入菩萨行论广解卷五


庚二、特释学戒之理以护正念知，为清净防护一切善法之方
便。分二：

辛一、总科；辛二、别义。初中分三：

壬一、发心已应学学处之因；壬二、明方便般若别别而学不
能成佛；壬三、释学所学之次第。今初：

惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成
佛，故应学菩萨行。如《三摩地王经》云：「是故应以修行为心要，
何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。」
《修次》初卷亦云：「如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，于自身
施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。」修行亦唯是受
戒已，学所应学而已。

壬二、明方便般若别别而学不能成佛：

成佛之道，须依无倒方便，依于倒误之道，任其如何励力，所
求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学于完
全而又无倒之学处。彼复云何？如《毗卢现净经》云：「秘密主一
切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。」即
是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗蜜也。

壬三、释学所学之次第：

受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次
于学处应如法学。学处种类如《经庄严论》说，摄于六度，观待增
上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一
切种道或方便增上，观待三学、六度之数决定。此中复分六度之
因、体性、差别、名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依
止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二
体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐发起之身语业。持戒体性
者，谓断除害他为根本，及唯为自利独求解脱之断心所摄持。安
忍之体性者，谓于损恼及所生众苦安忍不动之心，及于法安住甚
深胜解。精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及
由彼发起三门业之发动。静虑之体性者，谓心于随一善所缘专
注一境。般若之体性者，谓缘于胜义或世俗境于安立法最极分
别也。第三差别者，布施中有法施、财施、无畏施。持戒中有摄
律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众
苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精
进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般
若中有通达胜义般若、通达世俗般若、饶益有情般若。第四名义
者，梵语拉那，言于所施物能舍，是布施义。梵语尸罗，言烦恼热
恼能令清凉，是律仪义。如是由定名之门能忍瞋忿，故名忍辱。
于胜法加行，故名精进。持心，故名静虑。通达胜义，故名般若。
第五所得果者，如云布施受用戒安乐等。体性及差别，如前广
释。波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。

辛二、别义。分二：

壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：

癸一、广释修行之理；癸二、结归应须实修非唯空言。初中
分四：

子一、守护学处之方便为守护心；子二、守护心之方便为守
护正念知；子三、以正念知守护心学行之理；子四、学处完全圆满

之支分。初中分三：

丑一、由守护心即能守护一切；丑二、明其故；丑三、励力守
护其心。初中分三：

寅一、总明应守护心；寅二、失坏心之罪过；寅三、守护心之
利益功德。今初：

「　诸欲守护学处者，
　首须谨畏护其心，
　若于自心不防护，
　必不能护其学处。」


诸欲守护施等学处令不失坏者，于颠倒境应极谨慎防护其
心令勿摇动，若纵心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。

寅二、失坏心之罪过：

「　由于放纵心象故，
　能作无间大损恼，
　虽有狂象未调驯，
　所作损害犹逊此。」


若于颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨
象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。

寅三、守护心之功德。分二：卯一、总明；卯二、广释。今初：

「　若人常持正念绳，
　系自心象不暂舍，
　一切怖畏悉不生，
　一切众善在掌握。」


普于三门，悉以正念绳，于善所缘，牢系自心巨象，于现后世
悉无一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故于善所缘，任
何时中，不应失念也。

卯二、广释：

「　虎狼狮象爪牙铦，
　蚖蛇怨敌心怀毒，
　泥犁守者面狰狞，
　魔女空行夜叉等。
　但能系执于此心，
　彼等悉皆受拘系，
　但能调伏于此心，
　彼等悉皆受调伏。」


应系心于善所缘境，猛虎狮子巨象猿猴毒蛇乃至一切人类
怨敌，后世有情地狱之狱卒，以明咒伤人之魔女空行等，及夜叉

象，所作损害，但自心能以正念绳系于善所缘，即能遮心怖畏之
因，由是彼诸怖畏悉如被拘系，毫不能为害。但由正念正知之
门，能调自心，令不趣于罪行，彼等悉皆如被调伏，故应调伏其心
也。

丑二、明其故。分二：

寅一、过失依转心起；寅二、功德依心转起。初中分三：

卯一、引经；卯二、释理；卯三、摄义。今初：

「　是故世尊正宣示，
　谓言一切诸怖畏，
　一切痛若不可量，
　皆由此心而出生。」


自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁于一切所知无
倒宣说，谓现后世一切怖畏无量痛若，悉唯由自恶心所生。如佛
于《宝云经》中云：「心自在故一切法自在。」又云：「善或不善之业
悉由心所积集。」又云：「心为一切法前导，若遍知心即遍知一切
法。」《法集经》云：「诸法随心转。」皆明此义。

卯二、释理：

「　有情地狱诸刀剑，
　谁为主宰而制作，
　热铁地基谁铸造，
　众多女鬼从何出，
　如是一切出生因，
　佛说皆由造罪心。」


有情地狱中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地狱
之兵杖刀剑等，谁为制造？舍自在天等外别无能造作者也。彼
诸炽然热铁地基是谁所造？崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，
复由何出生？更无别馀能作者故，无因而生亦不应理，故彼一切
悉唯由自造罪心生。佛于《正法念处经》等作如是说也。别本或
有作「大猛火聚」者，系不正本。

