入菩萨行论广解卷二


戊二、发二菩提心已，学菩萨行之法。分二：

己一、受持菩提心之法；己二、学波罗蜜多行之法。初中分
二：

庚一、加行支分，先修顶礼、供养、皈依，次由四力完备之门
忏除罪障违缘；庚二、先修随喜众善等积集资粮，顺缘次正受持
菩提心。初中分二：

辛一、释论文；辛二、出品名。初中分四：

壬一、供养；壬二、顶礼；壬三、皈依；壬四、忏悔。初中分二：

癸一、供养所为；癸二、正修供养。今初：

「　为应受持如是妙宝心，
　于诸如来正法菩萨心，
　殊胜三宝清净无垢染，
　功德大海胜妙供品陈。」

应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养？为应受
持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养？于诸如
来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道
谛圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。

癸二、正修供养。分三：

子一、无主执持物供；子二、自身供；子三、心力变现供。初
中分三：

丑一、供物；丑二、如何供养；丑三、供无主物之因。今初：

「　尽其所有妙花？嘉果，
　尽其所有良药百味俱，
　尽其所有希世诸珍奇，
　尽其所有悦意妙香水，
　如是乃至妙宝七金山，
　园林寂静景物宜人地，
　嘉树奇花绚烂色庄严，
　繁柯美实茂密枝叶垂，
　天龙世间俱生和合香，
　如意宝树七珍饰林苑，
　自然香稻不由耕稼生，
　种种庄严堪为供养具，
　明湖清沼灼灼发芙蕖，
　凫雁和鸣妙音极哀雅。」


世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰
片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八
宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果
树果熟累累下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，
随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以莲花为
庄严，其中凫雁和鸣，哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，以及
别馀堪供三宝之诸庄严俱，悉以奉献。或有不知论义者，于论文
次第别作馀解也。

丑二、如何供养：

「　遍虚空界广博无边际，
　所有一切无主执持物，
　慧心摄取善巧而献陈，
　殊胜士夫能仁诸佛子，
　清净功德生处大悲心，
　愿祈悯念于我垂纳受。」

遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物，我悉以慧心摄
取，于供养境，诸能仁殊胜士夫及诸佛子，恭敬善为奉献。诸功
德生处正士，悉皆具大悲心，愿悲悯忆念，受我此供。

丑三、供无主物之因：

「　今我福德不具极困贫，
　别馀供具资财悉非有，
　依怙惟为他义作慇勤，
　饶益我故神力祈受享。」


或问何故唯以心力出生为供，应真以彼彼悦意实物为供也。
我先未积广大福德，所欲受用不能具足，极为贫乏，别馀自能主
宰之供养资财，我毫无所有，依怙深心一向专为利他，于此等无
主摄持之物，为利益我故，愿以神力纳受也。

子二、自身供：

「　我于一切诸佛佛子前，
　尽我身心无馀志诚献。
　祈诸殊胜勇识咸摄受，
　至心愿为诸尊作臣民。
　我由诸尊咸作摄持故，
　饶益有情不怖生死轮。
　往昔众罪清净得超脱，
　别馀罪垢此后不再生。」


我有应供献之身，应以为献，我于自身能自主宰，以多方便，
舍我所心，于诸佛佛子前，永久奉献，愿诸殊胜勇识，普垂纳受。
信心恭敬，愿为臣民，依教而行。自供养已，凡有所作，我悉为诸
尊之所摄持，依凭救护，一切怖畏，悉皆远离，不怖生死，离诸怖
畏，利益有情。自于昔时无义所积诸罪，悉皆清净超越，别馀诸
罪，自今以后，宁舍生命，誓不再造。

子三、心力变现供。分二：

丑一、有上供；丑二、无上供。初中分十二：

寅一、浴具；寅二、天衣；寅三、庄严；寅四、涂抹；寅五、花鬘；
寅六、薰香；寅七、肴馔；寅八、灯明；寅九、无量宫；寅十、伞盖；寅
十一、音乐；寅十二、供品恒时不断之加持。初中分三：

