* 金刚般若经疏
整理者　华方田


〔题解〕

《金刚般若经疏》，又名《金刚经疏》、《金刚般若波罗蜜经疏》，
佛教经典注疏，作者不详。二卷或三卷。

本文献由五号组成:(一)、斯6378号，首尾皆残，存601行。
(二)、斯6021号，首尾皆残，存45行。(三)、北京图书馆藏北
4443(始37)号，首尾皆残，存105行。(四)、北京图书馆藏北4444
(闰28)号，首残尾全，存439行，有尾题曰「金刚般若疏卷下」。此
号实由两段拼接而成，前段59行，整理本称之为北4444(闰28)号
上；后段380行，整理本称之为北4444(闰28)号下。(五)、北4445
(闰21)号，首尾皆残，存184行。本文献所疏释的是元魏菩提流
支译《金刚经》，此五号体例相同，字体相同，内容前后相属，原本
当属同一文献。从内容上看，本文献可能为两卷，前两号应属上
卷，后三号当属下卷。但因后人误将原本互不连接的两段缀成北
4444(闰28)号，所以产生了次序上的混乱。正确的次序应为：斯
6378号(所疏相当于罗什译本第一分至第六分)＋斯6021号(所
疏相当于罗什译本第十一分至第十三分)＋北京图书馆藏北4443
(始37)号(所疏相当于罗什译本第十四分至第十五分末)＋北京
图书馆藏北4444(闰28)号上(所疏相当于罗什译本第十六分至第
十七分初)＋北4445(闰21)号(所疏相当于罗什译本第十七分至
第十九分)＋北4444(闰28)号下(所疏相当于罗什译本第二十分
至第三十二分)。

现存《金刚经疏》大多疏释罗什本，此文疏释菩提流支本，较
为罕见。文中大量引用无著的《金刚般若论》、世亲的《金刚般若

波罗蜜经》、《十地论》、《佛地论》、《大智度论》、《俱舍论》、《大品
般若经》、《大集月藏经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《涅槃
经》、《法显传》等经论，有很高的研究价值。本文献层次清楚，逻
辑严紧，资料丰富，立义精当，对《金刚经》这一著名佛典提出了许
多很有意义的、独特的阐释，为《金刚经》研究提供了宝贵的资料。

整理本的底、校本情况如下：

底本：斯6378号＋斯6021号＋北4443（始37）号＋北4444
（闰28）号上＋北4445（闰21）号＋北4444（闰28）号下。

无校本。


* 〔录文〕

金刚般若经疏


（首残）

□…□复诸说不同，莫过三分。今即依此三分，开文
不□…□。一明序分，即兴致之由。二辨正宗，即合成之
益。三显流通，即泽沾遐代。依《佛地论》说，此三名复不
同。一教起因缘分，二圣教所说分，三依教奉行分。教起
因缘者，即是教起之因，所缘即是「如是」等六；第二所说
分者，显所说法门品类差别；依教奉行者，谓时人闻
佛圣教，奉而行之。此虽名字不同，与前□…□一者，通
序，即诸经皆有，故名为通。二者，别序，□…□此之二
种，即古旧相传，名證信序、发起序耳。通□…□起。通

序有二：一制立因缘，二别解释。制立因缘者，□…□缘
起如何？解云：依《智度论》阿难请佛如来教置此之经
教，□如彼说。二别解者，一列其名，二依名释。列名
者，于中六句：一信成，二闻成，三时门，四主成，五处成，
六众成。今言「如是」者，此信成也。此有二种：一是能
信，即阿难心；二者所信，即此经法。信以决定为义，此有
二种：一体，二相。体即是心，相即是口。由心信故，即口
称「如是」。但信为道元，智为道本，进、念、定三，网罗终
始。五根既具，堪受堪传。信既在初，故云「如是」。如则
指法，是为定辞。如佛所说一切皆是，故曰如是。《华
严》、《大论》并同此说。依《佛地论》，义有四门。论云：
「如是我闻者，谓显己闻传佛教者。言如是事，我昔曾闻。
依四义转，转犹起也。一依譬喻，二依教诲，三依问答，四
依许可。依譬喻者，如有说言，如是富贵，如毗沙门。依
教诲者，如有说言，汝当如是读诵经论。依问答者，如是
我闻，如是宣说。依许可者，如有说言，我当为汝如是而
思、如是而作、如是而说，或信可言是事如是。」依真□
…□疏释如是者，此有六门：一依譬喻，二依教化，三依修
行，四依决定，五依不异，六依如实。初譬喻如是者，
如言此人大富，如毗沙门天王；又复，如言此人大智，犹如
大海，大海譬般若慈悲。慈悲故不舍有，般若故不住灭。

第二教化如是者，此有五种：一父母，二师僧，三国主，四
阎罗王，五世尊。如好儿，父母教敕，即能随从。若恶子
者，父母慈悲，令师教诲；若师教不从，国法治之；又为恶
不改，命终之后，阎罗王治。发大心者，如来教之。前四
教者，不名教化，以不定故；最后一，方是教化，有深益故。
如言应作，如是莫作，依师教行，不减不长，名教化如是。
此之二门，同《佛地论》。第三修行如是者，此有四种：一
者智慧，二者功德，三者真实，四者正信。智慧者，有
二：一是无我，二无我所。前则人空，后则法空。达人空
故，不见能修；得法空故，不见所修。故下经云：「如是灭
度无量众生，实无众生得灭度者」，是名智慧修行。功德
者，是五波罗蜜多，三轮清净故。故下经云：「应如是布
施，不住于相想」，是名功德修行。真实者，修行有三：一
者外凡夫，二者二乘，三者菩萨。外道修行，是世间法，虚
妄颠倒，谬执有我，不名真实；二乘之人，虽是佛法，心迷
著相，无有慈悲，虽得人空，不达法空，执无我相，非实境
故，亦不真实；菩萨修者，方名真实，善得二空，无偏执故。
故下经云：「如是诸相非相，则见如来」，是名真实修行。
正信者，凡信有三：一邪信，二正信不依理，三正依理
信。初即外道僻执，修行空无所得，不名为信；次即二乘
修得少分，亦不究竟，故非正信；后即菩萨修无上菩提，不

同前二，所得功德，诸佛證知，方名正信。故下经言：「闻
是修多罗，乃至一念能生净信，如来悉知」等，是名正信修
行。第四决定如是者，此有三种：一闻，二理，三人。决定
闻者，阿难亲从佛闻，不增不减，非是传闻，如所闻说，名
决定闻。决定理者，即二空理，亦名法界，亦称真如。离
此之外，更无别理。通达此理，决是圣人，是决定理。决
定人者，即是世尊，尊者阿难亲从佛闻，还自说非从馀闻，
是名决定人。第五不异如是者，此有三种：谓名、句、味。
名不异故，能生闻慧；句不异故，能生思慧；味不异故，能
生修慧。又名不异，故初善；句不异，故中善；味不异，故
后善。又初善者，即道前如如；中善者，即十地行；后善
者，即佛果德。今以难说法利益如佛，故名不异。第六如
实如是者，一为断疑，二令生信。断疑者，阿难比丘佛灭
度后，结集法时，身登高座，有三十二相、八十种好，是
佛世尊住持之力，加被阿难，身相如佛。当时徒众遂有三
疑：一疑世尊已入涅槃，恐是大悲还从灭起。二疑尊者是
佛堂弟，将非绍继身成佛耶？三疑他佛来此土耶？为拂
此疑，故说六句。云如是法我从佛闻令生信者，《智度论》
云：「说时方人，欲令众生生信心故。」

经曰「我闻」者，此第二，闻成也。依《大智度论》，
「问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初
云如是我闻？答：佛弟子虽知无我，随俗法说我，非实我