《正法念住经》云：「有情敌中大怨敌，此外更无别怨仇。」或
有未细谙因明者，轻毁业果，作如是说，谓人见清水、鬼见脓河，
是先恶业增上显现，此中鬼等所受用之脓河纤毫亦无，若有于人

亦应显现，然不显现故。此说于法不应道理，若许于彼显现非有
即是虽有而无者，地狱猛火亦唯先世恶业异熟增上所现，应许此
中无火，于劫尽时，亦应言最后地狱亦无，便谤业果也。且于人
可以显现者亦不成也。如顺世外道及汝所许，地狱中亦应无生
苦之冷热触也。

卯三、摄义：

「　是故于此三界中，
　可怖无过于心者。」


若尔一切罪悉依心转起，则三界一切悉由心造，此外更无可
怖之事也。

寅二、功德依心转起。分六：

卯一、布施依心转起；卯二、持戒依心转起；卯三、忍辱依心
转起；卯四、精进依心转起；卯五、静虑依心转起；卯六、般若依心
转起。初中分二：辰一、非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆
满；辰二、由修舍心施到彼岸。今初：

「　若须尽救众生贫，
　方名布施波罗蜜，
　现前今尚有贫人，
　诸佛云何到彼岸。」


若施波罗蜜，须令众生悉免贫困方为圆满，若今尚有贫乏众
生，以彼有故，昔诸佛救护尊，施波罗蜜云何圆满？不应圆满也。

辰二、由修舍心施到彼岸：

「　一切所有及其果，
　尽施于人舍心生，
　说名布施波罗蜜，
　是故彼唯心体性。」


是故佛说尽舍身财善根所摄一切法，及其福德果报，悉欲施
与众生，由修此舍心，施波罗蜜便成圆满，以此之故，施波罗蜜唯
依心转。

卯二、持戒依心转起。分二：辰一、非要待无所杀之有情戒
波罗蜜方为圆满；辰二、由修断离心戒度成圆满。今初：

「　尽驱鱼鸟至何方，
　令彼悉免遭杀害。」

非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满。若欲尽驱鱼鸟野
兽等至于何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。

辰二、由修断离心戒度成圆满：

「　由其成就断离心，
　说名持戒波罗蜜。」


以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波
罗蜜圆满。经云：「何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。」

卯三、忍辱依心转起。分三：

辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。今初：

「　悖逆有情等虚空，
　何能一一皆折伏，
　但能摧自忿恚心，
　一切怨敌皆调伏。」


但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆
满，应非要待瞋恚所缘之境灭尽。悖逆有情如虚空无边，云何能
令彼等悉被摧伏？势不可能故，是故忍辱亦随心转。

辰二、喻：

「　欲持广皮覆大地，
　尔许皮革何可得，
　但敷皮革衬富罗，
　大地无处不普覆。」


为免刺等伤足故，欲于地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可
得？如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同
地面悉皆被覆也。

辰三、法喻合：

「　如是外境一切法，
　非我力能可遮止，
　但须遮止于自心，
　何须更复遮馀法。」


如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不
可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圆
满。我何故更须遮馀诸瞋恚境，不能亦不须遮彼故。

卯四、精进依心转起：

「　一念净心所生果，
　能生梵净诸天等，

　唯由身语所起行，
　得果微劣不如是。」


精进修行究竟，亦依心转。如修初禅等住，仅一生起等住所
摄明显喜心，亦能生梵天等处，若不依有力之心，与身语俱之心
所得果，味著微劣喜受，不能如是生于初禅等处，故唯依有力之
心随转也。

卯五、静虑依心转起：

「　佛言纵于长时中，
　念诵勤修诸苦行，
　心于馀境而驰散，
　虽持明咒终无益。」


静虑波罗蜜多心离沉掉，亦自能圆满。若依厌患作意摄持
之心，虽长时持诵陀罗尼及修断食等苦行，心于外境驰散，仍是
无明。佛于经中告诸比丘，心于欲境驰散，而修念诵苦行等，空
无果也。谓不能与所欲求之果，唐劳无义也。

卯六、般若依心转起：

「　若人于此胜法要，
　心之秘密不了知，
　欲求安乐除诸苦，
　唐劳漂流无义渊。」


般若于心随转，若任何补特伽罗，于法要或殊胜义，于非器
不开示故，彼于心之秘密胜义谛不能了知，虽欲證无上乐，摧生
死苦，唯漂流无义深渊，不能得其所欲，故般若亦随心转也。