卯一、浴室；卯二、献浴；卯三、拭身。今初：

「　浴殿香薰旃檀气芬馥，
　水晶布地晃耀色晶莹，
　众宝轩楹辉煌悦人意，
　珍珠华盖垂履灿光明。」


献浴之浴室，以旃檀等洒之，气极芬馥，水晶为地，朗彻光
莹。梁楝楹柱，悉皆拂拭，宝光辉耀，悦可人意，上垂珍珠为饰之
华盖，光辉灿然，以为庄严，于此室中而请供浴也。

卯二、献浴：

「　于诸如来及诸如来子，
　奉献众多充盈妙宝瓶，
　善盛悦意妙香甘露水，
　妙歌天乐无量浴具陈。」


于诸佛菩萨，以众多金等宝瓶满盛妙香和合之悦意香水及
众妙花，以众多美妙歌乐而请浴也。

卯三、拭身：

「　无比天衣清洁离垢染，
　妙香沾洒涂拭如来身。」


次于诸圣之身，以无比柔软清洁之衣，遍沾妙香，而为涂拭。

寅二、天衣：

「　次复于诸圣身敬奉献，
　芬馥天衣妙色善染成，
　并及种种轻柔妙天衣。」


涂拭之后，于诸圣前，以妙色染成之天衣极其芬馥，敬为奉
献。若用在家服饰者，则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。

寅三、庄严：

「　百千种类殊胜庄严等，
　奉献庄严大行普贤王，
　圣妙吉祥观世音自在。」


耳环等百千等殊胜庄严，等者等取环钏等。以之奉献圣普
贤王、不败文殊、观世音自在等，以为庄严。

寅四、涂抹：

「　香气芬腾遍满三千界，
　以诸妙香涂抹如来身，
　如炼纯金磨莹露光彩，
　威光赫奕瞻仰诸能仁。」


以遍满三千界内香气芬腾之妙香，如冶纯金善为炼磨，涂抹

一切能仁自在之身，光明焕发，威光赫然也。

寅五、花鬘：

「　于诸能仁自在胜供境，
　曼陀罗花妙莲优钵罗，
　种种端严美妙悦人意，
　芬芳妙花环鬘作供陈。」


应于殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养？谓以悦意
曼陀罗，妙莲优钵罗等，芬芳散布，取善为贯串之花餯而为供养
也。

寅六、薰香：

「　次复奉献夺意殊妙香，
　遍满虚空涌聚妙香云。」


次以沉檀等夺意妙香，遍满十方，妙香云聚，而为供养。

寅七、肴馔：

「　肴馔羹汤善调具百味，
　种种天厨妙善悉进呈。」


殊胜甘美之肴馔，及殊胜羹汤等，具种种色香味之饮食天
馔，于诸佛、佛子而为供养。

寅八、灯明：

「　次复奉献众宝灯明炬，
　金色莲花环鬘次第陈。」


金莲花盏，络绎排列，成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬，
以为供养。

寅九、无量宫：

「　净地无尘妙香善涂莹，
　悦意杂花遍布极芳馨，
　无量宫殿妙香闻赞咏，
　珍宝庄严垂覆色晶莹，
　遍满虚空无量庄严具，
　悉皆奉献大悲自性身。」


净地善为扫除，涂以妙香，散洒众花，芳香悦竟。无量宫内，
诸天女等，歌扬赞咏，韵音悦耳，珍珠众宝，流苏垂复，以为庄严，
光明无量，严饰上空，以为虚空庄严，光明无量，严饰上空，以为
虚空庄严。此皆以奉献具足大悲自性者也。

