* 入菩萨行论广解
寂天菩萨造颂　杰操大师注解
　隆莲法师译


〔题解〕

《入菩萨行论》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度后期大乘
佛教经典。古印度著名佛教学者寂天（Sāntideva，梵）著。寂天
为后期大乘佛教瑜伽中观派的主要理论家，约生活于公元八世
纪左右。本论全由偈颂组成，共十品，言简意赅，从劝发菩提心、
修菩萨行两个方面，系统论述了后期大乘关于菩萨修心的主要
理论，是一部重要的著作。

本论在北宋曾由天息灾自梵文译出，称《菩提行经》，谓是龙
树所造，仅八品。但西藏的藏文大藏经中保存有全本，且有杰操
大师所撰对该论的「广解」。「广解」精深简要，对阅读该论有较
大帮助。

隆莲法师于五十年代初将本记连同「广解」自藏文译出，定
名为《入菩萨行论广解》，并承能海法师审定。九十年代，本译本
曾油印为四川尼众佛学院教材，其后又曾由陕西省佛教协会弘
法利生委员会印刷流通。此次主要依据油印本重新标点校订。
标点校订者为吉祥、方广锠、苏军、华方田。



* 汉译入菩萨行论广解序


入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三
颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、

忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、
般若、回向。注释有梵、藏多家。

此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国
德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接
位，出走东印度狮子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内
外学说。继至那烂陀寺出家，入胜天之门，改名寂天，成为月称
以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约，以简御
繁；二为行解相应，不尚虚论。著作不多，悉从实践中来。后由
阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对《入菩萨行
论》，宗为六论之一，影响深远。

此论汉译，宋雍熙二年，由天息灾翻译名《菩提行经》，题龙
树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新
中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，
付印流通，以饷读者。爰述数言，以弁其首。

佛历二千五百三十九年佛吉祥日　赵朴初


* 〔译文〕

入菩萨行论广解卷一


极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼。

谁之智慧尽除诸罪，相好功德炽然四身，轮超法界际，大悲
流露六十支分韵音，无垢光明普照无边诸众生，任运成办，
恒常无间，善能破除无边众生愚痴诸黑暗，于诸能仁自在上
师大士圣妙吉祥足前，我今恭敬礼。


「　为己一切生中备咨询，
　亦为利他与我同类机，
　遵依正士智者之所许，
　入菩萨行论释今当作。

　自见取执绢网所系缚，
　谓言欲證小乘菩提果，
　不须證入甚深真如性，
　愿舍诸颠倒说而谛听。」



入菩萨行论

梵语：菩提萨埵杂雅阿瓦打[冒-目+阿]

藏语：降曲生巴觉巴那[觉/勿]巴


我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修
行施等波罗蜜多，圆满二种资粮，最后现證圆满大觉。三转法
轮，初于四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相续成熟者，唯
说四谛，便能悟入缘生，离戏论边际。如龙树菩萨之论及月称论
师《六十正理论释》，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。
次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二法轮。次说
具广大方便分之不退转轮，转第三法轮。于此三转法轮中，总释
一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一切契经皆是一
具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正
法行者，是此论之所明也。本论作者，圣者寂天论师，于一切契
经密意已能圆满通达，自他互换，具大悲心，不唯自利是视，一向
唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获
圆满。

其所造《入菩萨行论》分四：甲一、释题；甲二、皈敬；甲三、正
义；甲四、结义。今初：

梵语有四种，此是桑支达语也。此论题名「菩提」，藏语降
曲；「萨埵」，藏语「生巴」；「杂雅」，藏语「觉巴」；阿瓦打[冒-目+阿]藏语「[觉/勿]
巴。」

第一卷


「　顶礼一切诸佛菩萨。」


甲二、译文皈敬。

明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释
全藏密意，主要唯正释经藏也。卷数易知。

甲三、正释论义。分二：

乙一、将释大乘道次第之所作；乙二、正释道次第。初复分
三：

丙一、皈敬；丙二、誓说；丙三、谦言乐欲造论之因。初复分
三：

丁一、所为义；丁二、回向义；丁三、文词义。

丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身證
正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜。亦令馀所化者随顺趣
入，妙善资粮悉皆成办也。

丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其馀也。

丁三文词义者，

「　善逝具足法身及佛子，
　一切应礼敬处敬礼已，」


苏嗄达言，有断證二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦
恼障尽断，端严而逝，故曰善逝。如疫病善，净治已，不随烦恼，
自在复堕轮回，故曰善逝。又如瓶善，充盈不染污，无明尽断故，
无馀而逝，故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，
如其次第显胜出外道离欲、预流、一来等，及小乘阿罗汉也。若
就證德圆满而言，圣智现證二种无我真如，智坚固，无馀知，是为
善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝。界自
性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有？谓依善逝。
善逝法身，先后二名，亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛

宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者，菩萨圣人，并为三宝。彼等
及馀所应礼敬和尚阿阇黎等，悉三门恭敬作礼。已者，如言浴已
受食，引起下文也。

丙二、誓说。分四：

丁一、辨所诠；丁二、显离臆造过；丁三、断妨难；丁四、明所
为等。今初：

「　如来胜子律仪趣入处，
　遵依经教总摄当宣说。」


此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初
发菩提心，修施等波罗蜜行，乃至證大觉位，道之次第，悉皆含摄
之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。
此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次
第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即
可通达，何用造斯论乎？所难无过。为令经义，易于通达，总摄
而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，俱为所诠。依于
此论于彼證入，依彼究竟證得佛果。若无前前后后不生，相关属
故，是其所为。誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。

丙三、谦言乐欲造论之因。分三：

丁一、谦言非正为他义而作；丁二、乐欲造论之因；丁三、明
亦为利他同类之机。今初：

「　昔所未闻此中既未述，
　韵音善巧亦非我所能。
　故我亦非意乐为利他，
　唯为自心炼修造斯论。」


若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造
此论，非为利益别馀补特伽罗，唯依契经即于其义易能通达者。
往昔契经所诠义所未见者，于此论中亦绝未诠说。义既无别，于
词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下
科说。

丁二、乐欲造论之因：

「　为修善法我心净信力，
　因作斯论万一能增长。」


我，寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失
坏且益增长，自心炼修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓
即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己
悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。于大善法先已趣
入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心辗转向上，增长我
之净信般若悲心等势力。由造斯论，万一能先于自相续增长，次
亦令馀同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为
他饶益也。

丁三、明亦为利他同类之机：

「　与我根机相等馀有情，
　由见斯论或能成义利。」


亦定能成他义利。与我根机相等馀大乘人，见此论文，或亦
如我能成义利。大疏释「或亦」者，是倘亦之义。因曾成办自利，
他人见此论者，倘亦有义利，其释义同。义说利他是造论所为
也。前皈敬中明所为义，亦显此论是他趣入之因应知。

乙二、正释道次第。分二：

丙一、劝于暇满取心要；丙二、如何取心要之法。今初：

「　暇满此身获得甚艰难，
　士夫义利即今能成办。
　若于此时不勤作饶益，
　后时此事何从得圆满？」


依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，
得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇
满，尤须律仪清净以为根本，施等为助伴，无垢净愿为枢纽，其成
办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办
士夫所求义利。士夫义利谓增上生及决定胜，欲得能成彼义之
所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以后之利
益，后时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住于八无暇
处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，《亲友书》云：「大海狂澜

皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应
修正法得果毋空过。」离八无暇，名为有暇。八无暇者，《亲友书》
云：「颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地
下贱生，愚昧冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处
称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇生应当奋精勤。」若无
净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，《声闻地》云：「自圆满
有五，人生中国诸根具，业边无倒信是处。」业边无倒者，谓不自
作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，
《声闻地》云：「佛出世间宣正法，教犹住世證随转，他所悯念具悲
心。」

