如来广孝十种报恩道场仪文卷上


第一时升座

(加持四十二字母真言　歌赞)

南无《大方便佛报恩经》　(和)大孝释迦牟尼佛

竖宗立教仪宣演　(和经题)

比丘(某)等伏闻明教大师云：「养不足以报父
母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以
道达之。道也者，非世之所谓道也。妙神明，出生
死，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。
备万物，被幽明，圣人之至德者也。且君子之所谓
孝者，先意承志，谕父母于道，非真养者也。……
夫天下之报恩者，吾圣人可谓至报恩者也；天下之
为孝者，吾圣人可谓纯孝者也。……吾从圣人之后，
而其德不修，其道不明，吾徒负父母而愧乎圣人

者也。」故知「善天下，道为大；显其亲，德为优。
告则不得其道德，不告则得道而成德。所以圣人辄
遁于山林，逮其以道而返，德被乎上下，天下称之
曰有子若此，尊其父母曰大圣人之父母。圣人可谓
略始而图终，善行权也。古之君子有所为而如此者，
吴太伯其人也。必大志可以彰大用，必大洁可以持
大正。圣人推胜德于人天，显至正于凡向。故圣人
之法，不愿乎世嗣。古之君子有所为而如此者，伯
夷叔齐其人也。道固尊于人，故道虽在子，而父母
可以拜之，冠义近之矣。《礼》曰：以冠而字之，
成人之道也。见于母，母拜之。俗固本于真，而其
真已修，则虽僧可以与王侯抗礼也，而武事近之

矣。《礼》曰：介者不拜，为其拜而蓌拜也。不拜，
重节也。母拜，重礼也。礼节先王犹重，大道焉可
不重乎？俗曰：圣人无父。固哉，小人之好毁也！
彼眸盲然而岂见圣人为孝之深渺哉？」然天下以
儒为孝而不以佛为孝者，「是见儒而未见佛也。佛
也极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人之，以佛神
之。孝其至且大矣！水固趋下也，洫而决之，其所
至不亦速乎？火固炎上也，嘘而鼓之，其所举不亦
远乎？」「故圣人之为道也，无所不善。圣人之
善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之
大恩也。惟大圣人能重其大本也，能报其大恩也。
今天下之为道者，孰与于圣人也？圣人之道大臻，

巍巍乎独尊于天下，不可得而生，不可得而灭也。
及其应物，尚顺乎人道，不敢忘其母之既死，不敢
拒其父之见命。故方其成道之初，登天先以其道谕
其母氏。三月复归于世，应命还其故国，父于道，
而其国皆化。逮其丧父也，圣人躬与诸释负其棺以
趋葬。圣人所谓与人道而大顺也。」是故当知，「善
固有其大者也，固有其小者也，固有其奥者也，固
有其浅者也。奥道妙乎死生变化也，大善彻乎天地
神明也。佛之道，其奥道者乎？佛之善，其大善者
乎？故《论语》云：『多闻，择其善者而从之。』
不其然哉？不其然哉？」

「　大孝瞿昙道最尊，
　都缘累劫报亲恩。

　三牲日奉非真养，
　万德身严乃本根。
　返拜不妨惊梵释，
　初行已解指乾坤。
　堪嗟我辈相违背，
　虚负劬劳血一盆。」


大孝释迦牟尼佛

儒释以孝为宗

诸佛设教，以孝为宗；菩萨修行，以孝为本。
夫孝也者，有可见也，有不可见也。可见者，孝之
行也；不可见者，孝之理也。理也者，孝之所以出
也；行也者，孝之所以形容也。修其形容而其中不
修，则其事父母之不笃，惠人不诚；修其中而形容
亦修，其惟事父母而惠人。是亦振天地，感鬼神也。
天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，
不可以不孝求，不可以诈孝欺。故《书》云：夫孝
置之而塞乎天地，普之而横乎四海，施之后世而无

朝夕。又云：天之经也，地之义也，民之行也，至
哉大矣！又孝也者，大戒之所以先也；戒也者，众
善之所以生也。为善微戒，善何生焉？为戒微善，
戒何自焉？故经云：孝名为戒，亦名制止。若有众
生，持此戒者，孝心即是佛心，孝行即同佛行。故
知「孝」之一字，众妙之门。慈觉颂云：「佛以孝
为宗，岩前古路通。微尘菩萨子，尽入此门中。」
即其义也。