寅十、伞盖：

「　众宝庄严伞盖纯金柄，
　轮围种种庄严可众心，
　妙相端严见者咸爱乐，
　常时擎持奉上诸能仁。」


众宝所成严丽伞盖，以金为柄，于其轮围，以众宝所成悦意
严饰之具，而为庄严。妙相端严，见者爱念，张之常时奉献诸能
仁自在者也。

寅十一、音乐：

「　复以别馀供云聚，
　并诸悦耳和雅音，
　解除有情诸苦痛，
　如云普覆处处闻。」


除前已供养之外，复有别馀供云聚，苏鼓等乐器及悦耳韵
音，有情略一经耳，便能解除苦痛，适意餍心，如云普覆，随处出
生也。

寅十二、供品恒时不断之加持：

「　于诸正法胜妙宝，
　塔寺伽蓝妙相严，
　普雨众宝妙花雨，
　恒时不断愿降霖。」


十二部经及灭道谛摄一切法宝，意之所依具舍利藏之诸塔
庙，绘造等像前，悉以宝花等供养，尽轮回际恒时不断，如雨降霖
也。

丑二、无上供：

「　云何文殊师利等，
　于诸如来修供养？
　如来依怙佛子前，
　我今供养亦如是。」


如文殊、普贤等已得自在之菩萨，变现凡所纳受之供物，遍
满虚空，供养诸佛。我亦如是供于天人依怙之诸如来及诸佛子
也。

壬二、顶礼。分二：

癸一、语赞；癸二、身礼。今初：

「　我于一切功德海，
　普以韵音支分海，
　赞扬悦耳妙音云，
　一切如来定普闻。」

于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海
而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出
无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。又于诸圣众，我虽未作赞
扬妙音时，亦定有无量妙音云，随时随处出生想。

癸二、身礼。分三：

子一、礼三宝；子二、礼发菩提心所依；子三、礼和尚、阿阇黎
等。今初：

「　三世如来一切佛，
　并诸妙法贤圣僧，
　尽其所有刹尘身，
　我今恭敬而顶礼。」


三世过去未来一切佛，教證等法，及诸贤圣菩萨僧前，我化
量等佛刹微尘数身，恭敬顶礼。

子二、礼发菩提心所依：

「　于诸菩提心所依，
　及诸塔庙我顶礼。」


菩提心所依者，谓发心之因大乘经典及为发心缘之补特伽
罗，及于彼发心之处所，并佛像塔寺等，我皆顶礼。

子三、礼和尚、阿阇黎等：

「　于诸和尚阿阇黎，
　持净戒者我顶礼。」


说别解脱戒先后圆满之和尚，及依谁授戒之阿阇黎，及致力
解脱道而荷担殊胜净戒者，我皆顶礼。

壬三、皈依：

「　乃至未證菩提间，
　于诸如来我皈依。
　于诸正法菩萨僧，
　我今皈依亦如是。」


皈依之义，谓心念口言，许为救度怖畏痛苦之所依也。此中
分因皈依及果皈依，初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依，次谓
以自相续所證佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因，了知
皈依境之功德及殊胜承许皈依，不皈依馀，此四者是皈依之法
也。皈依诸学处如上师所作《波罗蜜道次第广论》所说应知，此

中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说，总释皈依之类别，及世俗
胜义皈依之差别等，如大乘传承上论师，广解释竟应知。此中所
说，是以他相续已成就之大乘三宝，及自相续当出生之三宝为所
缘境，从今时起，乃至无上菩提果位，于菩提树下现證法身中间，
一切时中，皈依诸佛，于大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。
皈依已成就之佛为开示圣道之导师，皈依自相续所證之法宝为
正皈依，皈依已成就之大乘圣人，为修皈依之助伴也。

壬四、由四力完备之门忏除罪障：

总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼
重等故，仍犯罪行，不可漠然置之，于大悲导师所说诸补治方便，
应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，别别所说而作。罪
之补治，应由四力之门而作。《佛说四法经》云：「弥勒菩萨摩诃
萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何？谓摧坏遍行
力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造积之业定应受报
者，以彼尚能压服，况不定业？此中初力，谓于已作不善业，再再
追悔。欲生此力，于不善业生三种果之理，应当善修。生第二
力，如《集学论》所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依
供养，依持名等。第三力者，以后谨慎防护不善业。第四力者，
修菩提心等。本论广明初力。此中又于造罪之时分、因缘、加
行、境、分齐等，应当忆念。