也。世界法中说，非第一义。复次，世界说言有三根本：
一邪、二慢、三名字。是中二不净、一净。一切凡夫三种
语；见道学人二种语，除见；圣人一种语，除见、慢。」闻
者，《阿毗昙》用耳根闻，《成实论》说用耳识闻，依大乘宗
和合故闻。《智度论》说：「问曰：闻者为用耳根闻？为用
耳识闻？为意识闻？若耳根闻，无识空根何故不闻？若
耳识闻，识一念不能分别，亦不应闻。若意识闻，聋人亦
应闻，以意识不坏故。答曰：闻是因缘闻，耳根不坏，声至
可闻处，作意欲闻，情尘意和合因缘闻，故曰闻。」又复
我者，依《佛地论》说：「我谓诸蕴世欲假者，闻谓耳根发识
听受，废别就总，故说我闻。有义如来慈悲本愿增上缘
力，闻者识上文义相生，此文义相，虽亲依自善根力起，而
就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现，故名我闻。有
义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生，此文义
相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，
然似彼相分明显现，故名我闻。」也。夫闻有三：一倒，
二乱，三正。倒复有三：一能说者倒，二所说法倒，三能听
者倒。能说者倒者，如頞婆婆薮仙人云，煞生祠天，得生
天上，得寿命长，此是倒见，故能说者倒。所说倒者，无次
第，违法相，执一切世间有常、乐、我、净，著断、常见等。
如婆薮仙人于波斯国，初说善法竟，欲还本国。波斯国人
惜不许去，遂打脚折。仙人云：我更说最上好法，遂倒说

十恶，云是善法。国人受行，于今不改。此为倒说。能听
者倒者，有二：一、凡夫，二、二乘。凡夫闻佛说偈：「煞父
及害母，王二婆罗门，国界并人民，是名清净行。」此偈是
喻，谓煞痴爱心王国耳。五阴界数法人民，如此名行，而
凡夫不解，谓父母，此名倒闻。二乘倒闻者，如佛说一切
法本性清净，不生不灭，常住无变，二乘闻已，心生恐怖，
不受此法，作三种观相而求三脱，此为倒闻，以不依真如
道理故。第二散乱闻者，有二：一不敬师，二不信法。不
敬师故心骄慢，不信法故不摄。耳听虽听，心缘别境，犹
如覆器，泻水不入，故名散乱闻。第三正闻者，如尊阿
难敬信佛法，一心正受。如瓶泻水，置之一器，不倒不
乱。心缘正法，常无厌足，如贫念宝，如病思药，不增不
减，义味真正，无诸疑滞，是名正闻。谓阿难比丘亲承音
旨，随世流布，故曰我闻。

经曰：「一时」者，第三，时成也。谓俱合时。俱合时
者，有三：一法王在坐，二正说此经，三亲承音旨。三义不
阙，名俱合时。《佛地论》说：「一时者，谓说听时，此就刹
那相续无断，说听究竟，总名一时。若不尔者，字、名、句
等说听时异，云何言一？」又长耳三藏解时有三种：一
分段世分时，二不思议变易时，三假名时。分段时者，五
阴为体，心相为相，一斯果报，如陶家轮，势极则住，名分
段时。变易时，生死相转，于法分齐难识，名不思议变易

时。假名时者，外国名劫婆目，有三意：一、迦罗，二、三摩
耶，三、世流布。迦罗者，此云别相时。如制戒律，大戒时
闻，小戒时不闻；出家时闻，在家时不闻等。三摩耶者，此
云破邪见时。谓诸经论不简缁素，一切得闻，此二与大论
同。世流布者，七种语中世流布语。世语一时，如云我于
一时，在申恕林等调音起转，即是世人语法。今依后二，
故名一时。《佛地论》云：「有为法上假立分位，或是心上
分位，影像依色心等，总假立故，是不相应行蕴所
摄。」

经曰「婆伽婆」者，此第四，主成也。此外国语，唐云
「世、出世尊」，今存本语也。依《佛地论》说：「谓薄伽声依
六义转：一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉
祥义，六尊贵义。」此义云何？谓诸如来不系属诸烦恼
故，具自在义。炎猛智火所烧练故，具炽盛义。妙三十二
大士相等所庄严故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不
知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥
义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，
具尊贵义。问：佛有十号，何故一切经首但置此名？答：
依《佛地经论》释云：「谓此一名，世咸尊重故。诸外道法，
称本师名薄伽梵。又此一名，总摄众德，馀名不尔。是故
经首皆置此名。」依《涅槃经》，七义解释，广如彼论。

彼《大智论》，四义解释。论云：「云何名婆伽婆？此翻有
德。婆伽名德，婆言有，是名有德。复次，婆伽名分别，婆
名巧，巧分别诸法总相别相，是故名婆伽婆。复次，婆伽
名声，婆名有，是名有名声。复次婆伽名破，婆名能，能破
淫怒痴，故称婆伽婆。」《佛地经论》以六义释，广如彼
说。

经曰「在舍婆提城祇树给孤独园」者，此处成也。旧
经中或言「舍卫国」，或云「憍萨罗」。今新译经云「在室罗
筏住誓多林给孤独园」，皆同也。此云闻。城者《十二游
经》云：无物不有国。《法镜经》言：闻物国。《善见律》云：
多有国，智士英髦皆归此国。故言多有。在中印度境。
「祇树给孤独园」者，前明在国，为化俗人。此住给园，
统出家众。正言「誓多」，此云「最胜」，太子之名。旧曰
「祇陀」者，讹也。树者，谬。即太子所施。本音「烦那」，
或云「烦泥」。此翻为「林」。旧云「树」者，谬也。「给孤
独」者，谓须达长者，好施孤穷，从行为目，国人遂号给孤
独氏。太子施树，长者买园，合为名也。如馀经说。问：
印度之境有多大国，如来何故偏在此城耶？答：《智度论》
说：「为报二恩，多住二处。一者，为报法身恩故，多住王舍
城；二者，为报生身恩故，多住舍婆提。问：佛偏二处，何
名平等？答：有二义：一遂本愿，二益众生。须达既广行

施多有人物。又此大城有十二亿家，为益处广，所以多
住。」

经曰「与大比丘众千二百五十人俱」者，此第六，众成
也。即是同闻，以身兼彼，名曰「与」，犹共也。《大论》说
云：「共谓同一施一戒一见及三业慈；大者或大或多或胜，
能破大恶，能證大果，为天人王大人恭敬，是故名大。数
至千二百五十，故名多。论议能破九十五种道，故名
胜。」《佛地论》云：「一切皆是最极利根波罗蜜多种姓
声闻，故名为大；皆住无学果位，故名为大。」又云：「如
实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提，故名为
大。」比丘者，义译三种：一曰怖魔，二称乞士，三名破
恶。依此即为初、中、后也。夫创入玄门，即建降魔之志，
故剃发染衣，天宫动而魔怖。身为道器，身安道隆。故已
治法服，须乞食以资身。圣人道长，凡夫道消。故所修已
满，即破恶以證果。然乞士有三：一不高慢，二不懈怠，三
不独用。不高慢者，剃发披服执钵，不言我是上姓，不可
从贫下乞。假令百里数十里，但有食处，必须从乞。菩萨
亦尔。发菩提心，披忍辱衣，手执法器，随行听法，不言我
是贵姓，彼是贱人，而不从其受学。设使百里数十里有说
法处，即应往听。不懈怠者，知世危脆，有为非安，急急行
道，如救头然。菩萨亦尔。知三种众生根性各异，称

