* 如来广孝十种报恩道场仪

南宋思觉　集
整理者　赵文焕　侯冲


〔题解〕

《如来广孝十种报恩道场仪》，本名《孝顺设供拔苦报
恩道场仪》，又名《如来广孝十种报恩道场教诫仪文》，中国
佛教典籍。南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集。八卷。明
清时期云南阿吒力僧和应赴僧常用科仪。

本科仪由教诫、仪文、提纲、密教四部分组成。在现存
阿吒力科仪中，规模最大，保存下来的本子也最多。就内容
来看，乃引述宗密《佛说盂兰盆经疏》、慈觉《孝行录》（一
般记载作《孝友文》或《劝孝文》）和契嵩《孝论》，并摘取
经藏而成，集中国古代佛教孝道著述之大成，是研究中国佛
教报恩行孝思想的重要资料。宗赜慈觉《孝行录》久佚，本
科仪引述其中部分内容，从而为研究其思想保存了难得的资
料。本科仪引录《孝行录》和《佛说报父母恩德经》的部分
文字，亦见于大足宝顶山大佛湾石刻题记（参见《藏外佛教
文献》第四辑第292-307页），故本科仪亦是研究大足佛教
劝孝石刻和《佛说报父母恩德经》的重要资料。

本科仪不见中外历代佛书著录，亦未为历代大藏经所
收。思觉在《教诫》中称「本朝慈觉禅师」，可知他与慈觉
同为宋人。文中又提到隆兴丞相虞允文，则本科仪之作不早
于南宋孝宗隆兴元年（1163）。

本科仪本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，在建斋做道

场时与《大方便佛报恩经》配合使用。后被改名为《如来广
孝十种报恩道场仪》，并从《仪文上》中析出《纪赞》、从《仪
文中》中析出《庭际放生仪文》，作为可分别单独行持法事
的小科仪。《大方便佛报恩经》亦不一定与科仪配合来行持
法会。从内容来看，《如来广孝十种报恩道场仪》除收录《孝
顺设供拔苦报恩道场仪》大部分内容外，还增加了部分新的
章节，故可以说是《孝顺设供拔苦报恩道场仪》的扩充。

整理本以赵文焕藏《如来广孝十种报恩道场仪》为底
本，标题从之，校本为：

甲本：杨建鸿先生藏灵泉寺清康熙贰拾捌年捌月抄《孝
顺设供拔苦报恩道场仪文》（存卷上卷中）。

乙本：延光居士、印加居士藏清嘉庆四年抄本《孝顺设
供拔苦报恩道场仪文》（卷中、卷下）、《报恩道场提纲》、《报
恩道场密教》及《报恩道场纪赞》。

丙本：张龙光先生藏段宗培抄《如来广孝十种报恩道场
仪文卷下》（旧抄本）。

底本上有「金襕寺常住记」墨印，乙本上有「毗尼庵心
曜记」朱印，整理过程中不再注明。



* 〔录文〕

如来广孝十种报恩道场教诫仪文


** 西山郡学士化众设初会疏

有初生人，必本为孝。禀一德而莫与，及百行

以称先。古道下衰，格言中晦。罔知为教，不得其
传。或约法以禁民，至设科而取士。类生平所无知
物，幸天下仅有其人。已久失之，可不哀也。近因
净侣广探宝函，深思不报之恩，是为甚盛之举。以
夫劝勉，特裁上仪。文字一开，善类四集。恻恃怙
于罔极，等覆载以难酬。生祈禄算美增，殁冀神明
升济。必众誓之不坠，仰至德之可凭。谨疏。



** 孝顺设供拔苦报恩道场

汉洲绵竹大中祥符寺住持
长讲华严海印大师思觉集


法事标名，总分为六十七节：坛前教诫法事分
为九节，开坛请佛法事分为十四节，第一时竖宗立
教法事分为十一节，第二时儒释兼济法事分为十六
节，第三时真俗混融法事分为十七节。

坛前教诫法事分为九节：启白诸圣；道场大义；
道场所祖；道场仪式；道场功德；道场合用；道场

警策；道场劝勉；表扬咒水。

且启白诸圣

我佛广运悲心，发明孝顺；众生仰凭法力，普
济幽冥。今遵仪范而阐扬，先约条章而教诫。是用
启白上圣，庶几劝勉下凡。惟愿怜悯，密垂加护。

(加持启白诸圣真言)

道场大义仪当演

比丘众等伏闻情欲为身，凡辈皆违恩养；智悲
行孝，如来已遂旨甘。人为天地之灵，生必资于怙
恃；佛乃圣凡之主，孝尤动于乾坤。欲引导于方来，
亦可遵于先觉。是故本师释迦如来初成正觉，先往
天上以道谕母，还归故国说法化父，乃至父王顺世
亲自舁棺。经云：尔时世尊思念当来不报父母养育
之恩，为是人故躬自舁棺。

又如来入灭，摩耶从天而下，金棺忽开，母子
相见。阿难问言：何故如是耶？佛即告言：如来为
后世不孝之人故从棺中起，身毛孔中放千光明，一
一光明有千化佛，悉共合掌向母摩耶。此乃如来遍
为不孝之人说法化世明矣！且住世七十九年，说教
三百馀会，贵令为子者必孝，为臣者必忠，为君者必
仁，为亲者必爱。