别别之义有四，谓癸一、摧坏遍行力；癸二、依止力；癸三、对
治遍行力；癸四、遮止罪业力也。初中分四：

子一、观察如何造罪之理而悔；子二、怖畏带罪而死，而修追
悔皈依；子三、广细思维无义造罪之理而修追悔；子四、思维惧罪
之相。初中复分四：

丑一、显明了知忏悔之境；丑二、由时因种类等门，总忏所造
罪；丑三、忏于殊胜境所造有力之罪；丑四、思维不乐之果，追悔
求忏。今初：

「　普于十方善安住，
　圆满正觉诸菩萨，
　具足大悲诸圣前，
　合掌志心而启请。」


一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合
掌启请而求忏悔也。

丑二、由时因种类等门，总忏所造罪：

「　从于无始生死来，
　或于今生或他世，
　无知自作诸罪愆，
　或复教他令作罪，
　愚痴扰乱所胜故，
　或见他作而随喜，
　所作罪愆悉观见，
　依怙尊前志心忏。」


从无始流转生死以来，生生世世，现世馀生，我由昧于业力
异熟故，自作教他造一切罪，或由昧于业果之愚痴惑乱，于他作
罪自心随喜，所有一切罪愆，我应见罪追悔。如是思维，于诸依
怙前，志心忏悔，无有覆藏。

丑三、忏于殊胜境所造有力之罪：

「　我于殊胜三宝前，
　父母师长诸尊重，
　由烦恼门诸所作，
　身语意之一切罪，」


我由愚迷于三宝父母或师长等馀福田境，因于烦恼三毒之
门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善忏悔。

丑四、思维不乐之果，追悔求忏：

「　众多过患集我身，
　极恶重罪难倖免，
　尽其所有诸罪愆，
　诸导师前求忏悔。」


我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切
断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。

子二、怖畏带罪而死，而修追悔皈依：

「　我今罪垢未净治，
　或遇灾横先时死，
　故欲解脱诸罪愆，
　定须速疾求皈救。
　死王倏忽难保信，
　已作未作不相待，

　有病无病悉齐等，
　命如朝露何可赖！」


此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当
生恶趣，恳祈速疾救护于我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未
净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦
不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事已
竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可于寿算未终之前，倏尔而死，生
命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。

子三、广细思维无义造罪之理而修追悔。分四：

丑一、追悔不知亲眷身财等不可保信，为彼造罪；丑二、死时
仅成忆念境之喻；丑三、追悔现见如是不可保信，仍为彼等造罪；
丑四、追悔不悟自身不定何时当死而造罪。今初：

「　悉当弃舍终离散，
　我于此理昧无知，
　分别亲及非亲故，
　造作种种诸罪业。
　所谓非亲毕竟无，
　所谓亲爱亦非有，
　乃至我身性尚空，
　如是别馀何所有。」


眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此
理，于亲守护，非亲摧害，因之造种种罪。诸非亲者，转瞬成空；
诸亲眷等，亦复如是。乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸
罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信。为彼等故而起
贪瞋造罪，应追悔也。

丑二、死时仅成忆念境之喻：

「　宛如梦境之所经，
　景物班班曾亲历，
　彼彼皆成忆念境，
　逝者如斯不可见。」


譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一
切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟应再再
摈息诸务，专力于佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆
念之境而已。

丑三、追悔如是现见不可保信，仍为彼等造罪：

「　或复即于清醒时，
　众多怨亲悉亡逝，
　为彼所造众罪业，
　极重难忍现在前。」


复次或即于此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为
彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云「他人不能代受苦，何
苦为他造罪业」也。此追悔为他造罪，应再再思维也。

丑四、追悔不悟己身不定何时当死而造罪。分二：

寅一、总；寅二、别。今初：

「　空言年命倏尔尽，
　无常之理未證知，
　愚痴贪欲瞋恚力，
　作诸众罪难数计。」


如是我空言死无定期，须臾倏忽，实未證知，由愚痴欲贪瞋
恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期
，死时除佛法外馀悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之
罪。