丑三、励力守护其心。分二：

寅一、总明；寅二、别释。今初：

「　是故我今于此心，
　应善执持善防护，
　若除防心真忏悔，
　别馀忏法多何益。」


既止恶修善，皆如是依心随转，故应以正念知，善持自心，严
密防护，勿令失坏。除防心为真忏悔外，别馀念诵等不防心之忏
法，虽多何益，无所用也。

寅二、别释。分四：

卯一、防心之法；卯二、应须防护之理；卯三、防护之功德；卯

四、为护心故力存正念。今初：

「　如于取暖群居处，
　应须谨畏护创伤，
　如是居于恶人群，
　亦应常护自心疮。」


如人身有疮，若居取暖之处，与掉举不慎之众共住，常谨畏
慎护其疮。今若处于能为生烦恼缘之众中，亦须常护其心疮，若
不防护，由彼外缘，便能断善趣及解脱道之命也。

卯二、应须防护之理：

「　若畏身疮轻微苦，
　尚须谨慎而将护，
　众合山压诸怖畏，
　如是心疮能不护。」


为怖身疮小苦，尚应谨护其疮，为怖畏失坏其心，当受众合
地狱山压等苦，如罪堕心疮，何能不护？应思维其重大过患而守
护之也。

卯三、防护之功德：

「　若能安住如是行，
　任处恶人众会中，
　或复居于妇女内，
　坚勤护戒无坏失。」


若安住如是灭烦恼行之缘，虽处具瞋恚之恶人众中，或具贪
染之女人众中，亦无不可，精勤护戒，心能坚住不坏也。

卯四、为护心故誓存正知：

「　宁失利养及恭敬，
　乃至身命亦可舍，
　亦宁失坏馀善法，
　唯此胜心勿失坏。」


我之衣食等利养、礼拜等恭敬，乃至资生养命之缘，悉可丧
失，亦宁可失坏除防心善外别馀善法，唯此大乘心，无论如何不
可失坏也。

子二、护心方便护正念知。分二：

丑一、总明；丑二、别释。今初：

「　诸欲守护心者前，
　我今合掌虔诚请，
　愿于正念及正知，
　励力常时勤护守。」

若离正知，不能护心，故我寂天，今对诸欲守护其心者前，合
掌启请，愿于此无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正
知，常勤守护，宁舍生命，亦毋坏失也。馀本或作勤护戒者，亦作
如是释也。

丑二、别释。分二：

寅一、不正知之过患；寅二、守护正知之方便为守护正念。
初中分五：

卯一、离正念知一切所作悉下劣无力；卯二、般若不能清净；
卯三、律义不能清净；卯四、失坏先所积之善法；卯五、障未作善
法成就。今初：

「　世人若为病所缠，
　于诸事业无能力，
　如是愚昧所缠心，
　于诸事业亦无力。」


世人若为病所缠扰，耕种等事悉无能力。如是若心为昧于
取舍之不正知所缠，于一切善业皆无能力也。

卯二、般若不能清净：

「　若时心不具正知，
　虽有闻思修等善，
　宛如罅漏瓶中水，
　空劳汲引难贮积。」


若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先纵精勤闻思
修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之后不能安住
正念，般若终失坏也。

卯三、律义不能清净：

「　纵具多闻及净信，
　常时奋勉勤精进，
　由不正知之过患，
　终为罪堕所染污。」


纵具多闻，于法净信，多方奋勉勤修善法，若于取舍处，昧无
正知，由斯过患相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。

卯四、失坏先所积之善法：

「　不正知如诸窃盗，
　随于坏失正念起，

　虽勤积集诸福德，
　如被盗劫趋恶趣。」


不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之后，劫先
所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫困，善法贫
困，便趋恶趣也。

卯五、障未作善法成就：

「　如斯烦恼劫贼群，
　常时乘隙伺人便，
　遇隙乘机劫善根，
　能坏一切善趣命。」


若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，
若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思
维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。

寅二、守护正知之方便为守护正念。分二：

卯一、总明；卯二、别释。今初：

「　故须常以正念力，
　护意根门无暂舍，
　若稍纵念急摄心，
　正念恶趣诸损恼。」


不正知过失甚多，故为守护正知，应恃不忘善所缘之正念，
闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦
应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。

卯二、别释。分三：

辰一、外缘依心善知识；辰二、内缘如理作意；辰三、由正念
生正知之理。今初：

「　或从师长或善友，
　或复依心亲教师，
　具足善根能畏敬，
　正念无难自生起。」


守护正念之方便，依自和尚、阿阇黎、同梵行诸尊重者，或诸
善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之
补特伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，于闻思修
三任有所作，悉应善护正念也。

辰二、内缘如理作意：

「　诸佛如来及菩萨，
　常时具足无碍眼，
　我身恒时正安住，
　诸佛菩萨圣目前，
　如是思维具惭耻，
　恭敬怖畏如是思。」


复次诸佛菩萨，于诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一
切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏
异熟，当如是思维具足正念也。

辰三、由正念生正知之理。分二：

巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。今初：

「　如是亦能数数生，
　正念随念于诸佛。」


如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，于彼补特伽罗数数
生起，故亦易能生三宝正念也。

巳二、由彼生正知之理：

「　若为守护意根门，
　其时正念能安住，
　尔时正知即现前，
　纵或暂失能复生。」


由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观
察是时非时、应不应作、如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。
修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故于此应善巧也。

