入菩萨行论广解卷三


庚二、先修随喜众善等积集资粮，顺缘次正受持菩提心。分
二：

辛一、释论文；辛二、出品名。初中分三：壬一、加行；壬二、
正行；壬三、结行。初中分五：

癸一、随喜众善；癸二、请转法轮；癸三、请不涅槃；癸四、众
善回向；癸五、先修舍身财善根之心，以为修布施波罗蜜多之因。
初中分三：

子一、随喜增上生因果之善；子二、随喜唯解脱因果之善；子
三、随喜无上菩提因果。今初：

「　一切有情恶趣苦，
　能令解脱诸善根，
　令受苦者安乐住，
　我心欣悦常随喜。」


住轮回中一切有情之恶趣苦，能令止息，且得殊胜增上生之
善因，及其所得果，谓诸受苦者皆住增上生之安乐，于彼意乐欢
喜，念言能得如是不亦善哉而随喜也。

子二、随喜惟解脱因果之善：

「　成菩提因积诸善，
　我心于彼亦随喜，
　有情脱离生死苦，
　决定解脱我随喜。」


积集能为声缘菩提因之顺解脱分善根，于彼随喜，其果诸有
情决定脱生死苦而得涅槃，亦于彼随喜。

子三、随喜无上菩提因果：

「　诸救护尊證菩提，
　诸菩萨地皆随喜，
　令诸有情得安乐，
　发心妙善广大海，
　于诸有情作饶益，
　我心欣悦常随喜。」


诸救护众生者，圆满菩提及诸菩萨十地功德，我皆随喜。其
因谓为令一切有情安乐故，于殊胜菩提发心，其善犹如大海，及
以加行饶益有情之行，于彼悉修喜相应之清净信心而随喜。

癸二、请转法轮：

「　普于十方一切佛，
　合掌志心作祈请，
　为诸有情除苦暗，
　清然妙法光明炬。」


普于十方成佛未久，安住未说法之诸佛前，威仪合掌，恭敬
祈请，为诸苦及无明黑暗所困惑之有情，显示解脱道故，愿燃光
明法炬也。

癸三、请不涅槃：

「　诸佛若许入涅槃，
　合掌志心作祈请，
　勿盲一切众生目，
　愿住世间无数劫。」


诸佛若许般涅盘者，当于其前合掌祈请，勿令众生为无明暗
盲其慧目，为除无明暗故，愿祈住世经无数劫也。

癸四、众善回向。分四：

子一、总回向；子二、回向病者；子三、回向除饥渴；子四、回
向随欲出生之因。今初：

「　如是所修一切行，
　我今所积诸善根，
　以便回向诸有情，
　悉令解除一切苦。」


如是已修供养乃至启请诸行，凡我所积善根，愿悉回向一切
有情，除一切苦。

子二、回向病者：

「　有情诸病所逼恼，
　乃至尽其病瘉时，
　愿我为医或为药，
　或为侍疾看病人。」

以此诸善之力，所有一切病苦众生，乃至尽其病瘉中间，愿
我为药为医，及为彼病者之看病人也。

子三、回向除饥渴：

「　若遇凶年饥馑劫，
　愿我化身供饮食，
　降澍食饮如甘霖，
　普为有情除饥渴。」


愿于诸饥渴有情，能降饮食之雨，以种种饮食，令除一切饥
渴逼恼，于三中劫之饥馑劫中，为彼诸有情饮食除彼饥渴也。

子四、回向随欲出生之因：

「　有情贫困乏资财，
　愿我成为无尽藏，
　随心所欲诸资具，
　莫不现前咸备陈。」


于有情匮乏资具者，我愿成为无尽受用宝藏，凡心所欲种种
五欲资具，不劳励力，即能成办，现前备陈。

癸五、先修舍身财善根之心，以为修波罗蜜多之因。分三：

子一、修舍身财善根之心；子二、愿为无尽善根之因；子三、
愿为受用之因。初中分三：

丑一、舍之法；丑二、应决定舍之因；丑三、舍后如何修法。
今初：

「　如是我身及受用，
　乃至三时诸善根，
　为成有情义利故，
　悉能施舍无顾惜。」


应以我身及衣食等受用及三时依三处所摄之一切善根，悉
为一切有情成办暂时及究竟义利故，意无顾而施舍也。

丑二、应决定舍之因。分二：

寅一、于一切舍离贪著而得涅槃；寅二、有情为布施殊胜福
田故应于彼施舍。今初：

「　一切能施得涅槃，
　为證涅槃始修行。」


身财及诸善根，悉应施以利他，如是能舍一切则能得涅槃
，我心亦正，唯求證无住涅槃故。

寅二、有情为布施殊胜福田故应于彼施舍：

「　总摄一切布施中，
　施诸有情最为胜。」


总言一切皆施，布施虽同，而以施诸有情最为殊胜，以由是
能成佛故。

丑三、施已云何修行之法。分三：

寅一、今后于自身舍主宰之心；寅二、广释其义；寅三、用于
应作之事。今初：

「　我于一切有情前，
　此身已施自恣请，
　若杀若骂若捶楚，
　随其所乐常顺承。」


身等施已，复应云何？我于一切有情之前，既舍此身，听其
为所欲为，若诸有情常于此身，或杀或骂，或加打拍，随其所欲，
所有于身所生之贪爱，及于他有情之瞋恚，应多方令其止息也。