机说法，皮肉心难可共住，魔化众生，不暂时停，名不懈
怠。不独用者，比丘乞食还已，先减取上分供养圣僧，又
以一分别拟施外来乞者，又食竟所馀施鸟兽。菩萨亦尔。
通达法如如已，先以妙辞深义赞叹诸佛；次化同类，令得
此如如法相；后向众生说我已通达如如，汝今亦应修集得
见佛性。外国名「僧伽」，此言「和合众生」。云何和合？
一、同为一法，二、信受无违，故名「和合」。「千二百五十
人」者，是佛常随之众。但标数而不列名者，既是常随，非
他处来故。依《智度论》，优楼频螺迦叶兄弟三人共有千
人眷属，身子、目连共有二百五十人，并旧是外道梵志，佛
度出家，皆得圣果。虽曰无学，犹荷佛重恩，是故常随供
养，进止同游，名俱。此中但列声闻，菩萨略而不举，若准
下流通分中，此间应说，但翻译略之。故下文言：「佛说此
经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩
萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、乾达婆等」，即有九
众。今此初首，但举声闻，何故如是？依《佛地论》，略
为八义：「一者，为于大乘生疑惑者，除彼疑故；二者，
为引不定种姓菩萨生定信故；三者，为已清净诸大声闻舍
于自身尊贵慢故；四者，为诸声闻常随佛故；五者，为

诸声闻形同佛故；六者，为诸声闻内眷属故；七者，令诸菩
萨于声闻众生恭敬故；八者，亦令其馀于声闻众生净信
故。」何故名声闻？依《法华经》，迦叶自说我等，今者
真是声闻，以佛道声令一切闻。《佛地论》释：「闻佛言音
而悟圣道，故名声闻。」经约利他，论依自利耳。通序
證信竟。

经曰「尔时世尊」者，次明别序，即发起序。但属此
经，于中两重：一佛自发起，即冥加召众；二弟子发起，即
蒙加来集。前中复两：一外化，二内静。外化八重：一化
主，二化辰，三化仪，四化处，五化事，六化等，七化满，八
化终。此化主也。《成实论》云：具上九号，故曰世尊。
同前婆伽婆释。又有四义：一非世间无三品烦恼故，二具
足诸功德力不共法等，三无染。有二义：一无染，二离垢。
无染者，道前法身；离垢者，通道后法身。四利益无分别。
此即功德智慧，五度功德故利益；般若智慧故无分别。又
悲故不入无为，智故不著生死；悲故异二乘，智故别外道。
故曰世尊。

经曰「食时」者，此第二，化辰也。时有二种：一、歌
罗，此云长时；二、三摩耶，此云短时。前是外道所

执，是长时。三摩耶有二义：一名短时，二契剂时。短者，
念念不住故。今言时者，正是三摩耶时。得食者，得啖，
过即不得受用，异外道所执。外道云：歌罗名为无契剂，
故云长时。僧祛日出乞食，鞞世师日尽乞。是时时无定
时，佛异此四外道，但随世法，同人间时。谓出家人，依斋
法中食之时。别本云：于日前分，即辰巳之间。

经曰「著衣持钵」者，第三，化仪也。著衣者，著僧伽
梨衣。然佛制三衣，亦表中道。但俗人华饰数重，外道裸
形无耻。今明离此二边，唯畜三衣。衣须坏色，此彰少欲
知足行成。持钵者，谓持四王所奉石钵。此义云何？佛
在道树，未成正觉，受乳糜时，所用金钵，食竟弃于水中。
初成道时，欲受提婆利叉邻鼓龙等所施诸果，而未有钵，
自念：三世诸佛无手受食法。而阿迦尼吒天见佛心念，即
送过去诸佛四枚石钵，置四天王宫，而四天王即以奉佛，
佛无漏心并受四钵，按之成一。缘有四父，自尔恒用。佛
涅槃后，此钵终应归彼天上，还成四钵。弥勒下生，还用
此钵，事相亦尔。此钵真谛说在罽宾，奘法师云在波斯
国。此衣与钵常自随身，如鸟二翼，与诸弟子作诚仪式
耳。复有四义：一为随三世诸佛所行威仪，二为破外道裸
形及手捧食，三为显庄严威仪，能生众生清净信心，四为
随顺惭羞世间心。故恭敬自法，整肃威仪。有馀部说，如
来著衣离身一指，不著佛身。正量部说，离身一发。

经曰「入舍婆提大城」者，此第四，化处也。依《法显
传》，祇桓精舍在城南五里，自外之内，故名为入。此城家
有九亿，纵广十二由旬，所以称大。

经曰「乞食」者，此第五，化事也。祇为乞食，故入其
城。依印度法，屠人魅脍皆住城外，佛虽心等，恐生讥谤，
故入城乞食。然如来真体，本离食身，不假资须，但应在
人间，示同人法，是故不食现食，亦欲与诸弟子作其仪轨
耳。此有二意：一为省事行道，二为福利群生。复有四
义：一为利益贫苦厄难、不得自在及老病者，自往行乞，令
得下种为解脱因；二为出家有高慢心，及贵姓等不能行
乞，为破此故，自行乞食；三为断著乐之谛，佛自行乞，令
诸弟子恒习此行；四为显知足，如来虽有天人上供，佛不
乐著，躬行乞食。广说因缘有二十种，如《乐庄严缨络女
经》广说。依《瑜伽论》第八十六卷说：「由十因缘，如来入
于聚落乞食。一者，当显杜多功德故，即旧言头陀声讹
耳；二者，为欲引彼一分令入乞食故；三者，为欲以同事行
摄彼一分故；四者，为与未来众生作大照明故，乃至令彼
暂起触證故；五者，为欲引彼粗弊胜解诸外道故；六者，为
彼承声起谤，故现妙色寂静威仪，令其惊叹，心生归向故；
七者，为彼处中众生，以其少功而树多福故；八者，为令怀
信放逸深生耻愧，虽用小功而获大福故，如为放逸者，懈
怠者亦然；九者，为彼盲聋癫狂心乱众生种种灾害，皆令
静息故；十者，为令无量无边广大威德天龙八部等，从如
来至所入家，深生羡仰，勤加宾卫，不得恼害故。」

经曰「于其城中次第乞食已」者，此第六，化等也。亦
言如理。此有二种：一世间如理，二法如理。世间者，若

舍富从贫，即益贫不益富；舍贫从富，即益富不益贫。舍
富从贫，故大迦叶所以被呵；舍贫从富，故须菩提所以置
钵。今不简贵贱，但次第行乞，随顺世情，世间如理也。
法者，随及来施，即受不及者，更不回取，顺诸佛仪，心境
平等，是法如理。

经曰「还至本处」者，此第七，化满也。乞食既足，还
向祇园，故云本处。若约行者，本处有三：一凡夫二乘。
凡夫未断惑业，于三界中升坠不定，不得名本处；二乘虽
断皮肉，得出三界，亦未得本处。二者菩萨。登地以上分
得本处，以上地胜进未极故。三者如来。證得道后无相
法界，四智圆满，方是本处。然佛食处有二：一白衣家，二
在精舍。今即乞已，还至祇园，随诸佛法，取钵中食分为
三分：一分置草上，施陆地众生；一分置水中，施水中众
生；一分自食。问曰：佛既实不食，所以言食，竟归何处？
答：《大智论》云：有大力诸天，持至十方，给施大众，施作
佛事也。

经曰「饭食讫」者，此第八，化终也。然金刚之体，岂
资于食？为益众生，现同食也。上八句外化竟。

经曰「收衣钵」者，此第二，内静也。上欲令异生生福
故，所以行途而乞食。今欲令异生生智故，所以入静而欲
说也。三意：一屏虑，二清身，三正静。此屏虑也。制僧
伽梨衣，为入聚落；受四天王钵，为贮资粮。至处本故，衣
须收；食事讫故，钵须置。