子三、以正念知守护心学行之理。分三：

丑一、学律仪戒之理；丑二、学摄善法戒之理；丑三、学饶益
有情戒之理。初中分二：

寅一、于三门串习励力；寅二、守护勿失。初中分三：

卯一、观察身语串习；卯二、观察意串习；卯三、释应心应作
分齐。初中分四：

辰一、身有所作先观其意乐；辰二、属于瞻视等之所学；辰
三、配合别馀威仪；辰四、观察心住串习。今初：

「　初以如是正知心，
　若知此事有过失，
　尔时即应舍所作，
　寂然而住如株杌。」

于往还等时，若先了知如是发起心此有过失，此无过失，其
时若见发起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所
动。

辰二、属于瞻视等之所学。分四：

巳一、总明眼瞻视之诸行；巳二、疲劳时应如何；巳三、他补
特伽罗来前时当如何；巳四、憩息之时当如何。今初：

「　见之无义唯散乱，
　我终不应观此境，
　常时如是应思维，
　目不他瞬正瞻视。」


我于何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯善
所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。

巳二、疲劳时应如何：

「　若为暂息疲劳故，
　偶一放目瞻诸方。」


为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。

巳三、他补特伽罗来前时当如何：

「　若见有人来目前，
　舒颜平视赞善来，
　谛察道途怖畏故，
　亦应数数观四方。」


如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒颜瞻
视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦应数数观
察四方。

巳四、憩息之时当如何：

「　憩息之时应回顾，
　审谛观察于后方，
　前后审视谛观已，
　或当前进或退行。」


又憩息已起行之时，面当向后，观察后方有无他物等。既观
前后有无坑坎险地等，知其所应而后进退也。

辰三、配合别馀威仪：

「　如是一切时处中，
　知所当为而后行。」


如是于身语所作一切时中，应知是自他利益所须而后行也。

辰四、观察止住诸行：

「　是否身应如是住，
　当于事先预思惟，
　今我此身如何住，
　复应时时勤观察。」


坐于何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次于当
时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。

卯二、观察串习。分二：

辰一、系心善所缘境；辰二、观察于善法能否专注一心。今
初：

「　心如狂象未调驯，
　正法于心如大柱，
　云何系心令不逸，
　如是常时应练修。」


心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大
柱，云何能系心所缘令不纵逸？即应勉力为之，常应如是练修
也。

辰二、观察于善法能否专注一心：

「　若人勤修三摩地，
　终勿刹那纵放心，
　今我此心何所行，
　应当如是勤观察。」


我今正勤修三摩地，无论如何于善法不应动摇，虽一刹那亦
不许彼驰散馀境，应再再分别观察此心，所修仪轨是所应修抑不
应修也。

卯三、释应止应作分齐：

「　怖畏大施会等俱，
　若力不能许听便，
　是故佛言行布施，
　应当舍置于律仪。」


害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义
利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。《无尽慧
请问经》云：「如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。」言二者若不
能同时并行，以学布施为主之布施时中，于微小律仪不能修者，
当舍置也。

「　思应先作当从事，
　此外更不思馀法，
　即于此事系其心，
　唯求成办于此事。
　如是所作皆善妙，
　并修馀法非所能，
　不正知之随烦恼，
　如是能令不增长。」


经文所说是应先于道之次第善巧，再依次修令圆满之义。
由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先
以慧心思维而从事其事，此外更不思维馀法，谓最初从事布施，
即于彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是于道次第决定
而学，一切悉皆巧成就。若不然者，前后次第颠倒，二者皆不能
究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知
随烦恼，即不能增长，故于道之次第应善巧也。

寅二、守护勿失。分二：

卯一、身之所学守护勿失；卯二、心之所学守护勿夫。初中
分三：

辰一、勿随散乱自在；辰二、断无义行；辰三、作所作时观察
发起意乐。今初：

「　戏笑谈论有多门，
　希有奇观亦多种，
　若时趣入此等事，
　于彼贪著应断离。」


王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种希有奇观，悉皆不
应趣入。若有必需或为他所使，应于其事断离贪著。

辰二、断无义行：

「　无故掘地断生草，
　或复占相观星宿，
　应念如来制学处，
　即时恐惧而弃舍。」


无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所
制学处，恐惧过患，即时舍弃也。

辰三、作所作时观察发起意乐。分三：

巳一、总明；巳二、别释；巳三、摄义。今初：

「　若于何时欲动身，
　或于何时欲发语，
　先应审观于自心，
　具足正理坚毅行。」


若于何时欲动身或欲发语，应先观察自心，勿随罪恶自在如
何进退，应依正理坚毅而行。

巳二、别释。分五：

午一、欲生烦恼之时当如何；午二、掉举等时当如何；午三、
得利养恭敬时当如何；午四、思维利他时当如何；午五、欲生瞋忿
怯弱时当如何。今初：

「　若时自心具贪著，
　或复欲起瞋恚意，
　应当静止如槁木，
　勿动其身勿发语。」


若时自心欲起贪瞋，其时身勿作事，语勿发言，力持对治，如
槁木而住。

午二、掉举等时当如何：

「　或由掉举或戏笑，
　或具我慢或醉傲，
　或复由于激恼心，
　或复研磨思欺诳，
　或时自赞作阿谀，
　或复毁他与讥谤，
　或作轻侮或斗争，
　尔时应如槁木住。」


