前说。遂禀其母，
欲作父业。母戏许之，子便辞母。母曰：「我有一
子，当待我死，何由可放？」子曰：「以信立身，
许我已定。」母即以手牵挽发髻，子便绝发而去。
既入大海，多获珍宝。于时一夜大风卒起，众商既
失，遥见一城绀琉璃色，饥渴奔投。有四玉女擎如
意珠，作娼伎乐，而共来迎。四万岁中受大快乐，

自然生厌，又欲前去。至颇璃城，有八玉女，受八
万岁。又至白银城，十六玉女，受十六万岁。又至
黄金城，三十二玉女，受三十二万岁。准前舍之，
但当前行。近见铁城，心中疑怪，遂入铁城，见有
一人头戴火轮，舍置头上，即便出去。慈童问言：
「何时得免火轮之苦？」答言：「世间有人，作其
罪福，一如汝者。由汝先于阎浮提内日以两钱奉
母，故得琉璃城四万岁受乐。由奉四钱、八钱、十
六钱，故得八万、十六万、三十二万岁受乐。末后
背母恩，绝发而去，故得受此火轮之苦。有人如汝
作此罪福，方可代汝，汝可得脱。」因即问言：「此
有罪人如我类否？」答言：「其数百千。」慈童
闻已，便发愿言：「所有罪苦并集我身。」念已，
火轮即时堕地。佛告比丘：「时慈童者，我身是也。

比丘当知于父母所，少作不善，获大苦报；少作供
养，获福无量。当作是学，应尽心孝顺父母者也。」
故《孝行录》云：行孝之人有十种功德，不孝之人
有十种过患。且十种功德者：一者父母欢喜；二者
众人乐见；三者诸圣加护；四者州县推举；五者官
赐粟帛；六者朝廷奖誉；七者旌表门闾；八者往生
净土；九者常值诸佛；十者成等正觉。十种过患者：
一者父母忧愁；二者人不喜见；三者多遭霹雳；四
者或陷王法；五者死入地狱；六者出为饿鬼；七者
为枭獍蝮蠍；八者遗弃小儿；九者为孤贫独老；十
者永沈苦海。此数者罪福如前，浅深有别，远害就
利，可不孝乎？然上根者率性而孝，中根者循礼而
孝，下根者畏刑而孝。畏刑则循礼，循礼则率性，
此古人立法之本意也。向下摘取《孝经》五句之文，
以辨三教生前殁后奉亲之道。切希会众决意行持，
乾枯业海之波澜，成就圣人之德业。

「　卖薪行孝见慈童，
　顺逆皆由一念中。

　玉女承颜花报谢，
　火轮堕地业因空。
　经标十种排功过，
　道被三根品异同。
　火急修行勤奉养，
　背恩何日出樊笼？」


大孝释迦牟尼佛

(加持释迦佛真言　拔除罪障真言　歌赞)

居则致其敬仪当演

居而能敬，则容止可观，尊卑有分。如不能敬，
虽群会屯聚，犬马何别？是以古人有色难之诫，孝
子怀知敬之心。定省如期，温清不懈。侍坐则衣冠
济济，承颜则言貌温温。纵斑衣彩戏则尤怀谨恪之
心，任银屏隔坐而岂无战悦之色？诚非伪行，性出
天资。故经云：菩萨慈孝于父母者，性存报恩，恭
敬承事，远恶就善，随时供给。夙兴夜寐，瞻父母
意，无事不办；所得教训，未曾遗失。心所修行，
常自观察。当办何事，所闻教诲，寻即知之。常怀

欢喜，一心爱敬。尽知父母之心，常念报恩之事。
又佛告舍利弗言：复有专修义利，谓于身命无所顾
惜，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于
父母专修供养。曲躬合掌，谦下问讯；迎送给事，
并和顺业。是则名为专修义利。又佛告给孤独言：
孝养父母，出辞还返，不失颜色；晨定暮省，小心
翼翼。念二亲恩，而无穷极。道经云：元始天尊告
上智仙人言：若或有人能为父母，当以降生之日默
念二亲生我之恩，精勤斋戒，广修众善，以报劬劳。
《孝行录》云：孝子目无异观，耳无异听。怡声下
气，叉手正容。痒不敢搔，寒不敢袭。问然后对，
时然后语。言不争先，事不专决。不命之坐不敢坐，
不谓之去不敢去。所居必有常，所习必有业。恶言
不出于口，忿言不反于身。父母之过不外扬，妻妾之
言不专用。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
斯可谓之敬矣！咄嗟我辈，有亲而不能敬，出入不

告，用度不常。狭侮尊亲，交结群小，耽荒酒色，
较量是非。父母忍之则恃气虚憍，父母责之则反睛
怒目。甚者至于违礼越禁，败业破家。根其原由，
是皆不能敬其居也。仰观如来之教，岂不愧哉！盖
如来是三界之至尊，常有天人侍卫，故屈慈父，而
反拜之。王欲拜时，如来举身，高七多罗树。且受
其拜者，道在子也；不正受者，表致敬也。故圭峰
云：「居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七
多。」而世人只知子敬其父，而不知父敬其子。故
当知，情可泯而行不可亏，恩可微而道不可屈。