经曰「洗足已」者，此第二，清身也。向既游步，所以
秽足；今还静摄，所以清身。此有二义：一者，法身道前、

道后，体性常净，不论盥洗。二者，生身示同人法，表清净
相，故须洗之。然三世佛行时，恒有莲华捧足，坐时自有
师子之座。而有斯见，但为释迦出于浊世，异生垢重，不
感见也。毗首吼佛时，莲华恒现，亦为异生福德所致。今
释迦行时，虽不现华，然足不著地，履水行涂，并不污足。
今言洗者，终为弟子之轨也。

经曰「如常敷坐结跏趺坐」者，此第三，正静也。两
重：一静仪相，二静体相。此静仪也。坐有二义：一所坐
法，二能坐人。此各二种：一者，生身佛，即丈六身，是能
坐人；敷师子坐等，是所坐法。顺三世诸佛所坐之法，故
曰如常。二者，法身佛，能坐是如如智，所坐是如如境。
境智是一，逐义为二。智即如境，境即如智。理无差别，
故曰如常。「跏趺坐」者，正明坐相，此怖魔坐也。《智度
论》曰：「见画跏趺像，魔王尚怀怖，何况入道人，安坐而不
动。」若约生身，身居法坐；若约法身，即智安于境。前
即化身，后即法报。依《瑜伽师地论》第八十六卷说：「由
八因缘，如来入于寂静天住。一者，为引乐杂住者，令入
远离故。二者，为欲以同事行摄远离者故。三者，自受现
法乐住故。四者，为与大族诸天示同集会故。五者，为以
佛眼观察十方世界，现大神化，随其所应，作饶益事故。
六者，为令诸声闻众，见于如来，深生渴仰故。七者，
为显诸大声闻，于所略说，善能悟入故。八者，劝舍乐著

戏论制作言辞故。」

经曰「端身而住，正念不动」者，此第二，静体相也。
「端身而住」，即静相，表心不乱。亦《大品经》中直身之
义。「正念不动」，即静体，亦《大品》中入三昧王定义。此
明如来心无散乱，故为静体也。亦可端身而住，即生身
静；正念不动，即法身静。又前静仪，即生身不动；后明静
体，即法身不动。又复正念有三：一、外道修定，至非想还
退失，故非正念；二、二乘未到极处，非正念；三、佛具三
事，是正念。一、道前如如，是因正；二、道中十地十度，是
行正；三、道后究竟，是果正。此由因正故，能行正行，由
正行得正果。所言正者，即二空理。能通达此理，故名正
念。不动者，有三：一境，二断，三果。境有三种：谓凡夫
执常，以有为境；二乘尚断，以无为境；佛行中道，以二空
为境。二空为境，故异外道；二空不无，故异二乘。有佛
无佛，性相常住，故云不动。断不动者，谓外道诸仙，
伏惑非断，还流转故，非是不动；二乘唯除皮肉，不断心
障，亦非不动；佛三障都尽，法界显净，故云不动。果不动
者，即一切智满足也。又复前来广明如来身业发起，正念
不动，即意业发起。又前明洗足，即身清；今明不动，即意
净。此明如来游神正定，审理观机，密加众集，更无馀
想，故云不动。此即以身端，表心不动也。故无著论曰：
「世尊何故以寂静者威仪而坐也，显示唯寂静者，于法能

觉能说故。」谓依證起也。

经曰「尔时诸比丘来诣佛所」者，此第二，明弟子发
起。二重：一人，二仪。此第一，发起人也。「尔时」者，有
八：一如来出定时，二佛欲说法时，三大众事善知识时，四
听闻正法时，五持护所闻时，六决除疑惑时，七调宜曲见
时，八通达深义时。故言尔时。此诸比丘，即上所举千二
百五十人，各逐所宜，随便行道。今蒙加召，故来佛所也。

问曰：唯下经文有四众八部，今何意但言比丘来耶？
答：有五义：一胜诸众，二先得道，三常近佛，四共佛住，五
能持法。十二部经是其传故，馀众不尔，故举比丘来佛所
者。一切弟子若来佛所，有五利益：一未闻，二闻得清净，
三难解者决，四见诸天形，五得无上法利。各诣讲堂，故
云来至也。

经曰「到已，顶礼」至「坐一面」者，此第二，发起仪也。
依《智度论》礼法三品：头顶著地，上礼也；头不著地，
中礼也；直揖不跪，下礼也。今言顶礼，表佛德尊及自
利益。然弟子敬师有三时：一晨旦用杨枝竟，先问谇礼拜
师竟，后方听法。二中复三：初夜依真谛说此三竟，表三
位：一、道前，在信位已上；二、道中，即十地；三、一生补
处。今至佛所，正是道中非前、非后。「退坐一面」者，此
坐也。恐喧大众，所以退坐。上来明发起序竟。初六句

辨其通序，次佛及弟子广明别序，总显兴致之由竟。

经曰「尔时慧命须菩提」者，第二，正明经体。两周：
第一，明菩萨行体；第二，为断菩萨行障。初周先请，后
答。此请也。无著论释：「何故上座须菩提问？有六
因缘：一为断疑，二为起信解，三为入甚深义，四为不退
转，五为生喜，六为正法久住故。具此六缘，即般若波罗
蜜，令佛种不断也。云何不断？谓有疑得断故。如下广
辨。有乐福德心未成熟者，闻多福德于经起信故。已熟
心者，入甚深义。已得不轻贱者，修行受持有多功德不退
转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故，令未
来大乘教久住。」广如说论。又释，上来由序既兴，宜
应即说。但沙门幽秘，事藉人弘。若不请而谈，明问法之
流不生难遭之想，故须请也。请内三重：一请仪，二称赞，
三正请。请仪五重：一请人，二所在，三避席，四表敬，五
示专。此请人也。「慧命」者，难德也。谓无流胜解，顺空
不断，以此为命，故云慧命，或云净命。即离五种邪命，如
《无上依经》及诸经说。若在家人五种不净：一卖刀仗，二
贩鱼肉，三货生口，四造毒药，五酤酒。诸以斯存命，故非
净命。出家离此，以慧为命，故云慧命。又慧非诸过，亦
为净命。或言长老，谓年尊说广，亦是美行之异名耳。今
言具寿。「须菩提」者，此云善业，或云善吉，或名空生。
今言善现义亦非异。于五百弟子中得无净定，解空第一，

令对说般若。然须菩提位是声闻，智慧狭劣，世尊前来，
未有言及，何能辄请？岂不蒙加能然也。

经曰「在大众中」者，此所在也。即向来诣佛所众中
也。

经曰「即从坐起」者，此避席也。但尊人重法，理自不
可端拱，况即事请道，而不避席？

经曰「偏袒右肩，右膝著地」者，此表敬也。既有师资
示有躯策，亦是随国法，即以右袒为恭，故云偏右也。屈
曲伏从，示无违相，故云著地。

经曰「向佛」至「而立」者，此事专也。敛容祇仰，显有
专一之志。前言著地，今复云立，此示矛盾，不知何定？
既欲听法，立不应久，故云著地。亦可将请先起，所以云
立。正述所请，故还著地也。依《能断经》，著地即请，无
其立文。

经曰「白佛言：希有，世尊」者，第二，称赞。先总，后
别。此总叹也。一以如来难遇，二以功德超殊，故云希
有。

经曰「如来、应供、正遍知」者，此第二，别赞。两重：
一有三句，赞内德；二有两句，赞外化。具斯二德，是故希
有。此赞内德也。乘如实道，来成正觉，故名如来。如即
真如，来曰无分别智。如者不异为义，来以主处为功。
三世诸佛皆以无分别智，乘真如道来成正觉，故名如来。
智断具足，堪受供养，故名应供。知法周普，称实不邪，故