若于境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或恃功德而兴我
慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知
足，或以诡谲诳惑于他，或称己功德衒扬自矜，或诃他过失而兴
讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法，寂然不动，如槁
木而住。

午三、于利养恭敬当如何：

「　欲求名利与恭敬，
　或复贪求徒眷众，
　或求于己心顺承，
　尔时应如槁木住。」


欲求资财等利养、敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷
属，及令己身心适悦之顺承，尔时应功持对治，如槁木住。

午四、思维自他利时当如何：

「　利众生事欲轻弃，
　渴欲追求唯自利，
　若时作意欲发言，
　尔时应如槁木住。」


思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲发诸语言，彼补特
伽罗，尔时即应如槁木住。

午五、欲生瞋忿怯弱时当如何：

「　不忍懈怠而怖畏，
　如是无惭及诳妄，
　贪著自党心生起，
　尔时应如槁木住。」


于瞋恚及苦等不忍，于善法不踊跃，由懈怠自在，于修善等
之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪著自党亲友，如
是等心，应以加行力持对治，如槁木住。

巳三、摄义：

「　如是恒应自观心，
　若具烦恼勤无义，
　应如勇士具大力，
　对治克服坚执持。」


如是于烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇
士对治其心，坚固执持，令勿趣于恶事。

卯二、心之所学守护勿失。分三：

辰一、别以对治守护；辰二、共通对治；辰三、修对治加行之
理。今初：

「　极深胜解殊胜信，
　坚毅恭敬谦下心，
　知惭识愧具怖畏，
　寂静勤求悦众心。
　若遇愚人作相违，
　于所欲求无厌患，
　烦恼使彼生此心，
　如是思维悲悯彼。」


云何守护其心？于诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。
于三宝及诸所学深信悦乐，至诚倚任，具殊胜信，意乐加行，坚固
恭谨，普于一切具谦下心。由自尊重，耻诸罪行，具足惭愧。思
维过患，于异熟业果，具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他

欢喜。若于人作饶益，或有愚人积生瞋恼，作不随顺行，违所欲
求，亦终不厌患，且生悲悯，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此
心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如《经庄严论》云「恒常
思维彼由罪力不自主，具智慧者，于人勿执责罪心」等。又《四百
论》云：「瞋病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但
离烦恼不弃人。」

辰二、共通对治：

「　于诸无罪善事中，
　不损于己利有情，
　犹如幻化无自性，
　应常坚持如是心。」


无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损于己而能利益有情
为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无
骄慢。

辰三、修对治加行之理：

「　得此殊胜有暇身，
　须经长劫熟思维，
　应当坚持如是心，
　令不动摇如须弥。」


费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇
满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持，如须
弥山，无论如何终不动摇也。

丑二、学摄善法戒之理。分二：

寅一、断除身执去不学戒之因；寅二、于修善应善巧。初中
分五：

卯一、于身不应贪著之喻；卯二、修身不净观；卯三、身不坚
实想；卯四、于身不应贪著之理；卯五、身速坏故应用以修善。今
初：

「　鸟鸢贪食死凛肉，
　互相攫夺与斗争，
　死时汝心不知忧，
　今何为身起诤竞。
　执持此身为我所，
　何为防护劳汝心，

　心与此身既别异，
　身之所属心何涉。」


人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳
之他处，心于其时不知忧恼，然则今时何故贪著于身而与诤竞？
不应贪著也。以此之故，汝何故执此身为我所而爱乐守护之？
贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，
汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心，身之
所属于心何涉？不应执为我也。

卯二、修心不净观：

「　问愚痴心尔何故，
　不于木像而执持，
　此不净聚朽机轮，
　勤加防护有何益。」


若谓从本以来久执为我不应弃舍，于无我中愚昧执我之愚
痴心，汝于不净之身若执为我，何故于洁净木像不执为我，而守
护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪著故。

卯三、身无坚实想。分二：

辰一、于身份分剖析而观，毫无坚实法可保信者；辰二、于无
坚实法不应贪著。今初：

「　先从皮肤次第观，
　以自慧心而分析，
　血肉骨琐联络中，
　般若利刃今剖割，
　乃至骨骼悉分散，
　从头至足当观察，
　此中有何坚实法，
　自身于此应熟观。」


从皮肤起，以己慧心，别馀身份，依次层层分析，实无坚实，
唯有血肉骨琐网络中，应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实
法，骨等亦纷纷剖析，从头至足，观之自身，以慧观察，此身中有
无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实法纤毫亦无也。