又云：方便以为父，智度以为母，则示菩萨修
行之本也；无明以为父，贪爱而为母，则示众生轮
回之本也。又于前世割肉养亲，出髓治病，是能行
世间之孝；今成正觉说法化导，令得證入，是能行
出世间之孝。法门广大，孝道圆明，而世人冥然不
知者，良可悲悯。今集而成文，名曰竖宗立教、儒
释兼济、真俗混融释迦如来孝顺设供拔苦报恩道场
仪文，启请、加持、偈章、赞咏，靡不备具，可传
于世矣！昔考叔纯孝而施及庄公，今如来纯孝一施
及一切。切宜自省，当念所生，报本奉亲，斯为允
当者也。

「　天地生人原以恩，
　人有父母两称尊。
　割肉代医酬罔极，
　出棺说法启晨昏。
　无身谁作三才主？
　有孝方开百行门。
　奉劝世人须自醒，
　释宗儒训古今存。」


道场所祖仪当演

唐圭峰禅师，禅门宗匠，教海龙象。至于为亲
应思报本，广探藏教，获遇《盆经》，遂造疏文，深
究二宗之说。每岁中元日讲明孝行，以福双亲。时

裴公相国喜师之说，故有吾常游禅师阃域之语。

又本朝慈觉禅师，单传心印，大唱禅宗。亦为
双亲劝受大戒，修净土行。至于母氏临终之日，灵
验昭然。禅师喜不自胜，遂秉笔迹书《孝行录》一
百二十篇。书成，大地为之震动。

又明教大师，真吾门法匠。为明道眼，历遍丛
林。恨不再见母氏，哀号惋切，报效无门，力著《孝
论》一十二章，示其心也。发明如来大孝，兼證儒
者之说，殆亦尽矣。开封侍读王公素上之，有旨下
翰林考，时欧阳文忠公一见大奇之，遂闻之朝庭，
特许编入大藏，兼赐命服加号。

夫三大士所述虽殊，是皆明其孝也。故感王臣
外护，天地徵祥。今述仪文，皆本于此，并检阅藏
教摘取因缘，非敢以胸臆之谈徒欺诳也。又拟诸家
仪范，皆本藏乘，如药师、寿尊、观音、弥勒之道
场，皆我本师所赞之文；华严、涅槃、法华、圆觉
之道场，皆我本师所赞之法。而世人能依佛说，不
知佛行。能敬彼佛，先敬本师。又见世间凡设道场，
多为父母，为无仪范，故假旁求。今既有文，是为
正辙。奉劝孝子，可力行之。

报恩海会佛菩萨

「　孝子首重是彝伦，
　孝有所祖规范真。

　昊天广大恩难报，
　藏教分明语最亲。
　侍读欧阳皆奉旨，
　圭峰慈觉再来人。
　留将录论非胸臆，
　知念劬劳福自申。」


道场仪式仪当演

此道场仪分为三时，盖取始于事亲，中于事君，
终于立身。亦表天之经也，地之义也，民之行也。
故于第一时中叙如来双行世出、世间之孝，于第二
时中叙孝子单行世间之孝，于第三时中叙孝子单行
出世之孝。又第一时下报本奉亲，第二时下礼佛放
生，第三时下赞礼作观。一一各冀谨严，庶希感格。
唯作观之际，切须五体投地，三业归依，身不动如
须弥，心澄湛如止水，专注想念万劫亲缘同会道场，
尽蒙济度。如有轻忽不信，懒惰睡眠，自招殃咎。
正作观时，不劳入会。其馀宣疏请佛，行道诵经，
结界放生，施财施食，请依科式如法行持。自利利
他，功德无量。

各发恭敬志诚心

「　从来仪式有规程，
　须以三时作證盟。
　欲知出世并入世，
　更揣单行与双行。
　作观谨严思济度，
　诵经心口要真诚。

　放生未了财施去，
　难报高堂顾复情。」


道场功德仪当演

此道场中所供养者，总而言之，则三世十方一
切圣凡而已。别而言之，则于父母，孝子之中曾受
其劝化，故宜专礼。所有名字如礼请文中指陈，此
不烦述。如老聃告于上智，孔子告于曾参，是皆权
现圣人，亦当礼请。经云：如来于净身中现五趣身，
告阿难言：一切众生亦曾为如来父母。故今所挂下
位者惟父母两帧而已，于左边画父，右边画母。于
亲四边，分开五趣，庶知五趣所有众生皆是我等昔
日父母。如是安置，则不亏孝子之心。若父母已亡，
既安灵座，但平等供养，功德尤殊胜尔。若专为现
在父母，亦于两向别为设座，请父母坐。于昼夜中
获闻大法，熏成种智，此乃孝子慕如来之至养者也。

过现父母佛菩萨

「　道场左右把香焚，
　两向从来各有分。
　五趣四边情更切，
　老聃孔子告犹勤。
　圣凡合处忘人我，
　名姓陈来检疏文。
　安置为何知不二？
　如来圣训总难闻。」