寅二、广释其义：

「　若于我身施诘难，
　或复以为调笑具，
　今我此身已施竟，
　于此何得复诤论。」


今后一切有情，倘于我身，或以戏笑，或以恶意，而施诘难，
或加调弄，以为笑柄，我身既施与彼，何故复为护惜此身，与他人
诤论？既无所顾惜一切施竟，听其为所欲为可也。

寅三、用于应作之事：

「　若于彼人无损害，
　唯命是听悉顺从。」


今后一切时中，凡于自他有益无损之善业，不论何事，悉可
使此身作之。

子二、愿为无尽善根之因。分三：

丑一、愿为利他之因；丑二、愿为意乐无尽之因；丑三、愿为
加行无尽之因。今初：

「　愿于何时缘我身，
　勿作些微无义事。」


愿诸有情，任何时中，缘于我身，悉勿令为无义及出生不可

爱乐事之因。

丑二、愿为意乐不虚之因：

「　愿任何人缘我身，
　或生瞋恼或生信，
　即彼常时能转变，
　为彼成办众事因。」


若有何人，缘于我身，或生瞋心，或生信心，愿即依彼心，转
为成办彼人现前究竟一切义利之因。

丑三、愿为加行不虚之因：

「　若人于我作讥毁，
　或复于我作损恼，
　乃至施以骂辱言，
　愿悉转成菩提因。」


若人于我语为讥毁，或复有人，身为损恼，或复如是暗加骂
辱，愿悉转为能證无上菩提善根之因。

子三、愿为受用之因。分三：

丑一、愿己悉为他人一切急需之具；丑二、愿时分及作用广
大；丑三、愿时分及境界无间。今初：

「　诸无依怙我为依，
　诸入道者我为导，
　诸欲渡者为舟楫，
　或为巨舸或桥梁，
　求洲渚者为洲渚，
　求灯炬者为灯炬，
　求舍宅者为舍宅，
　有情欲役使我者，
　愿为仆使供驱走，
　如意牟尼妙宝瓶，
　持明成就阿伽药，
　随欲出生如意树，
　众生所欲悉能成。」


我于一切无依怙者愿为依怙，于一切欲趣道者愿为引导，于
诸欲渡河者愿为舟楫桥梁，欲求陆地洲渚者愿我为作洲渚，求灯
明者愿我为作灯明，求舍宅者愿我为作舍宅，所有有情需仆使
者，我愿于彼等悉为仆使。愿为随欲出生衣食等之如意珠及大
藏瓶，成办息灾增益等事业之持明成就，疗一切病之菁华妙药，
随欲出生衣食等之如意树，凡诸有情所有欲求悉能满足之随欲

宝牛，应再再发愿作如是想。

丑二、愿时分及作用广大：

「　愿如地等四大种，
　亦如虚空常无尽，
　有情种类多无量，
　悉能为彼俱有因。」


愿如地等四大种，为诸有情之能作因，亦如虚空于无量有情
以多种门为俱有因。《宝积经》云：「菩萨如五大，能为一切有情
义故。」

丑三、愿时分及境界无间：

「　如是尽于虚空际，
　一切种类有情界，
　乃至未證涅槃间，
　愿我为其俱有因。」


如是于尽虚空际诸有情界，以无量门多种方便，乃至證得涅
槃中间，于一切有情，愿我唯由饶益之门，为作俱有因也。应如
是再再思维，由意乐之门，净治其心。

壬二、正行：

「　如其往昔诸如来，
　从于生起菩提心，
　菩提萨埵诸学处，
　如其次第善安住。
　如是为利有情故，
　愿我亦发菩提心，
　如其所学诸学处，
　亦如次第能修学。」


如昔诸如来发心之时，于诸佛子之前，发起殊胜愿菩提心，
为受持菩萨戒故，发起行菩提心，如诸菩萨，于菩萨学处，学修次
第，亦如其次第学修，如是我亦为现前及究竟饶益一切众生故，
或现有具清净菩萨行戒之阿阇黎，若无亦迎请诸佛菩萨降临面
前，求乞證明，发起愿菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之学
处，亦应依次而学。应如是三说，随师语诵。如师不现前，应作
随佛菩萨语诵之胜解。如其次第而学者，谓如说施身等修舍，若
意乐不净则不应作，作则成罪，于无罪而成广大资粮之时始作之
也。此是如其次第而学之义。或言谓律仪戒等三聚戒分齐不

同，学时应依界限，其义非是。又谓受行菩提心与受菩萨戒之仪
轨，应别别行之，亦为任何大乘所不许。不应尔也。先发愿菩提
心，次修欲学菩萨行之欲，后受行菩提心者，谓由补特伽罗差别
而成殊胜方便，而谓总于一人依次而受亦可也。受持之法如何
者，如前所说，由大师所造诸论应知，此不赘述。