名正遍知。

经曰「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」者，此第二。两
句，赞外化也。「善护念」者，依无著《般若论》释，「佛證正
觉，转法轮时」，化深行菩萨。「善付嘱」者，「于佛般涅槃
时」，命化浅行菩萨。然善者，巧也。故论曰：「巧护
义应知」。善有三种：一善智慧，二善境界，三善方便。
善智慧者，世亲论云：「谓于菩萨身中与智慧力」故。
云何与力？如菩萨求菩提，亦令众生同行此法故。善境
界者，论云：「令成就佛法故」。佛法者，是如如境；令成
就者，即令通达也。此二与自行。善方便者，论云：「又彼
菩萨摄取众生与教化力」故，即是念众生同菩萨所行，
即与化行也。护者，防其自身与前二善；念者，缘其所化
与后一善。又善智慧者，即真实般若；善境界者，即二空
之理。此二令自分成。别本云：善护念诸菩萨摩诃萨，由
无上利益故，即令契二空也。善方便者，即慈悲、般若两
法并行，此一令化他俗。然化力有三：一神通轮，二记心
轮，三正教轮。神通变化，故能使背邪以归正。记心言
实，故能使除疑以生信。正教显理，故能令舍恶以修善
也。故云「善护念」。「付嘱」者，「付」即将浅行以授深行，

「嘱」即令深行以度浅行。论云：「谓于得未得功德中
惧其退失，付授智者」故。又云：「得不退者，不舍大乘
故。」此令守自分。「未得不退者，于大乘中欲令胜进
故。」此更令增进也。此有二人：一深行，二浅行。亦
有二：一空行，即般若，二有行，即慈悲。修空自进，修有
化他。般若即不住道，慈悲即住道。浅行之人，缘上地慈
智，能双进二行，一者，仰缘智，但是似；二者，仰修慈，复
未真。此道约地前，名为浅行；若大地已上，真證行成，即
是深行，故名「善付嘱」。真谛译经云：「善付嘱菩萨摩诃
萨，由无上教故」，即令化浅行也。依无著论，此二句
「显示种姓不断」，案：令深化浅，展转相教，故不断也。
言「菩萨」者，此云「觉士」。觉有四义：一应觉是理，二正
觉是智，三觉觉分是戒、定等，四令觉，即十二分教。初一
断德，次二智德，后一恩德。士有二训：一事，二理。谓以
觉事而理化故，名曰「觉士」。「菩萨」者，真谛云：十行已
上是菩萨，杂二乘心故；十回向已上名摩诃萨，舍二乘心
故。又七地已下是菩萨，行杂道故；八地已上名摩诃萨，
行不杂道故。

经曰「世尊！云何菩萨大乘中」至「三菩提心」者，

第三，正请。四重：一问心地位；二云何住，问信乐位；三
云何修行，此问见位；四云何降伏，此问立位。又解，初问
十信位，二问十解位，三问十行位，四问十回向位。又，初
问信乐地，二问见地，三问修地，四问果地。又，初问为
总，后三为别，亦可。总为立本，别为正问。谓菩提心是
大乘之本，亦可。菩萨者，问机发心，问本住，问其位修，
问其行伏，问其解。此为总也。「云何菩萨大乘中发心」
者，须菩提上叹如来善能护付，即问此诸菩萨云何发心。
故无著论云：「何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别
故。」大乘者，何者是乘体而云大也。大乘者，如《十二
门论》说：「大乘深义，所谓空也。」此《般若论》云：大乘者，
谓法无我真如故，此皆以理为乘体。或言乘六波罗蜜游
法性路，趣菩提座，此以福智二行以为乘体。然万法皆
空而独徵乘体者，未可然也。何者？若以乘门明法，知法
非乘，但空理是乘所依，福智二行是乘作用，佛及菩萨是
秉乘之人。然人无别体，正以行为体；行不自成，契理而
就。但理外无行，行外无人，而人能秉行，行能入理。三
事和合，总说为乘。大者，乘虽独绝，非小不彰。故论云：
摩诃萨者，于三乘为上。《瑜伽．菩萨地》中明菩萨乘与七
大性共相应故，说名大乘。无著论亦尔。一者，法大性，
谓菩萨方广藏；二者，发心大性，菩提心；三者，胜解大性，
谓解方广之教；四，增上乐大性，谓住初地；五，众具大性，

谓福智具足；六者，时大性，谓三阿僧祇耶；七者，□大
性，谓得菩提果。解者多以四义来释：一者体大，二者大
人所乘，三大人所證，四者能成大义。此四之中，有体用
两分，因果遍举，自他二行，故曰大乘。若泛说大乘，始从
发心，终至佛地，皆名大乘。今所言者，是初地已上圣位
大乘。何以得知？下论偈云：「此乘功德满」。若泛论
大乘，满足唯佛。今具广等四心，何得言满？故知此满唯
是初地已上。下言发心，亦同此释。故言大乘。「发阿耨
菩提心」者，「阿」名无，「耨多罗」名上，「三」名正，「藐」名
遍，后「三」名知，「菩提」名觉，总曰「无上正遍知觉」。正
是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是无分别后智。
如理智缘真，故言正；如量智缘俗，故言遍；无分别智断二
无知，故言知；后得智出眠梦之表，故言觉。此四即是佛
果，起心求此，故名发心。此立本总问竟。

经曰「应云何住？云何修行？云何降伏其心」者，此
第二，别问。正请也。依真谛译经第三问云：「云何发起
菩提心？」此问中但请其因，而不请果者，此经显大乘
法门，菩萨正行，所以请因。由其因成，必得果故。下虽
举果，但为明因耳。泛论大因，依《佛性论》，有其三种：一
应得因，二加行因，三圆满因。所应得者，谓菩提心；所可
行者，谓十度行；所修满者，谓三德果。发心因乎佛性，起
行因乎发心，果圆因乎加行。故以佛性为应得之因，发心

为加行之因，加行为圆满之因。此中三问，具问二因。初
「云何住」，此请加行因，即菩提心。言欲发菩提心，住何
心而成发？次「云何修行」，此请圆满因，即十度行。言欲
修菩萨行，起何行而成修？后「云何降伏其心」，此重请圆
满因，言欲灭正行障，降何心而成灭？又「云何住」者，自
分满足，守位不退。「云何修行」者，随事造修，胜进增长。
「降伏心」者，于事不著，令心调柔。此之三门，若以位论
地，地皆有别，如前说。

经曰「尔时佛告」至「善哉！善哉」者，次下，正答。先
答缘，后正答。答缘中，五重：一赞，二述，三诫，四许，五
愿。此第一，赞也。何故须赞者，上请问中，善吉问佛
菩萨行，然大众心疑，以其小乘，恐向叹问，未必当理。故
言佛赞，除众疑心，明其叹请，合理多益，故曰「善哉」。故
无著论云：「以善问故」，「应称善哉」。然善吉向前欲
请，先叹佛而后问。佛今将说，亦先赞而后答。此乃互为
影响耳。