道场合用仪当演

凡设此斋，先置生命四十九数，或一百八，或

不限数，不问飞沈皆可释放。又造五色彩幡，长四
十九搩手，或随父母形量，写父母名而挂佛前，以
表父母常在佛前也。又以净财安排五分，每分一百
二十文。五分者，供养佛、法、僧、父、母也；百
二十者，表《孝行录》中百二十门孝也。或有父母
著不净衣服，或是未经著，皆可奉献。《法华经》云：
名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。此数
者多见经文，非诳惑尔。而世人为幽冥奏纳，或不
限数。又欲得上妙衣，方可堪之。如诸佛菩萨福德
具足，世无以加，只以两文、三文奉之，岂表施心
殊胜？然布施者，诚人情之难能也。人苟能其难，
能其为善，不可至乎？《语》曰：「如有博施于民，
而能济众，……可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也
圣乎？尧舜其犹病诸。」盖言圣人难之，亦恐其未
能为也；佛必以是而劝之者，亦释人悭吝之心故也。
若悭吝之心未息，则布施之福不臻。又见国王掷衣
与彼裸衣女子，衣才被体，业火自焚。如是至三，
竟不能得。若专为奏禭衣者，彼果得耶？是不得耶！
若已生于人天之中，则自有衣服庄严。若尚滞三途，
纵得好衣，如何被体？敢明正理，宜切遵依。

《大方便佛报恩经》

「　熏沐投诚建法坛，
　婉若在世日承欢。
　放生以数佛有训，
　布施将钱人所难。
　须信悬幡亡脱化，
　不然衣掷火摧残。
　儿孙若把悭来破，
　过去亲心永得安。」


道场警策仪当演

佛言：世间之人行二种行即得现报。一者供养
三宝，二者悖逆二亲，于现世中便得苦乐二受。如
阿阇世王犯杀逆罪，身生恶疮，投佛谢愆，重苦解
除以得轻受，良可證也。又言：于父母所少作不善
得大苦报，少作善事得大乐报。慈童长者之得失，
可不思之？经云：末法之时，孝顺者少，背恩者多。
圭峰云：富贵者荒于财色，贫贱者迫于饥寒。此乃
烦恼无明使之然也。我今警策大众，各各追念所生，
恭恪一心，端庄三业，皈命三宝，奉事双亲。或发
菩提大心，或修菩提大行；或兴大愿，或运大悲。
念念精专，心心勇猛，切勿耽荒放逸，掉举昏沈。
天地降灾，悔何所及？

报恩德菩萨摩诃萨

「　警策原从一念生，
　香灯掩映法坛清。
　钦尊三宝神偏凛，
　悖逆双亲报不轻。
　阇世悔心消积苦，
　圭峰诫语释无明。

　会须猛勇为佛事，
　福禄来临万事亨。」


道场劝勉仪当演

此方圣人，曰儒曰道；西方圣人，字之曰佛。
如鼎足三，不可阙也。虽然为善不同究竟，同归于
孝清净法行。经云：吾遣迦叶示为老子，又遣净光
童子示为仲尼。老子曰：吾师化游西竺，善入泥洹。
孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，
不化而自行。荡荡乎民无能名焉。且三教圣人何故
如此相是？后世学者何故如此相非？君不见明教大
师云：人情莫不专己而略人，是此而非彼，非过则
争，专过则拒。君子通而已矣，何必苟专？君子当
而已矣，何必苟非？或曰：儒教存中庸，老教存道
德，则性命之说著矣，何必俟佛而明？答曰：中庸
乃性之造端，欲人知也；道德与性命之指深，欲诸
人也；佛教尽性命之圆极，欲人究也。故今遍举佛
者，俾令我等父母德道之极故也。伏望大众消磨彼
此之见，泯绝是非之情，以一乘之教门，酬二亲之
罔极。更望大众，互为主伴而表率之。

皈依海会圣贤众

「　欲垂劝勉仗诸天，
　为想高堂结佛缘。
　三老化身皆助释，
　一乘妙理定宗禅。

　指迷始破众生惑，
　笃孝当为明教先。
　遵奉大师应有戒，
　是非消却道场圆。」


(加持香水洒净真言　（至）净十方真言)

表扬咒水仪当演

伏以诸佛从真如海，起大悲心；众生入尘劳门，
由烦恼障。所以现身现土，莫不利物利人。显教则
十二分经，总持乃一切密语。持诵之者，观想之流，
或见或闻，或信或受。则乃背尘合觉，如还丹点铁
以成金；决然入圣超凡，若片幡遇风而至海。今兹
胜会，普度有缘。四生六道，感应而来；十地三贤，
混融无碍。法事所务，咒水为先。凭仗伽陀，即成
甘露。灭瞋心之业火，润功德之丛林。洒道场则浊
秽顿除，沾会众则尘劳解脱，变饮食则法喜禅悦，
化黑暗则智慧光明，然后悟法水之真空，登菩提之
妙座。报恩法会，所谓广大胜缘，普与含情同归华
藏。