寅二、别。分四：

卯一、怖畏生命惟灭无增，决定必死，恐带罪而死；卯二、罪
若未净，现生亦须受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、后时苦逼之
理。今初：

「　无间昼夜如逝水，
　年命消竭不暂留。
　空乞延年何可得，
　人生安得长不朽！」


行住卧三，一切时中，日夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝
无增益，如是岂不可推知我决定死？知必死也。且何时死亦不
决定，故于净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。

卯二、罪若未净，现生即须受苦。分三：

辰一、罪若未净，命断之苦，亲友等不能救；辰二、惧未作福；
辰三、忧悔逼恼。今初：

「　当我辗转困床褥，
　纵多亲友相环守，

　毕竟临终命断时，
　死苦唯吾一人受。
　堕落死王使者手，
　亲知何补友何能。」


若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之
苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为可怖狞恶死王使
者所执，虽有亲知友善何益何补？唯有佛法，能为救护也。

辰二、惧未作福：

「　时唯福业堪依怙，
　奈余片善亦未修。」


其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言
悔未作善也。

辰三、忧悔逼恼：

「　哀余昔时由放逸，
　如斯怖畏非所谋，
　乃为无常现生事，
　造作众多诸罪垢。」


于皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，于有如是恶趣怖
畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。

卯三、生大怖畏之故：

「　罪人断肢赴刑场，
　牵引之时犹慞惶，
　况人吻燥眼根坏，
　宿业转变见异物。
　死王使者面狰狞，
　形象现前来攫捕，
　极大怖畏痛苦缠，
　衰损难堪何待言。」


或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴于刑场，其时犹复设惶恐
惧，况人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失坏，由先业异熟所变，显现
异相，见与己异类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，
垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。

卯四、后时苦逼之理：

「　哀呼谁能为救护，
　令我脱此大怖畏！
　瞠目仓皇睛肉露，
　四方狂顾求皈救。
　若见四顾无可归，
　嗒然自失心颓丧，

　若时无处可皈投，
　我于尔时当奈何。」


生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人善能救我
脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻求皈救。如是寻求，仍见四方
无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故于彼地狱中，
若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故于脱离
怖畏之因，从今时起即应励力也。

癸二、依止力。分三：

子一、从今时起依止皈依三宝；子二、依止具足愿力菩萨；子
三、皈依之后如教修行。今初：

「　是故有情依怙尊，
　为护众生勤精进，
　大力能除诸怖畏，
　即于现前应皈依。
　佛心證入微妙法，
　能除生死诸恐怖，
　菩提萨埵贤圣僧，
　正应皈依亦如是。」


生恶趣时，欲求救护，已不得可。佛为有情依怙，为救护一
切有情常勤精进，希有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应
从今迅即皈依。又依佛心所證之法，能除生死怖畏，是为法宝。
并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。

子二、依止具足愿力菩萨：

「　众怖所逼极惊惶，
　我今皈命普贤王，
　复于文殊妙吉祥，
　自以此身为供献。
　大悲心行无动转，
　观音自在依怙前，
　疾痛哀号声惨切，
　恳求于我施救护。
　圣者虚空藏菩萨，
　地藏菩萨诸圣众，
　一切大悲依怙前，
　志心呼吁求皈救。
　死王使者最狞恶，
　见之恐怖四散逃，
　谁具威德能如是，
　持金刚手我皈依。」


我为惧恶趣诸怖畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，

恳祈救我脱诸怖畏。又于妙吉祥前，不由他劝，以清净心，自以
我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有动乱，观音
依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈于我罪人
而施救护也。如是于菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥
勒除盖障等，一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救
护。金刚手者，死王使者守护地狱瞋有情者，见之即四散逃窜，
故皈依金刚手。

子三、皈依之后如教修行：

「　昔违诸尊教敕言，
　今见现前大怖畏，
　即今皈投诸圣前，
　愿乞速除诸恐怖。」


我昔违越诸尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶
趣，极大怖畏，皈依诸圣，于取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖
畏也。