「　敬事双亲问起居，
　归宁色养日无亏。
　晨昏定省看承我，
　冬夏温凉点检渠。
　泣竹冬月天生笋，
　扣冰渊跃雪天鱼。

　踊身高七多罗树，
　方信如来道有馀。」


大孝释迦牟尼佛

养则致其乐仪当演

亲能养我，我不能养亲，则背恩也。若能不背于养，
则乐在其中矣。孝子当念十月怀耽，三年乳哺，推
乾就湿，咽苦吐甘。至于成人，委之以家门，训之
以《诗》《礼》。盖孟母有三迁之教，柳亲有和胆之
勤。此皆亲能养我也。我既成立，义当养之。历观
古人，屈指可数。如负米之子路，怀橘之陆绩。老
莱戏䌽，潘岳捧舆，朱隽贩缯，江革佣力。或尊荣
于富贵，或卑下于贫贱，是其能养均矣。故佛告郁
伽长者言：在家菩萨积聚财宝，非不如法，平直正
求，不逼切他。如法得对，起无常想。悉舍无吝，
给事父母。又经云：是诸众生尊重供养于父母者，
是人常有梵释护世之所扶持，能令居家安隐丰乐，
如是现世果报珍宝，皆因供养父母而得。又于来世

生在人中，或复当来得生天上。何有智者闻是法音，
于父母所不勤供养？又佛告给孤独言：财有三种：
一曰下财，谓能积聚，不孝父母，不奉圣人，不好
布施，不达悉空故；二曰中财，谓孝顺父母，又施
他人，但不信死后更生，不肯布施修后世福故；三
曰上财，能以衣食孝顺父母，奉敬先圣，布施无乏，
使成道德，独步无侣故。《僧祗律》云：父母不信三
宝，即少供给；若信三宝，理宜恣与。此明出家之
士奉为父母。《增益经》云：父母与一生补处菩萨等，
故应承事供养。道经云：若或有人能为父母多修斋
供，广造真经，读诵受持，教人遵奉，当知是人及
于父母，承此果报，即得长生，给养自然，心灵快
乐。《孝行录》云：且如天降黄金，林生紫笋，并非
常道，不若治生。或市井经营，或田畴布种，或日
求升合，或富有家资，应思俭则有馀，勤则不匮。
操持上味，奉给双亲。下品蔬食，自供口腹。又为

修治寝室，开豁轩窗，热则通风，寒则贮火。或捶
背而理发，或设浴而授衣。又宜选买䌷绵，多藏罗
绮。不厌盈箱之奉，况当衣帛之年。夏则薄凉，冬
则轻暖。裁缝既毕，奉献尊亲。至如嘉果茗茶，亦
合常时奉养。果能如是，乐莫大焉。恐或悖逆凶顽，
荒淫无度，朝昏不顾，甘旨全无，致使爷娘悲愁哽
噎。甚者穿花踏柳，走马斗鸡。一己浮游，二亲饥
馁。根其原由，是皆不能乐其养也。谛观如来昔为
太子割肉奉养父母者，岂不愧哉？得道之后，又以
其道谕于父母，亦非世人所能及也。故圭峰云：「养
则致其乐者，儒则怡声下气，温清定省，故有扇枕
温席之流；释则节量信毁，分减衣钵，故有割肉充
饥之类。」古规有在，善法宜遵。月亏却许重圆，
亲老无由再复。

「　养须致乐善看承，
　和意怡颜侍寝兴。
　捧檄经年伸悦怿，
　戏斑终日笑凭陵。
　陆郎甘旨忻怀橘，
　朱隽宁亲喜贩缯。
　争似如来全道力，
　净居忉利等閒升。」


大孝释迦牟尼佛

(加持护命善门真言)

病则致其忧仪当演

亲病子亦病，亲安子亦安，亲之身即子之身
也。父母有病，痛彻子身，如此相知，岂不忧也？
汉文帝口尝汤药，庾沙弥身试艾针。蔡顺尝吐，士
岩吮痈。肩舆奉亲，设拜求药。十旬不解带，七旬
不寝寐。或卖身破产，或祷鬼祈神。灯点长明，
幡悬续命。古人于此，亲病怀忧。故目连白佛言：
世尊，若未来世一切佛弟子，救度现世父母，可为
尔否？佛言：我正欲说，汝今复问。善男子，若比

丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百
官、万民、庶人行慈孝者，皆先为所生现在父母，
以百味饭食施十方自恣僧，愿我父母，寿命百年。
又《药师本愿经》云：佛告阿难：若帝后妃主、储
君王子、大臣辅相、中宫䌽女、百官黎庶为病所苦，
及馀厄难，亦应造立神幡，燃灯续明，放诸生命，
散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。道经
云：或因父母疾病缠绵，建立道场，修崇道法，其
病即愈，平复如常；或因父母险厄囚系，恶鬼害身，
虫兽为妖，梦寐惊恐，但能恭洁念道修斋，退殄灾
殃，消除魔鬼。《孝行录》云：忽尔双亲有疾，犹如
万箭攒心。自代无门，宜求诸圣。又念业通三世，
病起多端，理宜色不满容，行不正履。怒而不笃，
言而不闻。晓夕忧勤，左右扶策。衣不解带，药必
先尝。净洗唾壶，躬安浊器。纵逢瞋怒，不退精勤。

或于塔寺祈祷，或仗僧徒忏悔，感蒙圣力，冀得亲
安。所以文王一饭，武王亦一饭；母氏不食，符表
亦不食，良可鉴矣！其或略无垂顾，纵任沈疴，荏
苒因循，遂致离别。考之藏教，谓之横死。既为人
子，安能忍哉？根其原由，是皆不能忧其病也。观
夫忍辱太子，敲骨出髓治父王病者，岂不愧哉？圭
峰云：「病则致其忧者，儒则武王不脱冠带，文王先
尝汤药；释则太子以身为药，高僧以身为誓。」而
世人以草木金石之药疗病，是为极矣，而不知以头
目髓脑之药治病瘉胜。又如来能以法药治其心病，
必置父母于无患之地，究竟常乐矣！然众生身病不
少，谁知心病尤多。身心之病能除，佛法始知玄妙。

「　亲病当知子负忧，
　求医问药莫知休。
　卖身破产终无吝，
　设拜肩舆不用羞。
　代死要为潜耀辈，
　吮痈当作士岩俦。

　更能仰叩真慈父，
　天理争教疾弗瘳。」


丧则致其哀仪当演

身之丧，不如心之丧。身之丧止于三年，心之
丧永劫在念。故如来报亲于累劫，大悲发愿于前生。
况我凡夫，敢忘丧制？孝子当念父母初生我时，忧
惧万端。我临父母之丧，宁不哀恸？遍观上古，谁
不悲哀？所以曾参七日不餐，王延三年泣血；守真
哀毁骨立，樊宏病不自支；颜乌助土成坟，董永贷
钱助葬；许孜悲号而鸟兽翔集，王褒泣血而
树色惨悽；方储感白兔之祥，蔡邕有连理之瑞；梁
武帝践霜雪而伤叹，陆士衡痛慈景之先违。伟哉真
哀！壮哉古哲！如婆罗门女，福德深厚，诸天钦仰；
为母死亡，哀号之甚，礼觉华定自在王如来以资冥
福。忽闻空中有声报曰：「圣女勿致悲泣，我今示
汝母之去处。」女曰：「是何神德？宽我忧虑。」

空中再报曰：「我是汝所瞻礼者觉华定自在王如
来。见汝忆母倍于常情众生之分，故来告汝。」又
波斯匿王为太后崩，泣不自胜，挥泪而言：「世尊
，太后无常，年在期颐。无少壮力，夙夜孝养，未
曾违忘。命可赎者，尽当持赎。若以金银城郭，若
以人民可以赎者，尽当持赎。」佛言：「大王当知，
有四大恐畏，无能避者。云何为四？老为大恐畏，
肌肉消尽；病为大恐畏，无强健志；死为大恐畏，
尽无有寿；恩爱别离为大恐畏，哀号迷闷。此四者，
不可以刀杖避。」即说偈言：

「　一切人归死，
　无有不死者。
　随行种祸福，
　自获善恶业。
　地狱为恶行，
　善者必生天。
　明慧能分别，
　唯福能遏祸。」

又《孝论》云：法云在母之忧，哀号殊甚，饮
食不入口累日；慧约之父母垂死，皆号泣不能自
存。然佛教略彼丧制，哭泣者盖欲泯爱恶而趣清净
也。苟爱恶之心未息，尚留于物，临丧而弗哀，亦
人之安忍也？律曰：不展哀苦者，亦道俗之同耻也。
堪嗟末俗，忽略所生，棺椁不施，衣衾不举。闻乐
而乐，临丧弗哀。根其原由，是皆不能哀其丧也。
谛观释迦亲自舁棺，人天为之哭泣，目连见母不食，
哀号声震三千者，岂不愧哉？圭峰云：「丧则致其
哀者，儒则武丁不言，子皋泣血；释则目连大叫，
调御舁棺。」然世人能擗踊哭泣，哀以送之，终不
知父母精神之所往。我佛了知父母俱在天宫受生，

或破烟然，或登实际。众若未明天眼，不睹慈颜也。
须当克苦修行，免使历生辜负。

「　临丧孝子具真哀，
　擗踊号咷五内摧。
　呕血数升悲在膂，
　忘餐七日泪横腮。
　目连大叫真贤者，
　调御舁棺信善哉。
　不向真乘消爱见，
　从前感动总痴孩。」