「　报恩胜会启坛场，
　密咒醍醐甘露浆。
　安息飞烟云雾捲，
　兰膏发焰慧灯光。
　缁流济济皆精洁，
　贤圣巍巍尽赞扬。
　法雨满空甘露洒，
　道场何处不清凉？」

南无无垢净光佛

(加持净衣真言　大悲咒)

(加持一切如来净身口意真言　六部咒)

(加持甘露水真言　大明神咒经)

(加持洒地水真言　诸部因缘)

(加持直字梵语心经陀罗尼)

歌赞

一钵寒泉，蠲除热恼，功勋莫可量。注想曹溪水，
别来几度春光。灵源湛寂，灌清净醍醐甘露浆。霏
法雨，杨枝洒处，遍满坛场。

普愿沾濡，使含情皆蒙出苦乡。饿殍焦面，了悟自
性真常。我今法会，仗密语伽陀咒赞扬。周沙界，
无人无我，尽获清凉。

南无清净慧菩萨　(回向)

摩诃般若波罗密大明咒经

观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，
度一切苦厄。舍利弗，色空故无恼坏想，受空故无
作想，想空故无智想，行空故无识想，识空故无觉

觉想。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色。色
即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增
不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中
无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、
意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无
意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无
老死尽。无苦、寂、灭、道，无智亦无得。以无所
得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟
涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗
三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明
咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实
不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：
揭谛，揭

谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　(止)


** 如来广孝十种报恩道场教诫仪文

汉洲绵竹大中祥符寺住持
常讲华严海印大师思觉集


第一时、开坛请佛、竖宗立教

皈依法身毗卢佛

皈依报身卢舍那佛

皈依化身释迦佛

重伸教诫

比丘(某)稽首和南，谨白大众：今此道场欲报父母
大恩，再于佛前重伸教诫。各各善思，奉亲报本。

伏闻三德之基，人伦为主；百行之首，孝道为
先。是以太昊炎帝，谓之务本；武王周旦，称曰大
哉。至如训子，忧于色难，示子游于知敬。先王奉
法，乾象著名，哲后尊亲，山川表瑞。遂有青鹰合
节，白雉驯飞，坟柏春荣，潜鱼冬跃。传之邦国，
政令型于四海；用之乡人，德教加于百姓。况释迦

佛五趣齐现，而大悲佛三会普收。婴儿引导于胜观，
太子推称于胜日。月光月云母子互赞，药王药上兄
弟现通，俱使出邪途，尽令归正道。必欲亲證小果，
弥勒功能；母发大心，辟支恩力。目犍连饭持一钵，
须阇提肉割三斤。海水为之波腾，须弥为之摇动。
赕子误死，国王悲哀；德护著邪，童子几谏。光目
女供僧则脱母苦于九泉之下，须弥多见佛则受亲记
于大会之中。须知教光功越于恩光，法乳味甘于血
乳，普使得全慧命，长保法身。无量寿佛已證菩提，
由福焰王子顺理逆情之力；宝花如来今成正觉，实
威德太子闻法赞佛之功。夫天上天下之尊，尚不忘
于诞育；佛前佛后之子，安敢昧于生成？所以今日
苦口叮咛，劝勉会中各希猛省，共报大恩，俾令历
劫亲缘，得满十种利益。所谓得寿命故，获富饶故，
离灾难故，值好眷属故，寿终不堕三恶道故，不生
卑贱故，常受人天身故，得生佛净土故，乃至究竟
出离三界故，成就佛果故。忆佛菩萨是人之子，我
辈亦是人之子，佛菩萨度亲已讫，我辈今日何为？
若愿度亲，当发菩提大心而为其本。向下叙述发菩
提心因缘，伏愿大众各各志诚，如法谛听。

今此第一时开坛请佛、竖宗立教法事分为二十

四节：劝发菩提心；劝发四心；参礼三宝；清净三
业；薰香供养；洒净洁涤；净坛结界；散花行道；
白佛叙意；叹佛宣疏；礼请上圣；启祝圣贤；召集
神祗；竖宗立教；儒释以孝为宗；明孝所因；正明
苦行因缘；返生慰劳；因孝成佛；方便化导父母；
为父母转大法轮；究竟奉亲；普劝大众；赞十种恩。

且第一、劝发菩提心

夫菩提心者，即觉心也。众生本有，昧而不知。
常兴无明，而供止住。菩萨由之广兴万行，诸佛由
之而般涅槃。故《华严经》云：菩提心者，犹如慈
父训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母生长一
切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳海养育一切诸菩萨
故；菩提心者，犹如善友成益一切诸菩萨故。《佛报
恩经》云：「菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三
藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨
多罗三藐三菩提心。」昔有转轮圣王已发大心，遂
告五百太子言：「汝真实孝子者，当发菩提大心。」
时五百太子闻是语已，感父母故，寻声即发菩提大
心。今日今时，敢问大众：能为父母于此菩提大心，
能发不能发？