壬三、结行。分二：

癸一、自修喜心；癸二、令他生喜。初中分二：

子一、能成自利；子二、能成他利。初中分三：

丑一、赞扬此心修喜；丑二、既得此心修不放逸；丑三：得此
难得之心故修欢喜。今初：

「　具足如是慧心者，
　已发无上菩提心，
　为令起行并增长，
　如是妙心当赞扬。
　今我此生不虚度，
　今我善来人中生，
　今我生于如来家，
　成为如来亲长子。」


如是具足慧心之菩萨，心极清明，以欢喜净信心，坚固受持
二菩提心已，次为趣入不坏而且增长之方便，且为广细受持故，
应发如是欢喜踊跃之心，而为赞扬。云何欢喜赞扬？谓今我发
心受戒之时，已令我此生非空无果，善得人中受生暇满，大义已
成，我今已生如来家，成就菩提萨埵，我常发愿当于何时方能成
如来子，今真成如来子矣，如是思维而修喜心。

丑二、既得此心修不放逸：

「　无论如何我自今，
　当勤荷负此家业，
　勿令所行有玷污，
　于此无垢尊贵种。」


今得此心便满足耶？不尔。自今为始，我应三门精勤，绍继
如来慈父家业，初中后善无过，唯以功德庄严，于此尊贵种姓中，
勿令与愿行学处相违之罪堕，玷污其宗嗣。于如是方便，当勤致
力也。

丑三、得此难得之心故修欢喜：

「　如人偶于粪埽中，
　无心拾得希世珍，
　如是依于谁之力，
　菩提妙心我能生。」


如穷困乞人，何幸于粪埽堆中，拾得重宝，我今何幸以何方
术，能生如是珍贵之菩提心，定是如来之力也。

子二、能成他利。分三：

丑一、能除有情苦；丑二、能除苦因障；丑三、能成办一切利
益安乐。初中分五：

寅一、降伏众生之死王；寅二、降伏贫困；寅三、降伏病患；寅
四、总降伏生死苦；寅五、特降伏恶趣苦。今初：

「　能为众生摧死王，
　此是不死妙甘露。」


死王能令众生不由自主而死，能降伏彼之妙甘露，亦即是发
菩提心，能安立彼于无老死之地故。

寅二、降伏贫困：

「　能为众生降困穷，
　此是无尽大宝藏。」


以财法无尽受用施予众生，除其贫乏，如无尽藏，亦唯发菩
提心也。

寅三、降伏病患：

「　能为众生疗诸疾，
　此是殊胜阿伽陀。」


众生一切病悉能灭除之妙药，亦即此也。

寅四、总降伏生死苦：

「　众生跋涉三有途，
　此是止息浓荫树。」


众生漂泊，三有长途，疲劳困苦，为止息处，施与荫凉之大
树，亦是此也。

寅五、特降伏恶趣苦：

「　拔众生出恶趣苦，
　此是越渡总津梁。」


能渡一切众生出于恶趣之总津梁，亦是发心。

丑二、能除苦因障。分二：

寅一、除烦恼障；寅二、除所知障。今初：

「　烦恼热逼众生心，
　此是除热清凉月。」


此发心者，能除众生热逼之心，如凉月上，以其能尽摧一切
烦恼障故。

寅二、除所知障：

「　众生无知昏雾塞，
　此是破暗皎日轮。」


此发心者，能根本拔除众生不染污无明所知障昏暗愚，如皎
日升，由广大资粮庄严證空性之般若，能尽所知障之种子故。

丑三、能成办一切利益安乐。分二：

寅一、能成办一切利益；寅二、能成办一切安乐。今初：

「　搅正法乳成酥酪，
　此是醍醐无上味。」


此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之
精华，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应于
此致力也。

寅二、能成办一切安乐：

「　为有情侣驰驱生死道，
　欲求受用资具安乐因，
　此是随身资斧胜安乐，
　能令满足有情胜友心。」


为漂流轮回之众生作伴侣故，驰驱生死道中，欲享人天受用
之安乐者，发即最切近之殊胜方便，能令有情胜友所欲满足，以
能成办一切有情之增上生及决胜故。

癸二、令他生喜：

「　我今现对一切依怙前，
　唱言愿为一切众生侣，
　乃至成佛中间不少离，
　天及非天闻者皆欢喜。」


我今现对诸佛佛子一切救护之前，己自唱言，愿为众生助
伴，令其證得如来圣位，悉能圆满一切有情一切利益安乐，于其
未成佛前，复能以人天安乐令其满足享受，天及非天摩睺罗伽等

今后应皆欢喜。如是云云，是令他生欢喜心也。发二菩提心之
前，如本论所说，应先修净除违缘障难，及积集顺缘资粮，而后发
心。既知此是暇满所依殊胜心要，当勤励力也。《摄颂》云：「获
得暇满人身具慧者，佛说一切契经心要义，百千佛子解脱唯一
道，二菩提心励力令生起。」

辛二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释受持菩提心品第三竟。