「　我闻佛语孝为宗，
　孝行原来佛行同。
　内蕴佛心遵雅训，
　外行孝行绍宗风。
　母胎集会真身露，
　父臆扪摸妄业空。
　多少知恩菩萨子，
　古今尽入此门中。」


大孝释迦牟尼佛

(加持大献药真言　歌赞)

明行孝所因仪当演

《大方便佛报恩经》云：佛在王舍城耆阇崛山
中，与大比丘众二万八千人俱。尔时阿难入城乞食。
有一婆罗门子，孝养父母，担负老母，亦次第乞。
若得好食，仰奉于母；若得恶食，而自食之。阿难
见已，欢喜赞言：「善哉！善哉！善男子，供养父
母，奇特难及。」有一梵志亦是大众唱导之师，执
著邪论，语阿难言：「汝师瞿昙，自言善好，有大
功德。惟有空名，而无实行。适生七日，其母命终。
逾出宫城，父王苦恼。是故当知是不孝人。」阿难
闻已，心生惭愧。还至佛所，具陈上事。尔时世尊
熙怡微笑，从其面门放五色光，照于十方一切佛土。
彼诸世界诸菩萨众来至佛所，心生恋慕。佛摄光明，
绕身七匝，还从彼入。阿难白佛言：「世尊，事佛
已来未见佛笑，笑必有意，愿佛说之。」大众之中，
有七宝莲花从地化生。是时如来即升华座，于净身
中现五趣身，一一趣中有万八千种形类，现八千种

身，乃至虚空法界不可思议众生等身。告阿难言：
「如来本于生死中时，于如是等微尘数不可思议形
类一切众生中具足受身。以受身故，一切众生亦曾
为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一
切父母故常勤修习难行苦行，不休不息。为孝父母，
知恩报恩，故今速得阿耨多罗三藐三菩提。吾当为
汝，略说孝养父母苦行因缘。」是知如来行孝，不
止一生。原其报恩，历尘沙劫。昔年因行既不可思
议，今日果报亦不可思议。

「　如来孝行有何因？
　一一如经为指陈。
　喜见婆罗供母氏，
　空惊梵志毁能仁。
　后薨王哭情虽隔，
　光绕莲花道最尊。
　若论我师非孝敬，
　谁于五趣现多身？」


大孝释迦佛

正明宿世苦行因缘

佛告阿难及诸大众：昔有国王生一太子，号须
阇提，身黄金色。时宫殿神语大王言：「罗睺大臣
近生恶逆，不久至此。」其王惊怖，抱持太子，即
出进路，归投邻国。其王夫人，亦随王行。粮饷已
尽，前路犹远。王与夫人举声大哭：「云何今日，
受此祸对？」王欲小停，惧冤家至；正欲前进，饥
渴所迫。王又思惟：「不作方便，三人并命不离此
死。我今何不杀于夫人，以活我身，并续子命。」
即便拔刀。太子白言：「欲作何等？」王实语之。
太子言：「何处有子啖于母肉？既不啖肉，子亦当
死。何不杀子济父母命？」王言：「宁可丧命，终
不杀子啖其肉也。」子谏父言：「惟愿父母莫杀子
身，可日日持刀就子身上割肉三斤，分作三分。二
分奉上父母，一分自食。」父母听子，割而食之。
身肉转尽，骨髓相连，寻便倒地。王即抱持，举身
大哭：「我等无状，横啖汝肉，使汝痛苦。」太子
言：「已啖子肉进路至此，可于身中尽割馀肉，用