(答)能发。

既能发已，宜在坚持。纵遇热铁轮，此心无退
转。

各发无上菩提心

第二、劝发四心

众等虽发大心，了知心体广大圆满，包含一切；
森罗万像，皆现其中；父母宗亲，皆不外此。然不
能起大方便作大津梁者，为体中缺用故也。是故重
劝会众又发四心，庶令体用双彰，理行俱显。所谓四
心者，即孝顺心、设供心、拔苦心、报恩心者也。
且分为二：一约世间，二约出世间。且约世间者，
为父母之教令，奉父母之甘旨，即孝顺心也；值父
母之诞辰，延父母之寿考，即设供心也；进父母之
医药，免父母之病恼，即拔苦心也；承父母之颜色，
念父母之生成，即报恩心也。若约出世之孝者，息
父母造恶之念，发父母作善之心，即孝顺心也；劝
父母不舍成正觉之因，令父母不舍度众生之愿，即
设供心也；于六趣中出父母分段生死之苦，于三乘
中出父母变易生死之苦，即拔苦心也；非但度脱一
世父母，必欲度脱历劫父母，即报恩心也。又如阿

阇世造五逆罪，非孝亦非顺也；董黯报雠虽孝，非
设供也；郭巨埋儿虽孝，非拔苦也；乐春不出虽孝，
非报恩也。又忍辱太子疗父亦孝，亦孝顺也；福焰
王子施佛亦孝，亦设供也；光目女子饭僧亦孝，亦
拔苦也；净藏净眼回邪亦孝，亦报恩也。会众若能
依佛言教，行佛孝行，当具发四心，具行四行。敢
问大众，能为父母于此四心，能发不能发？

(答)能发。

既能发已，切在行持。此心即是佛心，此行即
同佛行。如此则佛不请而自现，神不召而自来，罪
不忏而自消，福不求而自至。悖逆者自生敬爱，毒
恶者必启慈心。若发无上菩提心，则指日可待者也。

各发无上孝顺心

各发无上拔苦心

各发无上设供心

各发无上报恩心

(加持发菩提心真言　坚固菩提心真言)

第三、参礼三宝

佛是三界大师，法乃群生眼目，僧具六和上士，
并为真净福田。背之则邪，顺之则正。我今皈命，
建立道场。惟愿慈悲，加持覆护。

(众诵赞叹三宝陀罗尼)

信礼佛法僧三宝

南无一心奉请


*
十方三世一切诸佛
*
诸大菩萨摩诃萨众
*
声闻缘觉一切贤圣

愿共诸众生，一心头面礼。

大众志诚心，同叹三宝偈：

「　法身报身及化身，
　经律论藏甚深文。
　开迷化导阿罗汉，
　参礼南无佛法僧。」


众等各运志诚，一心头面敬礼

「　波罗蜜满足，
　净性觉智慧，
　胜心得成就，
　故号名为佛。」


过现未来常住佛宝

众等各运志诚，一心头面敬礼

「　无染性清净，
　永离于世间，
　不观世五阴，
　常住名为法。」


过现未来常住法宝

众等各运志诚，一心头面敬礼

「　身心常无为，
　远离四种食，
　为世良福田，
　故称和合僧。」

过现未来常住僧宝　(投疏)

(加持三宝灭罪真言　止)

开坛门部陀罗尼

法不孤起，仗境方生。法随法行，建立法幢。
法幢既立，必有因由。今此道场，宁无由致？先当
入坛，清净三业；焚香洒净，净坛结界；散花行道，
以为佛事。先当清净三业，三业论文，法师布露。

伏闻色身危脆，始从虚伪而生；六欲不迷，要
会真空之理。盖为妄生十恶萦缠，业垢俱蒙，若非
秘咒洗除，难使真金离矿。欲得一身清净，多身清
净，方可登坛；顿令上根修行，中根修行，只教契
理。净三业咒，振铎诵持。众等三业肃恭，六根庆
快，请三藏法师，诵净三业偈：

「　身口意业本来同，
　一念才迷失本宗。
　喝散障云无点翳，
　一轮杲日照当空。」


除盖障菩萨

(净三业真言)

三业六根悉清净

伏闻才炷龙涎，非泛常之臭味；便同麝腹，有
分外之馨香。要知五分法身，别是一般气息也。何
用调和之法，又不因薰染之功。信手拈来，直穿透
诸人鼻孔；从头爇处，聊表出檀那善根。庶机感格
于圣贤，可以充塞于天地。氤氲无尽，空中结宝盖
而低垂；纷馥有馀，座上喷篆烟之缥缈。更凭神咒，
以表信心。

「　五分法身真妙香，
　人人具足露堂堂。
　无根树下亲拈出，
　供养如来大法王。」


香供养菩萨

(焚香真言)

香严童子大菩萨

伏闻妙湛灵源，无三世十方之影像；真空性水，
现六凡四圣之波澜。绕华藏世界而来，从阿耨达池
而出。滔滔觉海，浩浩潮宗。何妨细洒杨枝，莫不
普沾香水。洗心涤虑，如八德之清凉；激浊扬清，
同一时之潇洒。更凭神咒，尽化醍醐。洒净有偈，
今为举扬。

「　八功德水自天真，
　善洗众生业垢尘。
　流入毗卢华藏界，
　个中无处不超伦。」


杨枝手菩萨

(洒净真言)