经曰「须菩提」至「善付嘱诸菩萨」者，此第二，述也。
牒上利也。所称合理，故云如说也。

经曰「汝今谛听」至「如是降伏其心」者，此诫许二门
也。但道法幽玄，听须详审，故先诫之，令谛听也。「当为
汝说」等者，虽言许说，未知说何故牒上请，如菩萨等。

经曰「须菩提」至「愿乐欲闻」者，此第五，应愿也。善

吉既闻许说，情深渴仰，故承命欲听，故曰「乐闻」。

经曰「佛告须菩提，诸菩萨生如是心」者，下，次正答。
三重：一立经体，二显经用，三劝修行。立体两重：一依问
正答，二因答断疑。正答则标宗略说，断疑则开宗广说。
正答三重：一答「云何住」，二答「云何修行」，三答「云何降
伏其心」。答「住」内，先总，后别。此总教也。「生如是
心」者，即叹愿四恩心也。世亲论曰：「若菩萨有四种深利
益菩提心，此是菩萨大乘住处。」案：此大乘以菩提心
为本，故名住处。四种心者，一广大心，二第一义心，三者
常心，四不颠倒心。此四种心，初二是慈悲门，后二是般
若门。前中，初一是无边慈，以发心广远故。后一是无等
慈，以凡小不能作此利益故。后二心中，初一是不变异般
若，即是常心，故不变异。以不二故名常。不二者，论云：
「菩萨取一初众生，犹如我身」故。后一是如实般若，
即不颠倒心，不颠倒故如实。若有我见，即无般若；若有
众生见，即无慈悲。无悲智故，则非菩萨。今明菩萨有悲
智，故心不颠倒；不颠倒，故如实也。又复前之二心，明度
而能普，即以广降狭；后之二心，明度无所度，即以无降
有。以广降狭，是伏二乘心；以无降有，是伏凡夫心。伏
凡夫心，显有智慧；伏二乘心，明有慈悲。

经曰「所有一切众生，众生所摄」者，第二，别序。四
恩即为四分。先明广恩心，三重：一标，二释，三结。此总
标也。所有一切众生总收法界众生。「众生所摄」者，简

去非情，有生皆摄。

经曰「若卵生」至「非无想」者，此释也。无著论曰：
「差别说也」。三重：一举四生，二色无色，三有想无想。
此列生类也。即是四生。《地论》云：生依至差别。无著
论云：「受生别」故，杂诸根起名生。生别不同，有其四
种：依壳而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而
现曰化。此列生类也。人、畜二趣并具四生，饿鬼唯有胎
化，诸天、地狱一向化生。若以四生对六趣，六趣狭而四
生宽，以中阴化生，非趣摄故。「若有色若无色」者，此列
界类。无著论曰：依止别故。界者，别义。一欲，二
色，三无色。若有色，即摄下二界众生；若无色，即摄上一
界众生。何故如是？以欲界必并有色，色界其必无欲，无
色一界无色无欲故。「若有想，若无想，若非有想、非无
想」者，此列性类。性者，体义。一切众生以想为性。无
著论曰：「境界所摄别」故。「有想」者，即有心而粗；「无
想」者，即无心而寂。「非有想非无想」者，即虽有心而非
粗非寂。非粗故异有想，非寂故异无想，故言「非有想非
无想」也。言「若有想」，即摄七有想定及欲界众生；「若无
想」，即摄二无想定及无想天众生；「非有非无」即摄非想
非非想天众生。《俱舍论》云：由想昧劣，谓无明胜想得非
想，名有昧劣想，故名非非想。此并广心之境，欲求作佛，

必先依之而发心也。此界性二类，《十地论》名粗细差别。

经曰「所有众生界，众生所摄」者，此结佛说。故无著
论曰：「谓上种种想，住众生界，佛施设说也。」

经曰「我皆令入无馀涅槃而灭度之」者，此第二，明第
一恩心也。三意：一第一心，二第一法，三第一事。「我皆
令入」者，此能施恩，即第一心也。「无馀涅槃」者，此所施
恩，即第一法。此有二义：一、三障永尽，二、德满无缺，故
号「无馀」。不同二乘，但亡身智，名曰「无馀」。「涅槃」
者，翻为灭度，亦言寂灭，亦言成就大乐，亦曰清凉。「而
灭度之」者，欲令众生皆證此乐，故言度之。此第一事也。
无著论问曰：「何故愿此不可得义」？论曰：「生所摄故
无过」。彼又问曰：「如所说卵生等，并入愿数者，彼卵
生、湿生、无想及非有想、非无想等，则不能入，云何能令
一切众生入涅槃也？有三因缘故。难处生者，待时
故；非熟者，成熟之故；已成熟者，解脱之故。」彼又问
道：「何故说无馀涅槃界，不直说涅槃？」彼自释言：「若
如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故，彼自以丈夫

力故，无佛亦得，但非究竟」故。案：此初定等凡夫外
道，及劫烧时同皆得故。彼又问云：「何故不说有馀涅槃
界？」释云：「彼共果故，自以宿业。又值佛说而得果故。
又非一向身苦有馀故说无馀。」前来二心相唯慈悲，非
无智慧。前之广心，虽与人天之乐，即是下恩；与二乘乐，
即是中恩；今与大涅槃无上之乐，故是第一恩也。

经曰「如是灭度」至「即非菩萨」者，此是第三，常恩
也。三重：一牒前二心，明俗有慈悲；二正辨常恩，明缘真
有智慧；三释所以。「如是灭度」者，牒第一心；「无量无
边」等者，牒广大心。由此二心是慈悲故，处有不息也。
然无量有四义：一者，约事名无量，由菩萨恒起大悲及正
勤，自度令他度，无量众生皆得涅槃，是事无量。二者，时
无量，于无量劫自度令他度，无量众生得涅槃故。三者，
方便无量，于向劫中，由悲智故，随众生根性种种方便，现
三乘教，度脱之故。四者，性无量，众生有三性，二性有
量，一性无量。遍计所执性、依他起性是有量虚妄法故，
圆成实性名无量真智境故。一切众生，约前二性，则无
般涅槃，与如如智相违故。约圆成实性，得般涅槃，
以四德为体，与如如智相应故。由约此性是无量故，得
般涅槃。又无量者，竖通三界；无边者，横括十方。
「实无众生得灭度者」，由智缘真，物我一体，此正常恩。

常有二种：一者，常体，谓人法二空，性无迁变故；二者，常
用，谓处摄生，化用不断故。世亲论云：「菩萨取一切众
生，犹如我身。」以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得
灭度者。此由悲故，己外无异生；智故，异生外无己。故
曰：实无得度。无著亦同此也。依《文殊般若经》，明众生
界不增不减，故无得灭者。经云：「假使一佛住世，若一
劫，若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边诸佛，如是一
一佛昼夜说法，心无暂息，各各度于无量恒沙众生，皆入
涅槃。于众生界亦不增不减，何以故？众生定相不
可得故。十方亦尔。」

「何以故」至「即非菩萨」者，第三，释所以也。前言化
生入灭，后云无生得度，二言矛盾，故责何以。即自释云：
「若菩萨有众生相，即非菩萨」，由己外见众生故非菩萨。
故无著论曰：「若菩萨于众生所他想转非自体想，不名
菩萨故」。世亲论亦同。彼云：「若菩萨于众生起众生想，
不生我想，则不应得菩萨名。如是取众生如我身，常不舍
离，是名常心利益。」此示废异智。

经曰「何以故非」至「不名菩萨」者，此第四，明不颠倒
思。己外见生，竟有何失，而言非？故即自释言：「若菩萨

起众生相等，则不名菩萨。」我等四执是分别，分别之心，
即菩萨正障。既有正障，故非菩萨。今明菩萨无我等相，
则自惑已亡。心无颠倒，故能常化也。初我相，就内身
破；次三相，就外境破。有我相，故无涅槃；若有众生
等见，故无慈悲，故非菩萨。今无四见，明有悲智，有悲智
故，则是菩萨。故无著论曰：「若以烦恼取众生命人想，
转彼则有我想，及于众生中，有众生想转，菩萨于彼不转，
已断我见，故得自行平等相故。行谓五阴行，信解自他平
等故。」