济父母，可达所在。」尔时父母又复割之，随路而
去。十方蚊虻闻血肉香，遍体咂食，痛不可言。太
子即作誓言：「今我此身供养父母，愿我父母常得
馀福，卧安觉安，诸蚊虻等皆得饱满，令我来世，
得成作佛。愿以法食除汝饥渴，生死重病。」佛告
阿难：「彼父母者，即今父母是；彼太子者，即我
身是也。」又忍辱太子者，知其父王身婴重病，命
在旦夕，往告诸臣：「父王困笃，今当奈何？」诸
臣报言：「求觅药草，了不可得。」太子问言：「所
求药草，为是何物？」大臣言：「正是从生至长不
瞋人眼睛及其人髓。若得此药，即全王命。若不得
者，命在不久。」太子言：「但使父王病得挼者，
假使舍百千身，亦不为难，况我今日此秽身也。」
大臣言：「如此之事，随太子意。」尔时太子心生

欢喜，即呼旃陀罗断骨出髓，剜其两目。尔时大臣
即捣此药，奉上大王。王即服之，病即除瘥。问诸
大臣：「汝等如何得此妙药？」大臣言：「今此药
者，忍辱太子之所办也。」王即问言：「太子何
在？」大臣言：「太子在外，身体伤损，命去不远。」
王到子所，其命已终。王及夫人，举声大哭。即以
牛头旃檀香木阇维太子，所有身骨，起塔供养。又
经云：西天有鸟食人稻子，田主捕之，复剪其羽。
中有一鸟，欲剪垂泪。主问其故，鸟曰：「我母无
目，不能自给，皆我求食而养。今无毛羽，母即饿
死，是以故泣。」主人语曰：「汝可取稻还与汝母，
莫为疑难。」忽不见来，主怪念之。寻其居处，见
在巢中抱母而泣。主人曰：「何不取稻供母？因甚
在此悲号痛哭？」报主人曰：「我母既亡，取食无
用。」主人遂将存亡二鸟而归。存者曰：「我欲自
死。」主人放之，上飞数丈，投地而终。又《杂宝

藏经》云：有一鹦鹉，父母俱盲，常采花果，先奉
父母。时有田主，初种谷时而作誓言：「所种之谷，
与众生共食。」时鹦鹉子采取谷穗以供父母，是时
田主按行苗稼，见剪稻穗，忽生瞋怒，网捕鹦鹉。
鹦鹉告言：「先有好心，施物无吝，如何今日而见
网捕？但田者如母，种子如父，实语如子，田主如
王，拥护由己。」作是语已，田主欢喜，问鹦鹉
言：「汝取此谷，意复为谁？」答言：「有盲父母，
愿以奉之。」尔时世尊而说偈言：　(此经偈出《宝积经》
内)

「　又复重念作鹦鹉，
　取人稻谷养二亲。

　稻主执我生瞋恚，
　云何盗我熟苗稼？
　我即报言汝种时，
　愿与一切众生共。
　我今取以养父母，
　是故不名为偷盗。
　稻主即时生欢喜，
　我是禽兽汝是人。
　善哉鹦鹉有智慧，
　能怀孝养供父母。
　我从今去以稻施，
　任汝供养于二亲。
　如是过去无量事，
　无有苦行而不作。
　未曾有怀疲厌意，
　以求无上清净道。」


吟偈

「　正明苦行报恩时，
　谛听令人重怆悽。
　割肉阇提原是我，
　舍身忍辱更求谁？
　剪翊竟免西天鸟，
　脱网曾为鹦鹉儿。
　净饭摩耶今日看，
　方知有子大慈悲。」


大孝释迦牟尼佛

(加持佛顶印咒真言　毗卢无见顶相真言　歌赞)

反生慰劳仪当演

《赕子经》云：佛告阿难：昔有菩萨名曰慈慧，
孝养父母，供侍师长。时迦夷国中，有一长者孤无

儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上慧。菩萨念
言：「此人发意，欲学佛道，若入山者，或堕沟坑。
若我寿终，当为作子。」尔时慈慧，终其年寿，即
便往生盲父母家。父母欢喜，爱之甚重，字曰赕。
子至孝仁慈，奉侍父母。赕子十岁，白父母言：「本
发大意，欲入深山。岂以子故，而绝本愿？愿随父
母俱共入山，侍养之宜不失时节。」父母与子即便
入山。赕到山中，种种丰实。时父母渴，欲便饮水。
赕披鹿皮提瓶汲水。国王出猎，箭误中赕，正射其
胸。被毒箭已，举身皆痛，即时命终。王心怖惧，
即将数人诣父母所，具言上事。父母闻之，举身自
扑，如泰山崩。仰天诉言：「我子赕者，天下至孝，
无有能过。一旦无子，俱亦当死。大王今者牵我二
人，往子尸上。」王即引导至于子所。父抱其头，
母抱两脚，著于膝上，各以两手扪摸赕箭，仰天呼