辰二、于无坚实法不应贪著：

「　如是虽已勤寻求，
　不见其中有坚实，
　汝今何故坚贪著，
　于此躯骸勤守护。」

如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪
著爱染心，守护此身？于彼不应增上贪染也。

卯四、于身不应贪著之理：

「　汝既不能食不净，
　汝亦不能饮脓血，
　不能吸吮诸脏腑，
　此身于汝有何益，
　唯为狐狸及鸱枭，
　供食啖故护此身。」


虽然此身终有纤毫可贪著者，于身不应贪著，此身为不净
蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不
可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守护，唯为供
狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。

卯五、身速坏故应以修善。分四：

辰一、速当死灭之身应以修善；辰二、不应贪著守护纤毫之
事不作之喻；辰三、既与雇值应令成办所欲之事；辰四、应安立如
船之心成办一切有情义利。今初：

「　如是圆满有暇身，
　唯应倚彼成盛业，
　汝今防护虽勤劬，
　死王于汝无悲悯，
　夺取投之鸟兽食，
　其时于汝复何有。」


此身由自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用
以成就善业，汝虽守护，不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺
之，毫无怜恤而断其命，投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能
不与彼相离也。

辰二、喻明不应贪著守护毫不作事：

「　若雇仆使不听命，
　不应报酬与雇值，
　此身受雇复他往，
　何用辛勤与衣食。」


譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等，辞而去之。
励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤
奉养之，不应尔也。

辰三、既与雇值应令成办所欲之事：

「　于彼已酬佣雇资，
　今须令作我家事，
　于彼若无利可图，
　何苦一切皆施予。」


若于此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利
善业，不应于此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。

辰四、应安立如船之心成办一切有情义利：

「　于身建立如船想，
　若往若来所依托，
　为成有情义利故，
　此身重名如意殊。」


此身仅为勉成善事往来所依，故应于彼建立如船之心，依彼
能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之
身也。

寅二、于修善应善巧。分三：

卯一、庸常细行悉应庄严；卯二、与他为伴应善巧；卯三、于
三门作业应善巧。初中分三：

辰一、遇他人时当如何；辰二、举置器物时当如何；辰三、随
智慧行成诸所作。今初：

「　如是自身得自在，
　常时悦豫含笑颜，
　颦眉蹙额若见时，
　是为亲友正直语。」


如是于自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙
额愁容者，是为众生亲密善友，当发言时，应作质直语也。

辰二、举置器物时当如何：

「　慎勿投掷床座等，
　轻率粗浮令有声。」


勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。

辰三、随智慧行成诸所作：

「　若启户时勿粗猛，
　恒时谨畏悦他意，
　犹如水鸟猫狸贼，
　蹑足潜行勿有声，
　欲成所求大义利，
　佛言恒应如是行。」

启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，
威仪娴雅能成义利。喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能
成各各现前所求之事。佛言诸发愿菩萨，常应行于如是威仪也。

卯二、与他为伴应善巧无罪。分五：

辰一、作饶益语应如何；辰二、于作谛实语者应如何；辰三、
于作福德者应如何；辰四、赞他功德时当如何；辰五、随喜他善之
功德。今初：

「　于他善巧而劝请，
　未请而作饶益语，
　欢喜恭敬顶戴持，
　谦下恒求居学地。」


于他善巧劝请善法加行求得教授，或己未请而彼为我作饶
益语，当欢颜恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，于一切人前咸
居学者之地。

辰二、于作谛实语者应如何：

「　于诸一切善言词，
　应悉赞扬称善说。」


于一切说谛实语之善言，应赞言善哉。

辰三、于作福德者应如何：

「　若见他人作福事，
　当善称扬生欢喜。」


若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃
之心。

辰四、赞他功德时当如何：

「　赞他功德勿面谀，
　闻赞他善当随许，
　若闻人称自功德，
　唯应知为功德事。」


若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人
功德，当随许言「实尔」。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己
有无所说功德，若有应知是有功德事，不应起骄傲心。

辰五、随喜他善之功德：

「　一切精进悉随喜，
　重价难购极珍罕，

　由是随喜功德故，
　现当欢喜受大乐。
　现生于我无衰损，
　后世亦得多安乐，
　若不随喜现生苦，
　后世还成众苦因。」


于菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，
由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜
于己现生受用等是否有损？当然无有，后世复能得大安乐故。
若不尔者，于他功德生瞋恨心，由斯过失，现世心忧身苦，后世复
能生大苦受。

卯三、于三门作业应善巧。分三：

辰一、语时如何；辰二、视时如何；辰三、唯应作属于善业之
事。今初：

「　志诚发心义联属，
　文义显明令欢喜，
　远离贪瞋善说词，
　软语及时应当说。」


与他谈论时，出于至诚，前后联贯，文义显明易晓，适悦人
意，发起心无贪瞋，软语善说，多少适时，应如是说，如《十地经
论》所说。

辰二、视时如何：

「　目睹一切有情时，
　思维我当未成佛，
　唯依彼等为因缘，
　舒颜平视慈祥目。」


目睹有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦。作是思维，我依
彼等即得成佛，引发意乐，于彼有情应慈眼瞻视。