坛场内外悉清净

大集无边弗留，一新宝坊；法华有谋皆同，三
变净土。鹙子不如螺髻，祗园何异鹫峰？毫端中现
一切道场，拂子上有三世诸佛。矧兹胜会，普彻上
方。浩浩难思，放佛光于坛壝；重重无尽，如帝网
之宝珠。更仗密言，庄严法席。

「　聚沙成塔亘青天，
　举止分明在目前。
　法界道场潇洒处，
　自然涌出一枝莲。」


净坛场菩萨

(净坛真言)

雪山童子大菩萨

域民不以封疆为界，有德则来；海众尽列华藏
之都，无往不利。将奉佛于不可及之处，先遣魔于
无何有之乡。便同宝地庄严，自有金刚围绕。九十
六种惶惶破胆，千万亿众拳拳服膺。才闻振铎琳琅，
莫不列堵清净。

「　荆棘林中业火生，
　经由大地任纵横。
　金刚结出摩诃力，
　直向如来行处行。」


尊胜幢菩萨

(结界真言)

结大界菩萨

桃花换却眼睛，不知谁悟？莲香穿透鼻孔，返
被人嫌。仰天攀桂而来，拨雪探梅而去。更休问姚
黄魏紫，也莫辨李白桃红。帝释勘破空生，二俱有
过；天女簸弄鹙子，一向无端。如今开启法筵，且
与拈提公案。翠浮霞彩，纷纷飘下九霄；浓剪白花，
馥馥散来四座。

「　一花五叶祖师传，
　浅白深红有万般。
　晏座岩前无法说，
　纷纷坠落紫云端。」


宝昙花菩萨

(散花真言)

花供养菩萨　(止)

仰告诸佛诸菩萨

诵梵相赞

「　如来妙色身，
　世间无与等。
　无比不思议，
　是故今赞礼。
　愿共诸众生，
　一心头面礼。
　如来色无尽，
　智慧亦复然。
　一切法常住，
　是故今赞礼。」


愿共诸众生，一心头面礼。

「　如来智慧灯，
　同叹一切僧。
　能生三世佛，
　是故我皈依。」


愿共诸众生，一心头面礼。

仰告诸佛诸菩萨

第九、白佛请圣

伏闻凝然一相，释迦不会而迦叶难传；大矣双
亲，忉利归宁而迦维往省。人人法尔，佛佛道同。
法身慧命，本自圆明。病眼空花，原来妄现。蕴贪
瞋痴之业种，恼害所生；坠戒定慧之圣胎，甘为夭
折。累劫改形易报，何时返照回光？此日今时报恩
设供，比丘(某)稽首和南，至诚仰告报恩海会诸佛菩
萨，三界四府万灵，十方满空贤圣，今当第一时宣
演如来行孝法门，开导人天觉路，伏愿诸圣不舍慈
悲，加持覆护。愿此法音，周遍法界。凡见闻者，
悉皆回光。依教修行，不违恩养，普及一切，同證
菩提。

皈依大孝释迦佛

「　百亿刹中号大雄，
　四王捧足诞皇宫。
　游城知苦观假幻，
　入骑雪山了悟空。
　阿耨乳恣金色相，
　菩提树下玉毫容。
　独尊十号天人主，
　开教源流刹海中。」


(加持警觉如来出定真言)

已灭瞿昙，未生弥勒，像季法弱魔强。迷头认影，
终日只颠狂。斗争人我坚固，毁正法，违背爷娘。

华报现，三灾八难，苦海绝津梁。

我师龟鉴，报恩设供，火急回光，圭峰、明教、慈
觉为提纲。世、出世间行孝，思罔极，正好承当。
斯法会，难遭难遇，信手炷心香。

南无大孝释迦牟尼佛

第十、叹佛宣疏

今此道场会主，即是本师释迦牟尼如来。先当
总伸赞礼本师德业，然后运心平等敬礼众等。当礼
拜时，如法应和。

「　稽首三界主，
　大孝释迦尊。
　累劫报亲恩，
　积因成正觉。
　将永锡众类，
　应请演斯经。
　欲使报恩人，
　咸能酬罔极。」


仰告诸佛诸菩萨

世尊功德难尽赞扬，具有疏文，谨当宣读。(宣一时疏
文，入意至)稽首和南，志心仰告真净法界海，微刹土中
(叙圣位如礼文，叙愿意至)香灯告就，具疏虔诚礼请上位圣
贤者。伏愿天花瑞像，巍巍堂堂而直下宝阶；白毫
相中，灿灿烂烂而遍周沙界。一真独露，五趣皆空。

凡我有情人，同證无生忍。仰冀觉慈，俯遂凡恳，
和南谨疏。　(外坛化纳)

凡情上达大圆镜

(加持诸佛愿智真言)

第十一、礼请上圣

经云：凡礼拜时，须得五体投地，先发大愿，
然后作礼。作如是言：我今五体于佛作礼，为断五
道，离于五盖，愿诸众生无坏五道，具足五眼。愿
我右膝著地之时，令诸众生得證觉道；愿我左膝著
地之时，有著邪见者令住正法；愿我右手著地之时，
如佛手指著地，震动现瑞，證大菩提；愿我左手著
地之时，于诸外道以四摄法而摄取之；愿我首顶著
地之时，令诸众生悉得成就无见顶相。众生各各深
会此言，发愿作礼。