呼言：「诸天龙神，我子赕者，天下至孝。」于是
父母俱出誓言：「若赕至孝，天地所知，箭当拔出。」
时天帝释见是事已，来住赕前，以神妙药灌赕口中。
药入口已，箭拔毒出，更生如故。父母闻已，两目
皆开。王大欢喜，礼父母已，还礼帝释及彼赕子。
赕与王言：「欲兴福者，安慰人民，当令奉戒。」
王与大众，敬奉赕教。佛告阿难：「彼赕子者，吾
身是也。」又《佛报恩经》云：善友太子入海采宝，
留滞他国。未入海时养一白雁。尔时夫人往到其所，
语其雁言：「太子昔时常供汝，今入大海，生死未
分。汝今云何不念太子？」雁即悲鸣报夫人言：「欲
觅太子者，不敢违命。」尔时夫人即自作书系其雁
颈，其雁飞空至于大海，次第往到利师跋国，遥见
太子，敛身而下。太子取书，拨封披读，即知父母
追念太子，两目失明，寻即归国。父母闻之，欢喜

奉迎。王与夫人目瞑，不见太子形容，以手扪摸，
作如是言：「父母念汝，忧苦如是。」太子问讯起
居事讫，即持宝珠作咒愿言：「此宝珠是如意宝珠
者，令父母两目明净如故。」作是愿已，寻即平复。
父母见子，欢喜无量。时善友者，亦如来是也。又
闻萨埵太子舍身济虎，父母闻已，闷绝擗地，良久
乃苏，即时奔至舍身之处。尔时饿虎食肉已尽，惟
有骸骨狼籍在地。母扶其头，父捉其足，哀号闷绝，
绝而复苏。时彼太子命终之后，生兜率天，天眼彻
视，见前舍身，父母悲悼啼哭过甚，或能于此丧身
失命，我今当往，谏谕父母。即从天下住于空中，
种种言词解谏父母。父母仰问：「是何神耶？」天
曰：「我是太子摩诃萨埵。我由济虎，生兜率天。
父母当知：有法归无，生必有终。生死常途，何独
没于烦恼之海，不自觉悟？」父母报言：「汝行大
慈，恩及一切。舍我取终，吾心念汝，荒塞寸绝。」

于是天人，复以偈句，报谢父母，父母于是小得惺
悟。如上所述，皆是如来神智洞达，妙用难思。若
不迥出常伦，安能反生慰劳？实报恩者，可不深思？

「　回身三界孝慈深，
　悲救还生慰劳心。
　赕子更生天遗药，
　盲亲再见主倾金。
　采珠归国方饶益，
　饲虎生天解访寻。
　笑彼法华穷子意，
　舍身逃逝不归钦。」


大孝释迦牟尼佛

因孝成佛仪当演

《佛报恩经》云：须阇提太子割彼身肉养父母
已，即发誓愿：愿我成佛，以法施人。发誓愿已，
天宫震动。时天帝释现太子前，谓太子言：汝舍难
舍，供养父母。如是功德，唯愿生天耶？为魔王、
梵王耶？太子言：我求无上正真之道。天帝释言：
汝大愚也！佛道长远，久受勤苦，然后乃成。太子
言：我若欺诳天帝释者，令我身疮，始终莫愈。若
不尔者，令我平复。说是语已，身即平复。天帝作