辰三、唯作有关善业之事。分三：

巳一、应于殊胜福田布施；

巳二、于诸善业以自力成；巳三、令善法辗转殊胜观察需要
而作。今初：

「　恒常现行贪著起，
　或复由其对治心，
　于诸功德及恩田，
　苦恼悲田成大善。」

恒常如流修积善法现行贪著谓猛利欲乐，对治法谓无贪等
相违品，以此发起心，于三宝等殊胜功德福田、父母等恩田、贫穷
等悲田而行供施，能成大善，应勉为之。

巳二、于诸善业以自力成办：

「　善巧止作具净信，
　我应常修诸善业，
　一切善行不待他，
　勇毅精勤自担荷。」


于取舍进退善巧，且于善法具足净信，我应常时修诸善法，
非如唯由他教而作，于诸善业亦不观待他助也。

巳三、令善法辗转殊胜观察需要而行：

「　布施等等波罗蜜，
　辗转向上趣殊胜，
　勿为细行伤大节，
　志在利他大义利。」


布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，于施戒等，非
必要之小善，勿过矜持，应于大善致力。若力不能并行，当密护
其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二
者不可得益，当以他利为重也。

丑三、学饶益有情戒之理。分三：

寅一、承许利他；寅二、自离罪染摄受他行；寅三、随护有情
心离罪染行。今初：

「　如是知已为利他，
　应当恒时住勤勇，
　具大悲心远见者，
　诸制止事亦开许。」


如先所说之菩萨，于取舍处悉了知已，应常为他利而住精
进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心
之佛，于久远秘藏之事，亦现量观见身语七支不善，诸于求自利
为主之声闻所遮心者，于相应时，于诸菩萨，亦加开许，不惟无
罪，且成大功德。《大密方便善巧经》云：「商主以大悲心杀一恶
人，摧坏多劫生死流转。」亦如《婆罗门童子出曜经》所说也。然
大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。

寅二、自离罪染摄受他行。分二：

卯一、财摄受；卯二、法摄受。初中分三：

辰一、衣食施不施之差别；辰二、为细事不应伤身；辰三、施
身之时及因。今初：

「　饮食适量足支身，
　三衣以外悉分施，
　颠倒堕落无衣怙，
　同住禁戒悉应分。」


受食之时，于诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有
同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云「自于一切受用亦应
知量」，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友尝所说而发心。
菩萨比丘大衣、上衣、作务衣三法衣之外，有馀资具应以布施。
三法衣之外有馀资具应施，唯有一种更无有馀则不应施，障梵行
故。

辰二、为细故不应伤身：

「　正法修行所依身，
　为他琐屑不应损，
　如是若能善将护，
　有情意乐速圆满。」


若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他
琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善恃护之。若能如是依暇满
身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如《四百论》云：「虽
见身如仇，仍应加恃护，具戒若长寿，能成大福德。」

辰三、施身之时及因：

「　悲心意乐不清净，
　不应轻易而施身，
　任于此生或他世，
　舍身当为大义因。」


菩萨虽从初以来，已将身等诚心施与有情，然遇乞身肉等难
行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不
应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。
若自心已离悭吝等施障，为无遇圆满大义时，无论现生他世必为
成办大义利之时，始舍身也。

卯二、法摄受。分三：

辰一、听者身威仪不具不应说法；辰二、观机意乐差别；辰
三、于乐大乘者不应说小法。今初：

「　于不敬者不说法，
　若无病患衣缠颈，
　擎持盖杖及刀剑，
　覆头人等皆不宜。」


于法及说法人不恭敬者，不应为说法。若威仪不具缠首，持
盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。

辰二、观机意乐差别：

「　于劣慧说深广法，
　无男子共教女人，
　于大小乘诸法要，
　等应恭敬悉修行。」


于非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应
为说法。如大小乘等高下之法，若分别好恶是非，是否成佛方
便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。

辰三、于乐大乘者不应说小法：

「　若已转为大乘器，
　说小乘法非所宜，
　一切戒行无弃舍，
　勿以经咒惑他人。」


若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小
乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃
舍，于堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人，非
所应也。

寅三、随护有情行离罪染行。分二：卯一、广说；卯二、摄义。
初中分三：

辰一、防止身失威仪令他不信；辰二、指示道路等时应如何；
辰三、睡时威仪应如何。今初：

「　凡弃杨枝及涕唾，
　应择背人隐蔽处，
　大小便行作净水，
　弃近人处所应诃。
　食时勿含饭盈口，
　嚼饭作声张口食，

　舒足蹲踞非威仪，
　二手交摩亦不应。
　骑乘床榻等坐处，
　不应与他妇女共，
　能令世人不信事，
　知应防止勿令见。」


通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令
他人生不信心。在家菩萨亦守护。弃漱口之杨枝及涕唾等，应
以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所
诃，不应弃于其处。含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。
坐于座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。
坐于马等骑乘床榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属
之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉
勿令现见，己所不知者，于彼时处，应问知而防止。

辰二、指示道路等时应如何：

「　若欲于他作指示，
　勿用左手而指麾，
　当具恭敬举右手，
　指示道途亦应尔。
　不可轻躁猛摇手，
　不可粗莽出高声，
　轻动其手微弹指，
　否则不顺威仪行。」