癸三、对治遍行力。分二：

子一、应励力净罪之因；子二、应速励力。初中分二：

丑一、以病喻明应速净罪；丑二、以险地喻明应净罪。初中
分三：

寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，过患特大，故疗彼之药珍
贵；寅三、应依圣教妙药修行。今初：

「　寻常病恼之所怖，
　犹当谨畏奉医言，
　况复欲贪诸过患，
　百千重病常相逼。」


风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而
行，况无始以来所患贪欲等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼
恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力
罪垢之对治也。

寅二、三毒之病，过患重大，疗彼之药珍贵：

「　即其一端亦已胜，
　尽陷阎浮所有人，

　若求他药疗诸病，
　遍访十方终不得。」


如于菩萨起瞋心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人于地
狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，别馀梵
天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。

寅三、应依圣教妙药修行：

「　惟大医王一切智，
　圣教拔苦尽无馀，
　若不依教而修行，
　是大愚痴可诃处。」


除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦一切智之圣教，不依彼修
行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心于
佛皈依，如佛所教而修行也。

丑二、以险地喻明应净罪：

「　若遇寻常小坑坎，
　犹须谨畏毋轻玩，
　况临长劫生死渊，
　一堕千寻何可忽。」


寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕
故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千
由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。

子二、应速励力。分二：

丑一、从今即应励力依止罪之对治；丑二、更无理由可不怖
苦故于修道不应懈怠。今初：

「　谓尔许时可不死，
　坦然安住不应理，
　我身决定归坏灭，
　死亡无时旦夕尔。」


若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励
力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。
几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，
不应懈怠，应即时奋力也。《迦腻迦书》云：「谓此事应明日作，即
时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。」

丑二、更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠：

「　谁能于我施无畏，
　决定于死得解脱，
　若无决能解救者，
　云何坦然安乐住。」


若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死
后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏？既
绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱？
既不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦
然安住，当励力修道也。

癸四、遮止罪业力。分三、

子一、追悔先罪防护未来；子二、忏先所作；子三、启请导师
誓愿遮止罪业。初中分二：

丑一、断无义罪；丑二、日夜勤修脱罪之道。初中分二：

寅一、受用等不可保信不应贪著；寅二、于亲眷不应贪著。
今初：

「　昔所受用皆坏灭，
　所存于我今何有，
　而我于彼起贪著，
　违越上师教示言。」


往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之后，有何心
要馀留，我今复可受用？毫无馀留，故悔我不应为彼无义之事现
行贪著，违上师教造作诸罪也。

寅二、于亲眷不应贪著：

「　今我身命尚存时，
　乃至亲友皆远离，
　独行茕茕迷所往，
　从于不善众苦生。」


我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知
何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不
应贪著也。

丑二、日夜勤修脱罪之道：

「　任何亲友及非亲，
　谁能定令脱彼苦，
　我心夙夜常不宁，
　恒念此理无暂舍。」

从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果
之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若于业果舍置不念未得决定
者，是即于佛所喜爱之法中，未得决定，咸应于此致力也。或有
自称于空性已得决定，而于业果不加顾虑者，显见其为颠倒解，
于空依缘起义未得决定也。

子二、忏先所作。分二：

丑一、所忏之事；丑二、忏悔之法。今初：

「　我由无知愚昧故，
　造作众多自性罪，
　及彼俱有诸罪业，
　凡其所作一切罪。」


我为昧于业果，愚痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作
罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。

丑二、忏悔之法：

「　今对依怙圣目前，
　合掌思维诸苦怖，
　数数皈命恭敬礼，
　一切诸罪皆忏悔。」


于佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维，以怖苦心，再再顶
礼，于彼诸罪，悉皆忏悔。

子三、启请导师誓愿遮止罪业：

「　恳祈一切大导师，
　许我发露忏诸罪，
　此是不善不应为，
　从今我誓不再造。」


以此之故，于诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是
不善事，自今以后，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护
也。

一切经论所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此
四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净
，是《分别炽然论》及《八千颂大疏》所说也。我等于业果之分别既
未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修
四力忏悔之道，特应于净治发菩提心之障，励力观修。

结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身
语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。

辛二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。