(加持礼拜真言)

志心皈命礼，法身不动，化现随缘。真慧日之
腾空，实昙华之应世。二千年前为真孝子，三千界
内作大医王。累劫报恩，忘躯命而难舍能舍；三祗
成道，度父母而从生至生。并众苦于一身，火轮堕
地；摄双亲于五趣，毫相绕身。说法九夏而安慰摩

耶，身涌七多而摄受净饭。愿王报本，道力宁亲，
大慈大悲大孝释迦牟尼佛。伏愿开为亲之方便，运
同体之慈悲。摄受报恩人，同行出世孝。慈悯故，
悲悯故，大慈悲悯故。

(加持佛顶奉请印咒　请一切诸佛咒)

(请释迦佛咒　请圣贤咒)

信礼大孝释迦佛　(炷香)

礼请圣贤

「　礼拜能除我慢障，
　礼拜能感尊贵身，
　礼拜能灭七支愆，
　礼拜能生三业善。」


今当礼请，报恩会上，诸佛菩萨，降临道场，
受请供养。

诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请


*
清净法身毗卢尊师
*
圆满报身卢舍那佛
*
三类化身释迦文佛

伏愿慈悲怜悯，俯降道场，为我报恩，作大利益。

诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请


*
成利慧佛
*
胜日身佛
*
胜光佛

*
云雷音宿王佛
*
华智佛
*
觉华定自在王佛
*
清净莲华目佛

伏愿慈悲怜悯，俯降道场，为我报恩，作大利益。

诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请


*
无量寿佛
*
宝华佛
*
弥勒佛
*
十方三世一切诸佛

伏愿慈悲怜悯，俯降道场，为我报恩，作大利益。

诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请


*
文殊普贤二大菩萨
*
观音势至二大菩萨
*
药王药上二大菩萨
*
天藏地藏二大菩萨

伏愿慈悲怜悯，俯降道场，为我报恩，作大利益。

诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请


*
无垢光女菩萨
*
月光童子菩萨
*
大自在天子菩萨
*
迦叶菩萨

*
净光童子菩萨
*
诸大菩萨摩诃萨

伏愿慈悲怜悯，俯降道场，为我报恩，作大利益。

诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请


*
阿难目连二尊者
*
辟支伽阿罗汉众
*
圭峰禅师
*
慈觉禅师
*
明教大师
*
遍法界中，报恩海会一切圣贤

伏愿慈悲怜悯，俯降道场，为我报恩，作大利益。

上来礼请报恩海会诸佛菩萨，已沐云临道场。
伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，
以大悲力，启无缘慈，怜悯有情，哀受我请，慈悲
护念，降临道场，證盟此斋，充遍法界。愿此善力，
广大无边，犹若虚空，具诸功德。

奉请已，一心皈命礼常住三宝。

(加持诸佛集会真言　（至）莲华捧足真言)

第十二、启祝圣贤

经云：十方诸佛各告众言，释迦如来为诸大众
说《报恩经》，为欲饶益诸众生故，为欲拔苦众生邪

疑毒箭故，为初发心菩萨坚固菩提不退转故，为令
二乘究竟一乘道故，为令菩萨速成菩提报佛恩故，
为令众生念重恩故，欲令众生越苦海故，欲令众生
孝父母故。又按《陀罗尼经》云：奉请释迦牟尼佛，
当坐道场中。一心却坐，合掌瞻仰世尊，即以偈诵，
三面赞说，顶礼捧足，即得如来加持护念。众等志
诚，如法应和。

「　南无佛智慧清净，
　那罗延力骨锁身。
　波罗蜜多六度行，
　大慈悲父常为人。」


(加持如来护念真言)

外坛拜召

「　陀罗尼力信无边，
　普召含灵在佛前。
　由恐四生中漏落，
　更祈六道外招筵。
　净坛坐遣香云去，
　阴界遥闻宝铎传。
　愿自会中生乐国，
　不辞佛敕为重宣。」


(炷香　设礼)

南无越三界菩萨

第十三、召集神祗

上来礼请诸佛菩萨，已沐降临。今当召集神祗，
普伸津济。故《修行地道经》云：若有修行，见始
终患。所谓地狱之毒，饿鬼之苦，畜生之恼，人中
忧悲，天上无常，不可堪矣！又无始来，与父母违，
兄弟离间。涕泣流泪，超于大海；饮亲之乳，逾于
江汉。设积身骨，过须弥山。其髓涂地，可遍天下；

其血流堕，多天下雨。或父哭子，或子哭父。颠倒
上下，不可纪极。修行自察如是之厄，积功累德欲
度一切。视之如父，视之如母，视之如子，视之如
身，等无有异。为六道人，对苦无量。虽历五道生
死之患，心不回动。行大慈悲，救济十方。免众想
念，当如是观。五道众生，无非父母。今欲召集，
发愿为先。今依《大方广佛华严经》发大誓愿，众
等志诚，如法应和。