于他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应
具恭敬以右手向上诸指悉指示之，指示道路亦应如是。无故不
应过分猛摇其手，成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚
大高声，亦非威仪也。

辰三、睡时威仪应如何：

「　应如世尊涅槃时，
　向所欲处狮子卧，
　正知速疾思早起，
　最初定应如是行。」


睡时应如大师示现涅槃相时，狮子卧法，头向所欲之方，右
胁而卧，左足压右足上，头枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念
知，于善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是
加行，思维睡眠增长身力之后，当勤修善法，应如是而睡也。

卯二、摄义：

「　菩提萨埵之所行，
　经论所言虽无量，
　净治其心之所行，
　此是定须修行事。」


经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，
唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修
也。

子四、学处完全圆满之方便。分二：

丑一、广说；丑二、摄结。初中分四：

寅一、能令学处清净之因；寅二、学处之体；寅三、所为；寅
四、从何闻思。今初：

「　日夜六时各三次，
　应须读诵三聚戒，
　依于三宝菩提心，
　罪堕残馀令消灭。」


虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如
《集学处论》所云：「梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔。」既忏悔
已，别重受。中下犯及四十六恶作，及如《集学处论》所说之诸
罪，若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无
尽增长之方便。复应依止皈依三宝及菩提心，如前所说，由四力
完备之门，消灭残馀罪堕。

寅二、学处之体：

「　不论为自或为他，
　任何时处何作行，
　如经所言诸学处，
　于彼时处当勤学，
　佛子未学之学处，
　任于何处亦无有，
　如是住戒善巧者，
　有何福德不能生。」


不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，
如佛于学处所说，何事于何处应如何行，即如是离诸过染而行。
佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。于一切处如是安住学
处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。

寅三、所为。分二：

卯一、善根回向一切有情义利；卯二、大乘善知识及学处，终
不舍离。今初：

「　或于现行或加行，
　唯利有情不为馀，
　唯为利益有情故，
　一切回向菩提因。」


现前或辗转能成有情义利之外，不作别馀之事。唯为有情
义利，一切善根悉回向菩提故。

卯二、于大乘善知识安住学处者，终不舍离：

「　常时依止善知识，
　大乘法义善巧者，
　安住最胜菩萨戒，
　宁失身命不舍离。」


大乘善知识者，谓于大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒
者，于彼常应依止，宁失身命亦不舍离。

寅四、从何闻思。分二：

卯一、依经学；卯二、依论学。今初：

如《密严经》能害喻，依师之理当修学，

「　此外别馀如来教，
　读诵诸经可了知。
　诸经示菩萨学处，
　是故应当勤诵经，
　特于虚空藏戒经，
　最初受戒当先诵。」


如《密严经》载能害之事，广说依师之理云「善男子，若诸菩
萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣」云等应当学。复次本论
所说应学处及佛说别馀学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学
处，故应读经也。特于初受戒者，《虚空藏经》首当阅读。

卯二、依论学：

「　何故常时当学行，
　于彼论中多宣说，
　集诸菩萨学处论，
　定须再再勤浏览。
　又复若乐总略者，
　当观诸经集论文，
　圣者龙树所作论，
　卷二定须勤阅读。」

何故常须学行？谓彼《集学处论》中，于身财善根等，应舍应
护以三十二科之门，极广宣说，故于彼论定须再再浏览。又若不
能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略，应观龙树菩萨作之
《诸经集论》卷二，应勉力阅读。

丑二、摄结：

「　若于其中未遮止，
　是所所许可行事，
　为护世间众生心，
　见为学处应修行。」


凡诸经论中遮止者应断，未遮止者应行，为护世人之心免其
不信，见是菩萨学处，即应正修行也。

癸二、结归应须实修非唯空言。分二：

子一、于学处悉应以正念正知守护；子二、实行之义。今初：

「　于自身心应随时，
　数数审观毋放任，
　总摄而言唯此法，
　是护正知之行相。」


于身语及意一切时中，应以了知于学处违顺，是否为无记或
烦恼自在转之般若，再再观察，总摄而言，唯此是守护正知不失
坏之性相也。

子二、实行之义：

「　此事实践须躬行，
　唯诵文词有何益，
　岂有徒诵医方文，
　便能疗愈诸病者。」


如是知已，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文
词，有何利益？毫无所补。譬如医生但诵药方，能有益于病人
否？无所益也。

总之，虽有三聚戒，而律仪戒别解脱戒正制及其共学，于初
学特为重要，彼能守则其馀一切皆能守，彼不能守则其馀一切皆
不能守，故《集论》说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言别解脱
戒是声闻法，别求菩萨所学者，是不了此义之大错误。摄善法戒
及饶益有情戒之根本，为学于断除自性罪之律仪戒，及于防护诸

律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。

摄颂云：若人能于三士道次第，以彼修行而为心要者，依于
守护正念与正知，此理应当常时善巧行。

壬二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释守护正知品第五