经曰「复次须菩提」至「行于布施」者，此下第二，答
「云何修行」。然无著世亲名高印度，奇才卓荦，昆季师
资，并学冠当时，位隆上忍，悲云外作，慧炬内融。注法泽
而洽群萌，秉智灯而辉巨夜。皆以修多罗藏秘密难通，各
畅述所知，制兹经论。虽复筌蹄异唱，阙旨无违，庶返迷
方，殊途一致耳。然世亲所制，后魏翻行，无著注述，后随
方释。前论则行之已久，取则者成林；后论乃创始流传，
知闻者适有一二。今先依无著，后述世亲。师递相承，以
为其次。无著论曰：「彼诸波罗蜜有二种果：一未来，二
现在。」案：论即以二果释经三句。「未来果者，施得大
福报，戒得释梵报，忍得大伴助大眷属，进得果报不断，定

得生身不可损坏，慧得诸根猛利，于大人众得自在等。现
在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。云何释经三
句？论云：若求未来果故行施，为住物行施，如所施物还
得彼物果」，此为所除。经言：「不住于物，应行布施。」
物即事也。此不住者，是能除。无著论云：「此为依义，显
示对治住著故。应行施者，此为说相，谓说檀等故。」
又云：「若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，此为所
除。经言：无所住应行布施。」「无所住」者，此是能除。
案：能求即有取障，能除即无相修。此之两句，但约未来
果以释。论云：「若求现在果信敬供养等故行施，为住色
声香味触行施」，此为所除故。

经曰「不住色」等，此为能除。若求现法涅槃故行施，
为住法行施，此为所除。故经言：不住于法应行布施。此
为能除。此一句约现在果以释。此解与旧释硕反，应知。
若依世亲论释，以一偈摄此三句经文。偈云：「自身及报
恩，果报斯不著，护存已不施，防求于异事。」故摄三句
者。论曰「不住于事者，谓不著自身。无所住者，谓不著
报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。不住色等者，谓不
著果报。」下半偈解不住意。此三句经，即为三别相传
解释。前二句，约现在；后一句，约未来。正解修行有三，

即教离三障：一不行障，二僻行障，三倒行障。依世亲论，
初令不著自身，即离初障；次令不著报恩，离第二障；后令
不著果报，离第三障，即为三重。不住于事者，此初句也。
即不著自身，住犹是著。论云：谓不住自身，故事著五阴
身事。此有二种：一以菩萨善知自身本空无物，但是假
名；二知身无常，不久磨灭，何足可保？是故不著。若著
自身，则有二过：一畏身不活，拥财向己，不肯布施，即是
悭贪；二者设行布施，心有取想，不到彼岸，即是其障。今
既不住行施，即离初障也。经曰「无所住」等者，世亲论
云：「不住报恩」。报恩者，谓以少施而求大报。若报他
报，名为僻行。一者因僻，不以悲智为方便故；二者果僻，
不以佛果为所求故。今既以二行为因，求三德果，故离第
二障也。故无所住也。此二据现在也。

经曰「不住色布施」等者，论曰：「不著果报」，此一据
未来，无著约现在。正报是受体，在法尘；依报是受资，即
五尘。生死之受，实苦计乐，所以是倒；为生受体，求受之
资，故亦名倒。今令不住五尘，即舍依报；不住法尘，即舍
正报。为求佛果德而行施者，即菩萨正行也。问：行乃尘
沙，何故唯论布施？答：为明菩萨行者。若行一行，即摄
一切行，故举一檀以摄诸行也。世亲、无著皆以三檀具摄
六度。故论说言：「六波罗蜜所摄一切檀那性故。」一
者，资生檀，摄布施一度，此名体相当也。二者，无畏檀，
摄戒、忍两度。世亲论云：「于已作、未作恶不生怖畏

故。」于已作恶布施舍心者，无报怨心故。不令他怖，
忍施无畏施也。于未作恶不生怖畏故者，而不犯戒，起恶
加物，戒施无畏也。三者，法檀摄进、定、慧三度，身心不
倦故是进，善知识故是定，如实说法故是慧。故论偈曰：
「檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行
住。」此答云何修行竟。

经曰「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想」者，自
下答第三降伏心问。虽答伏心，即是成上修行。上所以
不著三事者，良由内有不取相心故。若依外国疏释，此下
但答第三问，不兼成上二问。然束为两节，初明发起无心
可以相，下明发起无疑心。于中五重：一立本，二利益，三
举譬，四合喻，五劝行。此立本也。「应如是布施」者，应
如上不见三轮，行无相施。「不住相想」者，谓施者、受者
财物相，此为所住，即所取也。想谓能取三轮想，此谓能
住，即能取也。相是遍计所执性，即相结；想是依他起性，
即粗重结。此二种结，即菩萨正障。若作无性观，观遍计
所执，本末无相，故相结灭，即不住相也。观依他，本来无
生，故粗重结灭，即不住想也。若行诸度，离诸度相想，即
降伏执相心，成无相行也。

经曰「何以故」至「不可思量」者，此第二，释利益也。
「何以故」者，住相何损？舍相何益？而今不住故。又若
离施相想者，云何能成施福？故即释云：「若菩萨不住相
布施，其福德聚不可思量。」此答明福难量也。何者？有

相是俗，无相是真。有相行施，但感世间之报，其福有穷；
无相行施，远招出世之果，其福无量。此于三轮，虽离相
想，非无平等惠而行布施，故不可量也。

经曰「须菩提」至后「佛言如是」者，此第三，举譬。前
虽法说，义犹未彰，故引空为喻，成福德多。故无著论曰：
「如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪为令堪
故。世尊显示不住，行施福聚甚多，犹如虚空。有三因
缘：一遍一切处，谓于住不住中福生故；二宽广高大殊胜
故；三无尽究竟不穷故。」若相传解空有三义，故不可
量：一性常，二体一，三容受。无相布施类空亦尔。一常
而不变，二众相寂灭，三体合众德。备此三义，故不可量
也。文中两重：一问东方，二类馀九。为彰因满，如空无
限故。东方三重：一问，二答，三述。此问也。东方空体
论□远近，可思量不？答述可知。次问九方，类以可解。

经曰「须菩提」至「不可思量」者，此第四，合喻。无相
布施，如空三德，故云亦如是。

经曰「佛复告」至「行于布施」，此第五，劝行也。但应
如我上来教汝离于相想而行施者，必成大果功德之聚，如
空无限也。上来答问标宗略说竟。

经曰「须菩提」至「见如来不」者，此下第二，因答断
疑。即开宗广释。世亲论曰：「自此以下，一切修多罗断
生疑。」三重：一约正行断疑，二约正教断疑，三约正果
断疑。此第一，约正行也。六重：一问，二答，三释，四印

妄，五显真，六结实。此第一，问也。疑者云：若为菩提而
行施者，此即有相；若无所为，即施空无益。前来既行忘
相之深因，应招无相之妙果；今既见有相之身，则因非无
住明矣。为断此疑，故为斯问也。相即三十二相，可以此
相见真体不？佛及问善吉者，凡有三义：一明理体平等，
契者便通。若佛独说，似有我见，与居己无我故，令弟子
说也。二为接下情，若佛独说，则近行之流咸生自绝。既
见下人能说，则便依修。故《地论》云：何故菩萨说，增长
诸菩萨力故。三明毕竟断疑，要须反问，令其取解也。

经曰「须菩提言」至「得见如来」，此第二，答也。先
总，后别。明须菩提承佛加被，善知法身体是无为，但可
显了，非修所得，故云「不可以相成就得见如来」。若以相
见如来，有二过失：一同轮王有三十二相故，二同有为有
三相故。故论云：「何以故？如来名无为法身故。」

经曰「何以故」至「即非相」者，此第三，释。显何以故
者，问前「不也」意。即释云「如来所说相即非相」故。所
说化身俗谛相，即非法身胜义相，故云「即非相」也。

经曰「佛告」至「皆是妄语」者，此第四，印成有为
虚妄也。前明善吉说妄称理，下如来自说成前义实。故
世亲论云：「示现彼处三相无故。」案：彼处即法身处，
离生、住、灭，故言无；凡说俗相非真实体，故云妄语。无