大孝释迦牟尼佛

(加持花聚陀罗尼真言)

祭则致其严仪当演

祭而不严，如不祭。能严于祭，君子向之。佛
法未来，三代谨严于祭；佛法既至，理宜改祭为斋。
斋祭虽同，损益有异。盖祭具牲醴，斋献蘋蘩。存
殁有因，祸福相倚。故有扣冰鱼跃，泣竹笋生。涧
溪沼沚之毛，蘋蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污

行潦之水。可以荐于鬼神，可以馐于王公。又云：
东邻杀牛，不如西邻之礿祭。此乃古人祭之严者
也。经云：饿鬼好人，各具五百。而饿鬼家子孙歌
舞，好人家子孙啼哭。或问世尊：何尔如是耶？佛
言：饿鬼家子孙为其作福，当得解脱，故乃歌舞；
好人家子孙为其杀害，将受大苦，故乃啼哭。《地
藏本愿经》云：大辩长者白地藏言：南阎浮提众生
命终之后，眷属大小，为修功德，乃至设斋造众
善因，是命终人，得解脱否？答言：若有善男子、
善女人命终之后，眷属骨肉为修营斋，及营斋之
次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食，未献佛僧，

勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得
力。若能精勤，七分之中，亡者获一。六分功德，
生者自利。道经云：若复有人，或为亡者七七修斋，
转诵灵文，以资魂识，不历涂毒，便得生天。《孝德
传》说：孟宗母丧，毁瘠致病。母性嗜笋，宗欲以
笋祭，即入竹园，哀告天地，乃得以祭。伤嗟末法，
宗庙堕颓，礼法崩坏，衣冠不具，斋祭不严。根其
原由，是皆不能严其祭也。谛观如来示目连以方便，
令设盆供脱母氏一切饿鬼之苦者，岂不羞哉？圭
峰云：「祭则致其严者，儒则孟宗荐笋，释则目连
饷饭。」故《梁武忏》云：为亡人作福，如饷远人。
若人生天，增益功德；若在三途八难，速令解脱。

盖人之精神，历变化，亘古今，终不灭也。如火之
在薪，薪虽尽而火曷尝烬乎？但恐其善恶之习浅深
不同，或升或坠，亦自别耳。正好以慧为炬，以慈
为舟，冀不滞于昏衢，得永超于苦海。

「　当思祭则致其严，
　礿禘蒸尝礼法兼。
　明法唯忻陈簠簋，
　克诚配享奉齑盐。
　休将大辩斋蔬弃，
　须信青提钵饭甜。
　人哭鬼歌无用怪，
　来昆善恶佛能占。」


大孝释迦牟尼佛

化风远被仪当演

天下之有为者，莫盛于生也。吾资父母以生，
故先于父母者也。孝子当念：身从何来？从父母来。
父从何来？从祖父母来。母从何来？从外祖父母
来。又念伯父、叔父、舅氏之属，皆父之类也；
伯母、叔母、姑姨之属，皆母之类也。推父母甘旨

之心，则无不供承；推父母教令之心，则无不随顺；
推父母医药之心，则无不看侍；推父母修行之心，
则无不劝助。虽礼有先后，事有通扃，而爱敬之心，
皆如父母。乃至兄弟姊妹，甥侄子孙，皆父母之支
派也；执劳运力仆妾之属，皆父母之使令也。虽尊
卑贵贱有殊，而爱敬之心则一，故得上下欢心以事
父母。古有聚族数百口，同居数百年，岂有他哉？
皆爱敬父母而及于宗族故也。所以邵兴荣八世共
住，封延伯三世同财。至如尺布共之，积年合爨，
牛马相乳，鸦鹊同巢，此数者，皆由内和故能外感，
又乃自爱其亲，施及一切者。如彼男子在家，女子
在室，上有慈父，下有慈母，劝以全功专修孝行，

此孝之根本也。次又劝彼为孙者孝于祖父母，为外
孙者孝于外祖父母，为养子者孝于所养父母，为妇
者孝于舅姑，为婿者孝于妻之父母，为仆妾者孝于
主人，此孝之枝叶也。然皆不忘养育之恩，一一孝
于本生父母，如枝叶不离本根也。此则孝无不在而
父母为宗。若以此为宗，则无施不可。若孝子之事
君也，以孝道养君之心则为师臣，以孝行行君之法
则为大臣，敬君而君亦敬其宗庙社稷则为社稷之
臣，爱君而君亦爱其黎民百姓则为天下之臣，推色
难之心则为良臣，推几谏之心则为直臣。皆移忠之
道也。是故四海之内皆孝子，四海之内皆忠臣。若
孝子之临民也，以孝道感民之心则不言而化，以孝
行为民之法则不令而威。敬其民而不敢慢，则民亦敬
之如父；爱其民而不敢伤，而民亦爱之如母。推事父
母之善巧，则可使为能吏；推事父母之谨畏，则可
使为循吏。治一国则一国之人孝，治一乡则一乡之
人孝。伤夫！人皆有亲，而鲜能养；人皆有子，而