礼言：吾不及汝。会成佛时，愿先度我。今成正觉，
皆由宿愿。又文殊白佛言：世尊，座中菩萨见佛三
十二相，八十种好，端正无比，有何因缘得如是乎？
佛言：我于世世喜燃灯于佛寺及师长父母前，用是
因故，佛身光明，殊妙无比；我于世世随时花果上
佛、比丘、师僧、父母，用是因故，花果见佛无不
倾向；我于世世事师、父母，若见卧时不敢惊觉，
若欲使觉当持音乐，或乃诵经而往觉之，用是因故，
如来在内嘿然无声，诸天释梵持诸音乐而往觉之；
我于世世有好饮食终不独食，若师长、父母饮食，
终不减损而自食之，用是因故，如来虽无所食亦不
饥渴，身亦不羸；我于世世奉上师长、父母舍宅、
衣服、饮食，用是因故，诸天鬼神赍持世间所有珍
宝，以用上佛。又言三十二相，八十种好，一一相
好，复有无量百千种微妙相好，一一相好，皆是由
我从初发心，坚固菩提，知恩报恩，修是妙行，是

故今得无上菩提。视诸众生，犹如父母。以是因缘，
得二种相：一者目绀青色，二者眼如牛王。《无上依
经》云：我以种种供养父母，去来往反，勤行此事，
以此因缘，得足下轮相毂网成就，千网庄严。若我
于师、尊长起迎问讯，合掌恭敬，以此业缘，得二
种相：一者手指纤长，𦢚直没节；二者其身
方大，端正庄严。若我于师、父母扶持侍养，自手
摩传，酥油膏药，按摩洗浴，得手足柔软，润泽细
滑，掌色赤好，如红莲花。故《戒经》云：使我疾
成无上正真之道者，由孝德也。然而因孝成佛，于
理必然。若人有智，穷尽古今，方知如来历劫行孝。

伤夫梵志，依附邪宗，止见一生便兴诽谤。原
其本意，其谤有三。彼云「适生七日，其母命终」，
即第一谤也。言如来薄福，祸其母故。又云「逾出

宫城，父王苦恼」，即第二谤也。言如来不告，抗
其父故。又云「是故当知，是不孝人」，即第三谤
也。言其正谤佛不孝故。向下引教，一一通之。《宝
积经》云：佛言：迦叶，以何因缘，适生七日母氏
命终？善男子，此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎。
菩萨先在兜率天时，以天眼观摩耶夫人命根欲尽，
故来下生。又摩耶生忉利天，从虚空下到王宫中，
语净饭王言：大王当知，我得善利。往昔怀胎，清
净众生受于快乐。今生三十三天，还受快乐。彼乐
此乐，一种无殊。尔时摩耶即以天身，还彼天宫。
此即通彼第一谤也。又经云：佛言：我昔为王，有
四太子。王尚未崩，四子诤立。王自念言：我今为
王，欲得子姓。既有相伐，有不如无。吾不忍见，
恐杀无辜，但当舍家作沙弥尔。是故我今慈心救物，
遂得成佛，度脱天下。此即通彼第二谤也。又佛告
阿难：我于往昔作如是言：愿于五浊诸恶众生，不
孝父母，不敬师长，我于尔时，当成正觉。以是愿
故，我所入城，多有众生毁骂于我。我于今者，以

本愿力，为如是等诸恶众生起大悲心，而为说法。
阿难言：如来应正等觉，荷担如是罪垢众生而为说
法。佛言：如是如是。如汝所说。何以故？如来大
悲之所摄故。此即通彼第三谤也。故大颠禅师云：
佛也者，覆天人之器也。其视天下犹父之于子也。
人若毁之，是犹子刃其父也。而诸菩萨常修悲智，
以报佛恩。何况世人，不知恩德，反生毁谤，何其
甚哉？

「　世尊相好绝无伦，
　只为从前孝二亲。
　美馔名衣常奉给，
　慈心软语每咨询。
　托胎福母功难继，
　为子捐王道转新。
　罪垢众生俱荷负，
　如何只么毁能仁？」


大孝释迦牟尼佛

(加持如来相好十力真言　歌赞)