丙二、如何取心要之法。分二：

丁一、总科；丁二、别释。今初：

此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发
起殊胜菩提心，学施等六波罗蜜，乃至成佛道之次第。此中初发
殊胜菩提心，须于彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故于
初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，
如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而
受持菩提心，故先说第二品，后说第三品。发心已学菩萨行，诸
善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗蜜之
法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于
第五品中广明。次于以下四品，依次明忍辱、精进、禅定、般若诸
学之理。于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回
向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣
说。佛果位之相于第九品宣说。

丁二、别释。分二：

戊一、思维修菩提心之功德利益；戊二、发二菩提心已，学菩
萨行之法。初中分二：

己一、释论文；己二、出品名。初中分二：

庚一、教应止恶修善；庚二、思维菩提心功德利益。今初：

「　犹如长夜黑暗阴云覆，
　刹那电闪万象暂显明，
　如是以佛神力加持故，
　世人福慧万一须臾生。」


我等于此善弱恶强之时，应勤修对治。此复云何？譬如暗
夜阴云之中，藉闪电缘，于刹那顷，众象明显。如是以佛神力加
持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。
非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强
大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，于止恶修善，当勤
励力也。

庚二、思维菩提心功德利益。分四：

辛一、释菩提心功德利益；辛二、辨菩提心相；辛三、由彼出
生此等功德利益之因；辛四、赞修菩提心者。初中分三：

壬一、能摧一切罪成一切善；壬二、得殊胜名义；壬三、举喻。
初中分三：

癸一、摧灭大罪；癸二、能成胜乐；癸三、随欲能成。今初：

「　如是常以微弱之善根，
　极难对抗罪障大势力。
　是时若无圆满菩提心，
　馀善威力何能遮彼罪！」


言常以微弱之善根者，言时分之义，亦言当知是时善力微、
恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无
圆满菩提心，以何馀善，能映夺彼？悉不能遮伏彼故。发胜义菩
提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净
先积恶趣因断后等流之功德。

癸二、能成胜乐：

「　于多劫中恒时作护念，
　诸能仁主观见此利益。
　无量士夫多资粮所成，
　胜乐由斯不难安隐得。」


应勤修菩提心。于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作
意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量

有情士夫，积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能
获得，如种生芽故。如言：「由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。」

癸三、随欲能成：

「　百千生死苦痛欲摧坏，
　有情忧恼不安欲遣除，
　众多百千妙乐欲受享，
　菩提心体常应不舍离。」


是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，摧坏
自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除遣一切有情懮恼
不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别馀殊胜方便，唯
有发菩提心，常时不应失坏。

壬二、得殊胜名义：

「　若发菩提心者刹那间，
　生死囹圄坚牢苦逼身，
　即名一切如来殊胜子，
　世间天人悉皆应恭敬。」


应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那
之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天
人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回
牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。

壬三、举喻。分六：

癸一、由劣转胜喻；癸二、难得珍贵喻；癸三、与果无尽增长
喻；癸四、能救有怖畏喻；癸五、罪障无馀摧毁喻；癸六、依教显其
功德。今初：

「　如丹点金转成殊胜相，
　将此不净之身能转成，
　希有无价大宝如来身，
　是故于菩提心应坚持。」


思维此等功德，当受持菩提心，勿令失坏坚固守持。如点金
汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金。由
发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身
也。《密严经》云：「有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，
成为纯金，以此为譬，广说发心功德。」

癸二、难得珍贵喻：

「　众生唯一导师无量慧，
　善巧普观见为极珍奇，
　五趣众生欲求出离者，
　大宝菩提妙心应坚持。」


诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提
心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至
宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智
慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便？见唯菩提
心最为珍贵希有，是能作大饶益之方便故。