鲜能孝。若有孝子能养其亲，则闻其名者无不赞叹，
见其面者无不瞻仰，观其行者无不诚服，仰其风者
无不教化。亦能振天地，感鬼神。则鬼神匡扶，天
地覆载，自然祸乱不作，灾害不生，五福聚于双亲，
百顺流于九族，风雨调顺，国家安宁者也。所谓
头头俱挺露，物物尽瞻依。

「　淳风远被化浇漓，
　本固须知叶不衰。
　三世同财财愈盛，
　积年合爨爨常炊。
　马牛相乳和如此，
　鸦鹊同巢义可知。
　祸乱不生灾害殄，
　君臣父子太平时。」


大孝释迦牟尼佛

(加持庄严王陀罗尼真言　歌赞)

孝行感验仪当演

圣人之道，以善为用；圣人之善，以孝为端。
为善而不先其端，无善也；为道而不存其用，无道

也。用所以验道也，端所以行善也。行善而未见行
乎父母，能溥善乎？验道而不见验乎父母，能为道
乎？故知龙吟云起，虎啸风生，孝越常伦，自然感
应。特标祥瑞，警策人间。不孝者自格其非，行孝
者愈坚其志。今当标举，各冀称扬。大舜微时，父
母使浚井，从而掩之，出于东家井中。盖大孝之力
能尔，故神龙所护也。郭巨掘地，得黄金一釜，上
有文曰：「天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。」
刘殷夜梦西篱下有粟，掘之得百石，名曰：「七年
粟，赐孝子刘殷。」食七年方尽。宋思礼母病思泉，
以大旱，泉水皆涸。思礼祷之，泉忽涌于庭下，日
不乏汲。姜诗母好饮江水，诗因取水，被溺而死。
后泉涌于舍傍，味如江水。徐绩事母至孝，虽赴试
省围，亦须迎侍。登第，还家奉养，不求仕进。后
朝廷闻其孝，就命常为本州教授，以从其志。滕昙

恭年五岁，母患热，思寒瓜，土俗所不产。昙恭衔
悲哀切。俄有一沙门曰：「我有两瓜，分一相遗。」
还以与母。寻访沙门，莫知所在。赵符制名君锡，
父老肌重，上下马难，人莫能于扶持。每朝会请谒，
君锡侍行，则父体轻健。人以为孝感。蔡顺拾椹，
赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：「黑者奉
母，赤者自食。」贼知其孝，乃遗米而去。徐州有
孝妇，以二器盛菜。有老人问其故。妇曰：「美菜
供姑，恶菜与子。」老人曰：「岗南有菜，可以取
之。」妇至岗南，见菜生满地。古翂父为吏所陷，
罪当大辟。翂乃登闻鼓，求代父死。武帝异之，乃
宥其父。许坦年十岁，随父入山采药。父为猛兽所
搏，坦即号叫，以杖击之，兽走父全。太宗谓侍臣
曰：「坦虽幼童，能致命救亲，深可嘉尚。」乃授
文林郎。张元其祖丧目失明，元请僧诵《药师经》。

行道七日，夜梦人曰：「三日后祖目必差。」已而
果然。解叔谦母有疾，遂向夜于庭中稽颡祈祷，闻
空中语曰：「此病得丁公藤乃差。」求服之果愈
。郑潜耀母寝疾，刺血为书，请于诸神，乞以身代。
火尽而「神许」二字独不化，翌日母愈。杨炎一门，
三世以孝行称，至门树六阙，古所未有。王少玄父
仕于郡西，隋末为乱兵所害。后欲求骨以葬。时
白骨满野，无由可辨，乃刺血渗之，旬日竟获父骨。
何琦丧母泣血，停柩在殡，为邻火所逼。烟焰已及，
乃匍匐抚棺号哭。俄而风止火息。颜乌至孝，父亡，
负土为坟。群鸟衔土以助之，口中血出。遂名其
县为「伤鸟县」。宗乘父丧，躬自负土作坟，不久

而成。坟土自高五尺，松竹自生。吴隐之执丧过
礼，家贫，无人助哭。每哭之时，常有双鹤鸣叫也。
夏方遭疫疠，父母等死者十三人。方年十四，夜则
号哭，昼则负土。葬毕，庐于墓侧。乌鸟猛兽，驯
绕其侧。王褒葬其父，庐于墓傍，墓前有数柏树。
褒涕泣所著之树，树色惨悴，与馀树不同。梁文正
父母俱卒，文正恨不获终养，乃穿圹为门，蹬道出
入。晨夕洒扫其中，结庐墓侧。自是不言三十年。
其后有甘露降于茔树之前，白兔驯绕。乡人以为
孝感所致。元德秀丧母，哀甚，刺血绘佛之像，书
佛之经，而史氏称之。李观居父之忧，刺血写《金
刚般若》，遽有奇香发其舍，郁然连日，及之其邻。
释道丕，母许氏，初生如天童子。其父殁于王事，
丕遂出家。年二十，往霍邑立草庵，鸠工聚集白骨，