方便化导父母令入佛道

《普曜经》云：佛言：我初出家，与父母誓。

若得佛道，还度父母。今得佛道，必当还国，不违
前誓。又《宝积经》云：佛在迦毗罗国尼俱陀林，
告优陀夷言：「汝可入城教化父王。」时优陀夷受
佛教已，即入王宫，现诸神变。王见欢喜，便与释
种来至佛所。世尊遥见，告诸比丘：「汝若欲见三
十三天游戏众者，当观释种。何以故？释种游行，
与天无异。」王到佛所，侍从围绕。尔时世尊为度
王故，过于人上，在虚空中自在游行，诸天侍卫。
时净饭王见其事已，作是念言：「如来本不以转轮
圣王生于顾恋。何以故？我今于此为人围绕，世尊
乃有天人侍卫。」即于是时，头面作礼而作是言：
「佛初生时，无人扶持而行七步，观察十方，我于
是时头面礼足。后至村落阎浮树下坐于清凉，日虽
西移，影初不动，我于尔时头面作礼。我今第三复
礼佛足。」尔时世尊为父王故，而说偈言：

「　大王昔来于我所，
　实自初无信敬心。

　欲以轮王令我作，
　以四天下生恋惜。
　譬如本昔有神龟，
　随海水潮至陆地。
　其海潮水回还去，
　龟便坠堕深井中。
　井中旧鳖问神龟：汝本何处今至此？
　广智海龟答井鳖：我遇海潮堕此井。
　其海潮水回原时，
　我行迟迟遂不及。
　以斯我今失时节，
　坠此小井共汝住。
　井鳖复问海龟言：其海多少井中水。
　岂复宽广于斯耶？
　为大为小愿速说。
　广智海龟答井鳖：无智住人穿凿处。
　我于大海水中居，
　在彼经历多年载，
　犹尚不知海处中，
　况复了达其彼岸。
　如是大王都不知，
　我之神通威德力。
　欲以轮王四天下，
　世间势力恋惜我。
　我今现作法轮王，
　统领三千大千界。
　如法正治离刀杖，
　得于八部最胜供。」

又《摩诃摩耶经》云：佛在忉利天欢喜国中三月安
居，告文殊言：「汝诣母所，道我在此。愿母暂屈，
敬礼三宝。并以偈颂向母说之。」尔时世尊即说偈
曰：

「　释迦大仙师，
　成就一切智。
　在于阎浮提，
　犹如千眼天。
　慇勤情渴仰，
　久欲奉慈颜。
　本昔王宫中，
　生我七日已。
　神升受天福，
　姨母长乳我。
　致得成正觉，
　应供度众生。
　今故至于此，
　说法报往恩。
　愿母与眷属，
　屈来到此处。
　敬礼佛法众，
　并受真净法。」


尔时文殊受佛教敕，往摩耶夫人所，具以白之。摩
耶闻已，乳自流出而作是言：「若决定是悉达者，
当令乳汁直至口中。」作是语已，两乳流出，犹如白
莲花，入佛口中。摩耶见已，踊跃遍身，如千叶莲
花，日照开敷。即与文殊俱诣佛所。佛见母来，举

身动摇，便以梵音而白母言：「身所经处，与苦乐
俱。当修涅槃，永离苦乐。」摩耶闻已，长跪佛前，
以偈赞曰：

「　汝从无量劫，
　当饮我乳汁。
　故离生老死，
　得成无上道。
　宜应报恩养，
　断我三毒本。
　唯愿施慈悲，
　速令成妙果。
　孜孜觅便与寻方，
　见善双亲反激昂。
　膝屈父王离禁殿，
　乳流母氏在天堂。
　万般神变蒙天卫，
　千叶莲花向日芳。
　戏䌽凡间老莱子，
　回心学佛道尤光。」


大孝释迦佛

为父母转大法轮仪当演

经云：尔时如来为净饭王宣说六界差别法门
竟，又白王言：「大王，何谓佛法？大王，一切诸法
皆是佛法。」王闻说已，即白佛言：「若一切法是佛法
者，一切众生亦应是佛。」佛言：「若不颠倒见众生者，
即是其佛。所言佛者，如梦见众生也。如实见众生