癸三、与果无尽增长喻：

「　一切馀善不久如芭蕉，
　一次生果凋谢不再生，
　菩提妙心嘉树常茂密，
　与果恒时无尽辗转增。」


欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之
诸馀善法，犹如芭蕉，即生果已，不能再生即便凋尽。菩提心树
如如意树，常恒生果无尽，辗转增长故。《无尽慧所说经》云：「如
一滴水入于大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，
乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。」

癸四、能救大怖畏喻：

「　如作极恶难容诸重罪，
　须依有力勇者脱诸怖，
　若于谁人归投即蒙救，
　诸谨畏者于彼何不归。」


于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，当
勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪，极恶难容，如行道途遇大
怖畏，当依有力勇士以为救护，依于菩提心，一切恶趣怖畏于须
臾顷即解脱故。

癸五、罪障无馀摧毁喻：

「　菩提妙心犹如劫尽火，
　刹那能焚诸罪尽无馀。」


发心摧罪，具大能力。如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚
毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受

之业，彼尚能摧，况不定业？诸大乘即说由四力完全忏悔，定业
异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众
多教理所成故。

癸六、依教显其功德：

「　是故发心功德量无边，
　慈氏依怙广为善财说。」


依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量，如《密
严经》中，慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。《密严经》云：「善男
子，菩提心者，如一切佛法之种子，能长养一切众生种种白法，犹
如田地；能圆满一切意乐，犹如宝瓶；能摧烦恼敌，犹如戈矛。」如
是广说。

辛二、辨菩提心性相。分三：

壬一、体性之差别；壬二、譬释差别；壬三、释愿行二菩提心
功德之差别。今初：

「　总摄而言菩提心，
　应知有二种差别，
　谓即发起菩提愿，
　及与趣入菩提行。」


于殊胜菩提发心者，由体性之门，总摄有二种差别应知，即
缘菩提而发之愿心，及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者，
即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之
门差别有愿行二，由助伴之门差别，有二十二，由分齐之门差别，
有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者，从未得殊胜资粮
道起皆是。殊胜资粮道者，自三无数大劫，乃至佛道之始，《现證
庄严论》所说之一百四十四种功德现證之种类，悉由闻思断其增
益，最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者，有大过失。若
无行菩提心，亦当无菩萨戒，若尔于佛果位，应许亦无别解脱戒
及密乘戒等，则戒体便断矣。又胜义菩提心之发心，亦与自所承
许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违，又于修行菩提心之
法中，许应兼修菩萨戒者，是大惑也。世俗菩提心之发心，亦缘
色身等佛之世俗身而安立。胜义菩提心者，即是现證佛之胜义

住理之心。此中胜义菩提心者，非众多经论所说之大乘发心也。
唯发愿菩提心，不须观待仪轨而发，即发起已，此心乃至成佛中
间任何时中终不舍离想。由此二誓愿钩之所摄持，阿底峡尊者
教授说为即是依仪轨受持。彼复应学于现生中既发心已不复失
坏之因，及断四黑法，依四白法等于馀生中世世不离发心之因
等。能学如是愿菩提心学处者，应当受持。彼未得能得之法，广
如极尊罗桑扎圣教所说《波罗蜜道次第》应知。行菩提心未得能
得之法及学处等，广如极尊所作《菩萨地戒品广解》应知，文繁不
录。

壬二、譬释差别：

「　如人欲行与趣行，
　差别如何易了知，
　如其次第愿行别，
　智者当知亦如是。」


仍坐床上，于身未亲到之境，作应往彼之想，是欲行往彼境
之心。已举步下足时，作应往彼想之心。二者有别。往彼境想
之心虽等，而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸
有智者，于愿行二菩提心之差别，如其次第，当知亦尔。为利他
故愿成佛想之心虽同，一属于应须观待已作修施等波罗蜜行之
类，一属于不观待彼之类也。如嗄马纳西纳论师等善巧者所说，
不录。