昼夜诵经，祝曰：「我今志为人子，岂无灵验者
乎？」未数日，果有髑髅跃出于前，丕遂抱持归华
阴。是夜母梦夫归，明晨骨至。亦可谓全孝也。释
宗颐，母陈氏，师出家后，常劝母持菩萨戒，注想
弥陀。又令剪发为出家僧。于未终时，梦见尼僧十
馀辈相召。母梦觉以告师。师曰：「此乃往生之祥
也。」言已，母色变白。至临终时，精神爽利，倍
于常日，合掌向西端坐，于念佛中忽然坐灭。此亦
全孝者也。如近世孝感者，今大丞相虞公有减臣之
算，增父之年，事章达于上。帝嘉其纯孝，遂著名
于辅相籍中。乃邛南刘浩然拜章之验，士大夫以此
敬之。

「　孝感如前验颇详，
　神明造物卫行藏。
　白鸠标瑞栖其宇，
　芝草呈祥挺在堂。
　陈氏梦尼生净土，
　李公刺血发天香。

　隆兴丞相心词妙，
　天下人心好忖量。」


大孝释迦牟尼佛

普劝大众仪当演

经题

比丘(某)谨白大众：父母者，形生之本，人道之恩。先
圣后圣，成道树教，未始不先于父母者也。若父母
在堂，如佛住世，应起难遭之想，当生孝养之心。
此则居则致其敬，养则致其乐也。若父母即世，如
佛入灭，应起报恩之想，常生拔苦之心。此则丧则
致其哀，祭则致其严也。能如是者，则孝子之事亲
终矣。历观自古，谁不尊崇？是知父母之恩，既比
昊天之德，涓尘之孝，愿酬河海之亲。凯风念吹棘
之心，南陔有采兰之咏。况乎花卉有重开之日，蟾
蜍见复满之期。惟有双亲，无多岁月。所以为臣者
念报刘之日短，为儿者乐事亲之日多。庄生有过隙
之言，孔圣动逝波之叹。故圭峰禅师通明二宗教典，

设教虽异，事亲则同。上来一一叙陈，大意笃于行
孝。然行孝者，即报恩也；报恩者，即度脱也。欲
度脱者，于此三事当须了知。一者了知亲有远近，
二者了知恩有重轻，三者了知报有分全。且亲有远
近者，远即多生父母，近即今生父母。恩轻重者，
今生父母恩德最重，多生父母渐渐轻耳。报有分全
者，但能侍养一生，名之为分；必能度脱多生，名
之为全。又儒教所宗，偏重于父；谓人以形质为本，
传体相续，故取姓于父。但数父祖以上，乃为七世。
释教所宗，偏重于母；谓人以性识为本，形质是
性识所依，母是子身寄托之处，故依母而生。却推
此身以前，乃为多生。今此道场论行孝者，等而

非偏；论报恩者，全而非分。故一切诸佛成道之时，
多生父母皆相会遇，闻法获益。又佛告诸天言：父
母生子，多有所益，要当报恩。过去诸佛所生父母，
先取涅槃，皆自供养。将来诸佛，亦复如是。只
如沙弥罗比丘，年始八岁入山修道，證阿罗汉果。
以宿命通，自知一神为五母作子。自云：我为第一
母作子时，我死之后，母见邻儿出入行步，便念「我
子在时，亦当行步」，是以悲泣；我为第二母作子
时，天命夭折，母见乳儿便念乳我，亦复悲泣；我
为第三母作子时，十岁复死，我母饭时，不得俱食，
亦复悲泣；我为第四母作子时，薄命先死，母见邻
儿因媒娶妇，悲念我故，亦复悲泣；我为第五母作
子时，年始七岁，辞家学道，我母追念，亦复悲泣。
我见五母共会而泣。我一魂神，展转作子，使令五
母啼哭发狂。是故当知，得宿命通，能知五母。又

复推徵前世父母，安可较量？但学如来修出世因，
成等正觉，如上父母方得度也。若不尔者，但务立
身行道，扬名后世，实于父母无少利益。故石壁钞
主云：生前养育，犹少益于尊亲；殁后蒸尝，殊不
利于冥路。但得扬虚名于后世，徒负恩于生前。若
其亲在三途，不减分毫之苦。想兹远近，虚事劬劳，
由是迟回，故不为也。伏望大众深明此理，印定自
心。直须舍短从长，切勿务华去实。

「　君看五母哭弥罗，
　忧海无风强起波。
　定果色堕痴爱网，
　金刚杵碎死生魔。
　伤嗟弃本甘缠缚，
　黾勉知恩好切蹉。
　念念回光酬罔极，
　流光催老急如梭。」


大孝释迦牟尼佛

(加持大宝楼阁真言　歌赞　下座　止)