孝养父母，当愿众生善事于佛，护养一切。

见报恩人，当愿众生于佛菩提，能知恩德。

见背恩人，当愿众生于有恶人，不知其报。

(加持天龙八部真言　普召请真言)

「　菩萨遍观于六道，
　莫非皆是宿亲缘。
　普伸召集赴香坛，
　愿奉旨甘并法施。」


唵(引)。阿鼻娑摩耶。拔折黎。达啰啰吽。

唵(引)。俱噜陀。娑婆提。婆那耶。莎嚩诃。

天道咒

唵(引)。俱胝俱胝。俱那哩遮哩。娑婆诃。

修罗咒

唵(引)。阿诃滞伽耶。摩诃帝难陀。经底摩诃滞答
鍐。娑婆素喃。娑婆诃。

人道咒

唵(引)。摩诃梵。摩诃耶。伊呬伊呬。娑婆诃。

畜生咒

唵(引)。娑婆枳吒耶。伊呬伊呬。娑婆诃。

饿鬼咒

唵(引)。莎婆提。婆迦罗。贺那。娑婆诃。

地狱咒

唵(引)。俱摩哩吒。娑婆诃。

六道咒

唵(引)。娑婆者。陀啰尼。伽啰耶。娑婆诃。

鬼神咒

唵(引)。暮伽。迦履沙野吽。

普召请咒

唵(引)。步步哩。怛他伽哆耶。

唵(引)。萨婆薜荔哆。誐啰沙。伊呬伊呬。婆婆诃。
　(止)

南无香云盖菩萨

拜召下凡

今当召请下凡有情，众等志诚，如法拜请。

香花一心奉[廿/(方*可)]请，遍法界中一切
天仙道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速
求解脱。

香花一心奉请，遍法界中一切人伦道众，伏愿

承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。

香花一心奉请，遍法界中一切修罗道众，伏愿
承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。

香花一心奉请，遍法界中一切地狱道众，伏愿
承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。

香花一心奉请，遍法界中一切饿鬼道众，伏愿
承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。

香花一心奉请，遍法界中一切畜生道众，伏愿
承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。

香花一心奉请，道场会主二门四门历代宗亲，
当斋亡者含灵等众，伏愿承佛神力云集道场。　(同前)

信礼解脱月菩萨

上来仗佛神力，召请六道有情已竟，运动法乐，
归坛奉安。

「　我以大悲佛神力，
　召请冥阳诸有情。
　旷劫饥虚饿鬼等，
　不违佛敕来降临。」


炷香设礼

益闻一灵真性，本无去以无来；四大幻身，乃
有生而有灭。虔爇信香，恭伸奉安。

香花一心奉安，遍法界中一切天仙道众、修罗、
人伦、地狱、饿鬼、畜生道众。　(以上同前)

伏愿灵通万物，心配三才。由五种之业根，迷

一真之佛性。人身失却，趣类托生。轮回逼迫于多
生，寒苦侵淩于万物。今凭大觉建设法筵，礼莲台
而返本还源，不生不灭；闻正法而超凡入圣，无去
无来。出娑婆之苦海，生华藏之玄都。面奉玉毫，
亲蒙授记。

上来安奉已竟，大众志诚，称诵五如来圣号：


*
南无宝胜如来
*
南无广博身如来
*
南无妙色身如来
*
南无甘露王如来
*
南无离怖畏如来

若人称念此名者，所生之处多饶财宝，离诸贫乏，
所获身量。如净琉璃，人所喜见，处大众中有大名
称。我等今日，与诸有情，得闻此经，愿罪消灭。　(后
二句重念)

(称念)《大般若波罗蜜经》：

「　一切有为法，
　如梦幻泡影，
　如露亦如电，
　应作如是观。」


(称念)《大宝积经》：

「　假使百千劫，
　所造业不忘，
　因缘会遇时，
　果报还自受。」


(称念)《大方广佛华严经》：

「　若人欲了知，
　三世一切佛，
　应观法界性，
　一切惟心造。」


(称念)《大般涅槃经》：

「　诸行无常，
　是生灭法。
　生灭灭已，
　寂灭为乐。」


「　如来證涅槃，
　永断于生死。
　若能志心听，
　常得无量乐。」


小乘四谛法门：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道
圣谛。

中乘十二因缘法门：无明缘行，行缘识，(至)忧悲
苦恼灭。

大乘六度万行：布施般若波罗蜜，持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧摩诃般若波罗蜜。

皈依三宝：皈依诸如来、五智十身佛，皈依最
上乘自觉真如法，皈依不退转大悲菩萨僧。

闻经佛子罪消灭

(上来仗佛神力，安奉已周，法乐回坛。)

大众志诚心，同诵灌沐偈：

「　我今灌沐诸如来，
　净智庄严功德聚。
　愿五浊人今离垢，
　同證如来净法身。」


净身器菩萨摩诃萨

(加持灌顶清净真言　施无畏真言)

是诸众等人各胡跪，严持香花，如法供养。

(加持五供养真言)

普供养菩萨摩诃萨　(止)



如来广孝十种报恩道场教诫仪文终