者，即是见实际。实际者，即是法界。法界者，不
可显示。但有言说，但假施设，应如是观。大王，
一切法无生，一切法无灭，是陀罗尼门。何以故？
于此一切法无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。
彼陀罗尼门无有相貌，无有自性，无可施设，无造
无作，无来无去，无秽无净，无爱无憎，乃至非解
脱，非不解脱。大王，应当以此法门，入一切法。
大王，是色自体非曾有，非当有，非今有。受想行
识，亦复如是。大王，色无所依，色无有生，色无
有灭。受想行识，亦复如是。大王，如涅槃界，无
有生灭。色乃至识，亦无生灭。譬如法界，无生无
灭。色乃至识，亦无生灭。如是大王，一切法是如
来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来
境界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，
不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，乃至非可闻，
非不可闻。何以故？彼法无有如是法可得扶举，可
得推倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可

于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。」时净
饭王即作是念：「于诸法中无法可得，无有如是法，
得證是法，号为佛者，诸法实不可得。」王与释种，
即时获得无生法忍。

尔时世尊复白母言：「谛听谛听，善思念之。
初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足
清白梵行之相。」摩耶闻已，佛神力故，即识宿命，
并以善根纯熟时故，破八十亿烟然之结，得须陀洹
果，即起合掌而白佛言：「生死牢狱，已證解脱。
一切众生在于五道，皆由结缚。愿我来世得成正觉，
当断一切此患根本。世尊，一切众生在于生死而不
能知出要之道。」佛言：「众生所以不得解脱，皆
由三毒致令生死。若人要求解脱妙果，宜断苦本。
断苦本已，则离妄想。离妄想已，则无攀缘，不复
贪著色、香、味、触，离我计著，及于我所。汝等
从今可以此法互相开示，长获利益。汝等今者听我
所说，我于过去无数劫来，为诸众生广修苦行，得

成菩提。」佛说法已，与母辞别，从天宫下还阎浮
提。是知如来以法供养，俾令断结，得證道果。而
世人但能真养，不以法味为甘旨者，岂可同日而语
哉？偈云：

「　有子超凡岂偶然？
　法轮为转化人天。
　如如法界原非动，
　念念攀缘徒自缠。
　颠倒见亡登实际，
　须陀洹證破烟然。
　同归寂灭餐甘露，
　后世忘恩未是贤。」


大孝释迦佛

(加持佛顶转法轮真言　（至）摩诃摩耶咒　歌赞)

究竟奉亲仪当演

佛在王舍城耆阇崛山中，光明炜炜，喻如日出，
照明世间。时净饭王四大俱作，残害其体，喘息不
定，种种疗治，无能愈者。告诸王曰：「我命虽逝，
不以为苦。但恨不见我子悉达。」如来已知父王悒

悒迟，今欲向终，要见诸子，告难陀曰：「净饭王
者，是我曹父，能生圣子，利益世间，今宜往诣，
报育养恩。」世尊即以十力、四无所畏、佛不共法，
放大光明。其光照耀，内外通达。光照王身，患苦
得安。王遂怪言：「是何光也？脱是我子悉达来
也。」佛便入宫。王见佛来，遥举两手接足而言：
「唯愿如来手触我身，令我得安。我今最后得见世
尊，痛恨即除。」佛告难陀：「睹王本时颜色端正。
今得重病，端正何在？」时王合掌，以偈赞叹。佛
言：「唯愿大王莫复愁悒，所以然者，道德纯备，
无有缺减。」佛即以手著父王额：「王是清净戒行
之人，心垢已离。今应欢悦，不宜烦恼。当谛思念
诸经法义。于不牢固，得坚固志，已种善根。是故
大王，宜应欢喜。命虽欲终，自可宽意。」时王闻
已，喜不自胜，即以自手捉于佛手著于心上。王于
卧处，合掌心礼。无常对至，命尽气绝，忽就后世。
佛告众言：「父王净饭是清净人，舍此生已，生净
居天。」众会闻已，即舍愁毒。