第二时回礼

礼佛忏悔

谨按《报父母恩德经》云：佛告阿难：我观众生虽
沾人品，心行愚蒙，不思父母有大恩德；弃恩背义，
晨去暮归，不知父母动止寒温。晦朔朝晡，永乖扶
持；安床荐枕，永不知闻。参问起居，悉皆断绝。
父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，瞋呵欺抑。或复
父孤母寡独处空房，犹如过客寓止宅屋。妻子约束，
每事依从；父母瞋呵，全无畏惧。或复是女，婚嫁
已毕，遂萌不孝之心。夫婿诟打，忍受甘心；父母
微瞋，反生怨恨。自家骨肉，却以为疏；异姓他宗，
情深眷重。或处他邦异郡，音信不通，致使双亲肝
肠寸断。阿难，不孝之人身坏命终，堕阿鼻狱。其
狱纵广八千由旬，四面铁城，其地亦铁。铁为罗网，
炽火洞然，猛烈焰炉，雷奔电烁，烊铜烧铁，流

灌罪人。铜狗铁蛇，恒吐烟焰；炮烧煮炙，支节燋
然。剑刃刀轮，如云如雨，空中乱下；或斫或刺，
苦罚罪人。历劫受殃，无时间歇。阿难，若复有人
为父母忏悔罪愆，持斋持戒，若能如是，名曰孝子。
若不行此行者，终是地狱之人。《礼》云：居处不庄
非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友
不信非孝也，战阵无勇非孝也。又云：五刑之属三
千，其罪莫大于不孝。是知我等于父母所多有过失，
未曾了知。虽幸免于王刑，恐难逃于地狱。敢依大
觉披露罪根，仗法力以祛除，获慈风而荡散。如阿
阇世王犯杀逆罪，耆婆告言：「大王当知，如是罪
者，除佛更无能除灭者。」又佛告舍利弗：若人成
就五无间罪及犯馀罪者，应当于三十五佛前，昼夜

慇勤，如法忏悔。修斋会主(某)等皈依佛，皈依法，
皈依僧，然后礼拜，忏悔罪咎。

比丘(某)谨白会众：今当礼佛，直须珍重，发报恩心。
愿诸世尊，当慈念我，当證知我。若我今生，若我
前生，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，
一切罪障，皆悉忏悔。今依经文，先皈三宝。众等
志诚，同伸皈依。

道场忏主，与诸有情


*
归依佛　　两足尊
*
归依法　　离欲尊
*
归依僧　　众中尊
*
归依佛　　灭身业罪
*
归依法　　灭口业罪
*
归依僧　　灭意业罪
*
归依佛　　永不堕地狱
*
归依法　　永不堕饿鬼
*
归依僧　　永不堕傍生

归依佛法僧三宝

礼三十五佛

众等同运志诚心，诵普礼圣众真言：

唵(引)。萨哩嚩。怛他誐多。伴佐伴佐。啰迦噜
弥。

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲释
迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进
军佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪
愆，酬历劫二亲之罔极。

众诵普礼圣众真言：

唵。萨哩嚩。　(同前)

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲精
进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛，
伏愿不违本誓　(云云)
众诵普礼圣众真言：
唵。萨哩嚩。　(同前)

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲无
垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛，伏愿
不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪愆，酬历劫

二亲之罔极。

众诵普礼圣众真言：

唵。萨哩嚩。怛他誐哆。　(同前)

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲娑
留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、无量掬光
佛，伏愿不违本誓　(云云)
众诵普礼圣众真言：
唵。萨哩嚩。怛他誐哆。　(同前)

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲光
德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游
戏神通佛，伏愿不违本誓　(云云)

众诵普礼圣众真言：

唵。萨哩嚩。　(云云)

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲财
功德佛、德念佛、善名称功德佛、红焰帝幢王佛、
善游布功德佛，伏愿不违本誓　(云云)

众诵普礼圣众真言：

唵。萨哩嚩。　(云云)

志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲斗
战胜佛、善游步佛、不空佛、周匝庄严功德佛、宝

华游布佛、宝莲华善住娑罗树王佛、法界藏身阿弥
陀佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪
愆，酬历劫之罔极。

诵普礼圣众真言：

唵(引)。萨哩嚩。怛他誐多。伴佐伴佐。啰伽噜弥。

惟愿慈悲常摄受

上来礼佛忏悔，已遂周谐。愿我会众此世来
生，三障罪业，悉皆消灭。若我前生，若我馀生，
曾行布施，或守净戒，或修净行，所有善根及无上
智，所有善根一切合集较计筹量，及一切父母所有善
根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如三世佛所作
回向。我今回向，亦复如是。众等志诚，说偈回向。

「　众罪皆忏悔，
　诸佛尽随喜。
　及诸佛功德，
　愿成无上智。
　去来现在佛，
　于众生最胜。
　无量功德海，
　我今皈命礼。」

普忏罪菩萨摩诃萨

(加持灭五逆罪真言)