壬三、释愿行二菩提心功德差别。分二：

癸一、愿菩提心功德；癸二、行菩提心功德。今初：

「　愿菩提心虽亦能，
　于生死中兴大果，
　然不如行菩提心，
　出生福德恒无尽。」


圣者慈氏传云：「善男子，譬如金刚宝，虽为碎片，能映夺一
切殊胜金庄严具，不舍金刚宝名，能除一切困乏。善男子，如是
于一切智发心之金刚宝，不劳励力，自能映夺一切声闻独觉功德
庄严，不舍菩萨之名，能除生死中一切困乏，亦犹如是。由于愿

菩提心所生无尽福德常流不断也。」

癸二、行菩提心功德：

「　普为无边有情界，
　悉皆解脱安隐故，
　发心坚固无退转，
　何时真发如是心。
　即当从于彼时起，
　纵令倚卧行放逸，
　福德势力流无尽，
　量等虚空遍出生。」


从于何时为无边有情界，解脱轮回,安立佛果位故，尽轮回
际，利他不退，正发如是行菩提心，从彼时起，纵令倚卧昏醉，作
诸放逸，其福德势力，仍恒流不断，出生甚多，量等虚空。愿菩提
心仅得所求果，即便竭尽，行菩提心，成办圆满佛果之因方尽也。

辛三、由彼出生此等功德利益之因。分二：

壬一、教立；壬二、理成。今初：

「　此有经文可为證，
　出于《妙臂请问经》。
　为利小心有情故，
　如来欢喜亲宣说。」


行菩提心应具足此等功德利益，如《妙臂菩萨请问经》中如
来所说。为谁而说？为不定性声闻，或有怖畏积集广大资粮，退
大乘心，希求声闻菩提，为利彼小心有情，遮其下劣意乐，安立大
乘故说也。

壬二、理成。分二：

癸一、从愿菩提心得功德利益之理；癸二、从行菩提心得功
德利益之理。初中分四：

子一、成办安乐作用无边故功德大；子二、是故别无利益之
心更胜于此；子三、馀诸有情即为己利，亦未曾起如是利益之心；
子四、结赞。今初：

「　若人但略一思维，
　欲为有情除首疾，
　亦为具足饶益想，
　所有福德亦无量。
　况为别别众有情，
　各欲为除无量苦，

　无量功德各成办，
　其为福德何待言。」


如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具
足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量鏕苦，
别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。

子二、是故别无利益之心更胜于此：

「　纵令若父或若母，
　孰有如斯饶益心。
　诸天仙人梵行者，
　宁有何人心似此？」


如是饶益之心，世间别馀有情，纵令若父若母，欲为爱子而
作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得？天人及持明
诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。

子二、馀诸有情即为己利，亦未曾起如是利益之心：

「　彼诸有情于往昔，
　为自利故如是心，
　梦中尚未暂梦见，
　此利他心从何生。」


彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽于梦中，亦未尝
梦见，况真为利他，何从生起？绝未曾发如是心也。

子四、结硈：

「　反是绝不求自利，
　唯为利益诸有情，
　殊胜菩提心妙宝，
　空前希有始诞生。」


馀诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷起如是心，诸菩萨众，为
一切有情，成办安乐，断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空
前希有，于焉诞生？馀诸有情应知其希有而励力求之也。

癸二、从行菩提心得功德利益之理。分三：

子一、正说；子二、理成；子三、断疑。今初：

「　一切有情喜乐因，
　有情诸苦普疗药，
　菩提妙心福云何，
　于彼以何量可测？」


愿菩提心功德甚大，若于其事真实修行，尤为超胜。令诸众
生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能摧一切有情痛苦，如疗

病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测？彼无边
故。《勇施请问经》云：「发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚
空界悉充满，犹复盈溢不能容。」广如《集学论》引《密严经》所说
应知。