尔时世尊已入涅槃，时阿那律见佛灭已，即升
忉利，往摩耶所，以偈说之。摩耶闻已，悲泣垂泪
而作是言：「佛入涅槃，世间眼灭。昔日在于净饭
王宫，始生七日我便命终，竟未抱育，展母子情。
姨母乳养，及已长大，逾城出家。既成道已，开示
慧眼，如何一旦便入涅槃？」即与天女趋双树间，
头顶作礼，而作是言：「共于过去无量劫来长为母
子，未曾舍离。一旦于今无相见期，呜呼苦哉，众
生福尽。」即以天花，用散棺上。尔时世尊以大神
力，令诸棺盖皆自开发，合掌而起，身毛孔中放千
光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向彼摩耶，以
梵音声问讯母言：「远屈来下此阎浮提，诸行法尔，
勿须啼泣。」阿难白佛：「后世众生必当问我：世
尊入灭，复何所说？云何答之？」佛告阿难：「汝
当答言：世尊已入涅槃，摩耶从天来下至金棺所。
尔时如来为后世不孝诸众生故，从金棺出，身毛孔

中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向彼摩
耶。」阿难白佛：「当何名此经？云何奉持？」佛
言：「我于昔日忉利天上为母说法，今复在此母子
相见，汝为后世诸众生故，次第演说此经，名曰《佛
临涅槃母子相见经》，如是奉持。」尔时世尊与母辞
别，即便合棺。摩耶夫人悲泣即礼，右绕十匝，还
归天上。众等当知，世尊以愿力宁其亲，众生以业
力背其亲。愿力坚固，历万变而不差；业力虚浮，
虽百年而何益？均是人子，岂无孝心哉？

「　为法酬恩屡启端，
　方知究竟奉亲难。
　别离世数谁能免？
　悲智家风切好看。
　净饭一心呈玉偈，
　摩耶十匝绕金棺。
　此身坚密何曾碍？
　笑倒云门赤肉团。」


大孝释迦牟尼佛

普劝大众仪当演

比丘(某)等谨白大众：上来依经叙述本师历劫以

来，迄至今生孝养父母苦行因缘，乃至成佛，还度
父母，令得道果。众等听闻，当生省悟。既省悟已，
当正思惟。我等自无始来，不闻正法，不知恩德，
常与父母互为冤雠，不复相识，反生残害。所以轮
回长夜，永无出期。今自忖量，实生惭愧。谛观如
来孝行，今古无俦，可不皈依？可不瞻慕？故北京
奥法师以五家之孝，发明如来之大孝：且天子以爱
敬自亲，不慢不恶他人为孝，以教流百姓、道光四
海为益；佛以度脱父母及一切众生为孝，以恩沾九
类、悲含法界为益。诸侯以不矫、不溢、谨节为孝，
以守富贵、保安社稷为益；佛以无我无人、谦虚下
意为孝，以圆福慧、不退转为益。乡大夫以服先王
之法服、谨为言行为孝，以守宗庙为益；佛以服诸
佛之定服、谨虑身口为孝，以守像法为益。士以敬
事君长为孝，以保禄位、守祭祀为益；佛以皈依圣
贤为孝，以成行位、绍继佛种为益。庶人以勤于农

桑为孝，谨身节用、敬养父母为益；佛以勤修定慧
为孝，以少欲知足、增长智慧方便为益。如是对办，
一一超过，故名大孝。

又《辩正论》云：其孝有三：小孝用力，中孝
用劳，大孝不匮。不匮者，即如来之孝也。回轩实
相之域，凝神寂照之场。指泥洹而长归，垂法身而
遐览。既乃母氏天降，剖金棺而演法。父王即世，
执宝幢而送终。斯不匮之道也。且如世人暂放一子
出家，其福资于九族。舍三恶道，报得生天。况如
来累劫行出世之孝者乎？是知难报之恩，唯佛能
报；难行之行，唯佛能行；难舍之身，唯佛能舍；
难成之道，唯佛能成。众等今日，可不信向？为
父母者，宜勉行持，始自今生，终于觉果。誓愿依
如来之大教，报父母之大恩，导父母于一乘，證如

来之大觉。

「　毗卢本是一凡夫，
　旷劫修行作楷模。
　今日因之成道已，
　诸人还有所生无。
　轮回路上安能舍？
　解脱门中正好趋。
　世出世间须两立，
　休于苦海更盘盓。」


大孝释迦牟尼佛

(加持集法悦舍苦陀罗尼　歌赞)

(下座　止　赞礼)


如来广孝十种报恩道场仪文卷上终