无边恶业罪消灭

庭际放生

闻见觉知，皆具本来佛性；羽毛鳞甲，莫非宿
世所生。倘精神之可来，非耳目之可接。都缘情想
稍异，遂致飞走各殊。为慈鸟鹦鹉，则不忘反哺之
心；为土枭破獍，则终起杀亲之想。表示人间之顺
逆，甄别孝子之是非。善能了知，不无教化。况我
如来慈力，菩萨愿力，或为善性鹿王，或作金毛狮
子。小雁衔哀，则能使猎人释放；慈鸟垂泣，亦令
稻主敬从。忍死者，为愿袈娑；说偈者，垂恩帝主。
此乃方便之力，摄化之方，汝等莫得而知，无门而
入。我今仗佛神力、陀罗尼力、施主愿力，悉皆释
放。欲令汝等，各得逍遥。《佛报恩经》云：昔有一
鸽为鹰所逐，入舍利弗影，颤惧不解。移入佛影，
泰然无怖。大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛大

慈悲，舍利弗无大慈悲；佛习气已尽，舍利弗习气
未尽；佛三阿僧祗劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修
习苦行。以是因缘，怖与不怖，其理别也。《孝论》
云：圣人以精神乘变化而交为人畜，恐世俗莫自
觉也。观彼飞走之属，恐是昔时之父母。正诫于杀，
为笃于怀亲；专谕于道，恐陷其精神。必令孝子
好生恶杀之心，慎终追远之念且至大矣。经云：应
生孝顺心，爱护一切众生。斯之谓也。观夫飞禽走
兽，水族游鳞，或挂罗网，或拘笼槛，或穿腮而反
翼，或系足而倒悬，将临汤火之间，欲赴砧刀之上，
忧愁恐惧，变慑慞惶。望云汉以魂消，忆林泉而胆

碎。虽知万死，犹冀一生。顾眄哀鸣，以求救济。
是故《盆经疏》云：能为父母，三节放生。谓岁终
时、夏满时、忌辰时，随力所及，放诸生命。始自
一七之数，乃至七七之数，或至无量，何其妙也！
是故沙弥救蚁，流水济鱼。觊禅师建立生池，郑昌
图焚烧网罟。杨宝之疗病雀，韦丹之放神龟。孔愉
因一龟而封侯，之享由二鲤而增算。颜鲁公作放生
池碑，则著有唐之盛德；孟轲氏有闻其声诫，则信
君子之能仁。历观古人，皆能此事。今会主(某)为(某)，
正好开笼释槛，断缚解悬，施水焚香，合掌咒愿。
或法乐以津济，或秘咒以加持，俾令世世生生，不
遭罗网内；在在处处，常居佛影中。任去任来，无
挂无碍。向下重伸偈句，再为发明。

「　一念迷真失故乡，
　迷头认影只颠狂。
　前程不睹心花发，
　日用唯耑业识忙。

　已陷罗网遭困厄，
　忽蒙香火作津梁。
　掉头展翅何来去？
　佛影弥纶自在翔。」


(加持放生陀罗尼真言　歌赞　附后)

再宣放生文

按《释氏会要》云：昔者南海之滨有一枯树，
五百蝙蝠穴聚其中。有诸商人憩止树下。时属寒洌，
聚集樵薪，蕴火其中。烟焰大炽，枯树忽焚。时商
人中有诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠虽为火焚，爱好法
音，忍而不去，于此命终。随业受生，舍家修学，
乘闻法音，并證圣果。今胁目尊者招集五百应真作
《毗婆娑论》，斯并枯树之中五百蝙蝠也。又《金
光明经》云：尔时如来知是十千天子善根成熟，即
便与授菩提道记：汝等天子于当来世，过阿僧祗

百千万亿那由他劫，于是世界当成菩提，同共一家
一姓一号，名曰青目、优钵罗华、香山如来，如是
次第出现于世。时有树神即白佛言：世尊，是十千
天子何因何缘，修行何行胜妙善根，便得受记？佛
言：于过去世，有一长者，名曰流水，游行聚落，
见有一池，其水枯涸。于其池中，有十千鱼，命将
不复。长者见已，生大慈心。以象负水，救彼鱼命。
复为宣说宝胜如来名号，并解说十二因缘。彼鱼闻
已，同日命终，生于天上。佛言：尔时流水长者即
我身是，今十千鱼者即十千天子是。由闻法故，今
于我所得受道记。所以向下普为生命，称扬法乐。
伏冀薰成种智，作远因缘。速超六道四生，早證三
明八解。重将法语，更济有情。自利利他，重重无
尽。今欲宣扬圣号，大众志诚，如法应和。

*
南无宝胜如来
*
南无离怖畏如来
*
南无广博身如来
*
南无妙色身如来
*
南无多宝如来
*
南无阿弥陀如来

四大部经题目　(云云)

三乘四谛法

皈依三宝

上来放生功德已竟，凭仗良因，奉报四恩，均
资三有。水陆含情，同圆种智。

(普念)摩诃般若波罗密


如来广孝十种报恩道场仪文卷中终