子二、理成：

「　仅唯发起饶益心，
　犹胜供养诸如来。
　况于无馀众有情，
　勤作利益安乐事。」


仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹
胜于以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德，如《三昧王
经》所说，况为无馀一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修
行，福德无边更何待言。

子三、断疑：

「　心欲舍离诸苦痛，
　现于诸苦转趣近，
　虽欲安乐而愚昧，
　摧坏己乐如仇人。
　若人匮乏安乐具，
　具足众多痛苦事，
　谁以诸乐令满足，
　复为断除诸苦痛。
　愚痴暗昧能遣除，
　如此善心何能匹，
　如斯善友何可得？
　如斯福德何能及？」


或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得
乐离苦，彼于苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为作劬劳耶？答
曰：定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造
苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧于安乐之
方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。于苦乐方便，颠倒住故。
是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以
增上生及决定胜之一切安乐，令其满足，截一切痛苦之流，除一
切愚矼之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办
一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍

处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？馀无能及，故于发菩提心，
应励力也。

辛四、赞修菩提心者。分三：

壬一、大悲引发为不请友故应赞扬；壬二、略作利益尚应称
叹，成办一切利乐弥应赞扬；壬三、为胜福田故应赞扬。今初：

「　或为受恩作酬报，
　彼亦尚应获称扬，
　况为众生不请友，
　菩提萨埵何待言。」


于诸菩萨应当赞扬，世间之人于先曾施恩者，若能酬报，尚
或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，
善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？

壬二、略作利益尚应称叹，成办一切利乐弥应赞扬。

「　于少有情作搏食，
　刹那施与一餔醊，
　轻心嗟来半日施，
　世人敬赞犹称善。
　况于无边诸有情，
　无上菩提大安乐，
　随心所欲悉圆满，
　恒时施与何待言。」


世人若于少数百十众生，以下劣之物乃至一搏之食，于刹那
间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微，仅半日饱，
而为人敬仰，谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情，尽轮回
际时劫长久，所施物殊胜，与以如来，无上无漏大乐饶益殊胜，
意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更
何待言？是故凡有心者，于彼菩萨应当一心恭敬也。

壬三、为胜福田故应赞扬。分三：

癸一、于菩萨不应少毁谤之因；癸二、应修信心之因。癸三、
结成应顶礼皈依。今初：

「　如是佛子大施主，
　若谁于彼起恶心，
　佛言随其心念数，
　当堕泥犁尔许劫。」


似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁

损恼，起于恶心，是重罪之尤。若起恶心，《最极寂静决定神变
经》云：「妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起瞋心，发起慢心，其时
即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之。」故随起恶心经几刹那，
即应住地狱经尔许劫。是佛所说，于此应深留意。《信力发起手
印经》云：「纵令焚毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩
萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。」盖诸佛由菩萨生，损佛之
因，故为重罪之尤。众多经论，皆作如是说也。

癸二、应修信心之因：

「　若谁于彼生净信，
　其果如前信转增。」


然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，
倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较彼
多无数倍。如《定不定趣入手印经》所说。

癸三、结成应顶礼皈依。

「　于诸佛子极珍重，
　罪垢不生善自增。
　谁具胜义妙宝心，
　于彼之身当敬礼。
　纵损彼者犹沾乐，
　安乐生处我皈依。」


于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起
瞋恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住瞋恚等于我无妨，
而于菩萨相续不应生起，故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸
菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁
补特伽罗发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如《忍
辱品》当说。《慈力王本生经》云：五药叉饮菩萨身所馀之血，最
后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安
乐，于彼安乐生处应当皈依也。

总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提
心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利
益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩

萨道次第之殊胜教典本论及《集学论》所说也。如是所说之功德
总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣，能生善趣。
若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因，止不续造。先
所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟
者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求
得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等
功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身心极为显明也。欲生
求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入
修习慈悲为根本之菩提心也。

结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取
暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。

巳二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。