著论云：「第一义中相具足为虚妄，相非具足不虚妄。」

经曰「若见」至「非妄语」者，此第五，显真也。若见有
为之三相，非是无为之实相，为人说者，此非妄语，此达妄
入真也。

经曰「如是诸相非相，则见如来」者，此第六，结实也。
「如是诸相非相」者，牒前化相非真；「则见如来」者，结实。
明菩萨善知如来法身，即相无相，离相證实，故见如来。
故无著论曰：「此为显现。谓相应三昧及摄散心时，于彼
相中，非相见故。」世亲论云：「菩萨如是知如来为佛菩
提，行于布施。」此明菩萨，如是通达，行离相因，得无
为果，不名执著也。断初正行疑竟。

经曰「须菩提」至「生实相不」者，次第二，约正教断
疑。先问，后答。此问也。疑者云：前说不住之因既不可
得，则深而难行。后说无相之果又是无为，则妙复难得。
是则如来在世，深行难解，乃得利益。未来末世，机根浅
薄，颇有闻经，行无住之深因，得无相之妙果。不如其不
得，则如来有徒说之过。于中五重：一标章，二举信，三时
节，四闻教，五重问。可知。

经曰「佛告须菩提」至「生实相不」者，此答也。答意
者，虽复末世，必有信者，谓凡圣二人具足三德，于此深
义，决信不疑，即成如来不空说法也。答中，先遮无，后示
有。此遮无也。佛将说有以杜疑，先遮无以正问，故言莫

作是说。

经曰「佛复告」至「法欲灭时」者，此示有也。示有中，
先示比信，后示證信。比信则依于戒福慧。又初明戒福，
举供诸佛；后明智慧，则说二空。良以福从田生，智由境
发。田中之上，莫胜如来；境界之深，岂过空理？是以举
佛胜田，彰福广大；明空境妙，显智幽微。比信六重：一信
时，二信德，三信依，四信体，五信因，六信果。此第一，信
时也。未来末世法欲灭时者，佛者，佛灭度后第五五百年
也。依《大集月藏经》，第一五百年，解脱得坚固；第二五
百年，禅定得坚固；第三五百年，智慧得坚固；第四五百
年，造塔寺得坚固；第五五百，斗诤坚固。若以正像皆千
年者，即第五五百年，经云：末世故。若正法只五百年者，
则第四五百年，经云：法欲灭时故。无著论曰：「正法欲灭
时者，谓修行渐灭时」也，则第四五百年。

经曰「有持戒修福德智慧」者，此第二，信德也。依无
著论云：「戒等三学」。与福德对，彼智慧并是福门，而两
说者，戒是止相，福修义，所以二说。持戒者，清禁自居，
防息三业；修福者，随事造修，备积众善。此二即比信之
德。无著论曰：「功德者，少欲等功德等为初，乃至三摩提
等，即福德也。智慧者，鉴照空有，令心无滞，即證信之德
也。」

经曰「于此修多罗章句」者，此第三，信依也。「修

多罗」即此经也。「章」言大分，「句」论委细。前说不
住因为一章，后说无相果为一章。故云「章句」者，因中不
住色等之流，果中相即非相之类。依无著论：「修多罗句
说者，谓所有义。」则以所诠为说，能诠为句。

经曰「能生信心，以此为实」者，此第四，信体也。信
行无住之深因，必招无相之妙果。又信法有实益，实有信
人。

经曰「佛复告」至「而种善根」者，此第五，明信因。两
重：一反释，二顺解。此初也，两重：一非少供诸佛，二少
种善根，树因久也。

经曰「佛复」至「种诸善根」者，此顺释也。一供事多
佛，二多种善根。明植福深。问：前信德中云持戒，今言
供佛者何？答：持戒清洁称可，圣心则为法供，此无违。

经曰「闻是」至「生净信」者，此第六，信果。信果有
三：一信微，二證重，三因诚。此初，信微也。显信少而福
多，故云「乃至一念」也。

经曰「须菩提」至「是诸众生」者，此第二，證重也。世

亲论曰：彼持戒等人，诸佛如来非见果比知□…
□


□…□事此何为福德□…□正言殑伽，此翻为□
…□许河中沙数世界，一沙为一世界□…□

经曰「须菩提」至「何况其沙」者，第二□…□诸河是
□…□河尚无数，况乃其沙？

经曰「佛言」至「得福多不」者，此第三,问施也。一恒
之沙为第一多，一沙复为一河为第二多，诸恒之中复各有
沙，为第三多，诸沙之中一沙复为一界，为第四多。若
人施宝同于此□，所生之福，得为多不？

经曰「须菩提言甚多」至「得福甚多」者，此第四，答施
也。宝多福胜，故甚多也。

经曰「佛告须菩提」至「阿僧祇」者，此第五，比胜，正
明经胜用也。此明施宝虽多，但是有流而生福少；持经虽
少，能感菩提而生福多。此乃染净悬殊、升沉不类，故言

胜前无量也。无著论名此一段为「摄取福德」也。

经曰「复次」至「如佛塔庙」者，此第六，释胜。明此经
之胜成，生福多也。五重：一明经力，能令物尊；二辨经
体，从真流出；三显经教，诸佛同说；四举经用，为灭惑本；
五论经福，诸善中胜。初能令物尊。四重：一令处尊，二
令人贵，三释人贵，四释处尊。此令处尊也。世亲论云：
「一者所说处，随何等说此经，令生尊重奇特相故。」无
著论名「等供养」。

经曰「何况有人尽能受持读诵此经」者，此第二，
令人贵也。世亲论云：「二者，能说人。随何等人能受持
及说，以尊重经论故。」何况者，一以无情况有情，谓以
地况人也；二□□况多，以一偈况尽受也。地无灵，说处
尚令尊重；人既有识，持者深须敬养也。世亲论云：「非七
宝等，随何处舍，随何人能舍，如是生敬重故。」案：舍
宝人处，不令人贵。故世亲论云：「此法门与一切诸佛如
来證法，作胜因故。」案：若不持说，不得菩提。由此义
故，处人尊贵也。

经曰「须菩提」至「希有之法」者，此第三，释人尊也。
是人者，即持经人也。得菩提果，名成最上，物不能并，故

云第一。世间所无，名为希有。无著论名「难作」。

经曰「若是」至「似佛」者，此第四，释处尊也。「则为
有佛」者，一解，云经是正教法身，若持在心，是人身中即
有法身，此以持经之人为处。又解，则为有佛，即指持经
人为佛。佛本在世，自證此法，为人弘宣。若人受持此
经，随分取解，名为自觉；为人演说，则是觉他。障虽未
尽，亦得名佛。故经云：当知是人坐我坐处，即是如来也。
又有经之处，则为有佛，佛教不异经教也。圣既居中处可
尊□…□佛者，此明传经益也。既等如来故劝供养，宜作
佛□…□弟子者，即是菩萨，有佛显有，能说有□…□显
有，能受两圣居中，处可尊也。无著论名「起如来等
念」。□…□

经曰「尔时须菩提」至「云何奉持」者，此第二，明
此经体从□…□一双问，二双答，三双释。此双问也。
所以此中□…□虽复对佛演说，而未闻其名。既见有大
□…□愿欲。夫證真如者，得真般若，从真般若流□
…□流大悲，从大悲流化身，从化身流此经，故此法门□
…□流也。经真流故，持少福多；宝非真流，施多福少。
欲显此□…□情，初当何名，此经约文以求目，后我等云
何奉持约□…□

经曰「佛告」至「波罗蜜」者，下双答。先答初问□…
□宣实，实之为名，本證实者，能流于名，寻名□…□之所
流还诠證实之智□…□中佛自答名金刚□…□


□…□罗蜜虽是世间法能□…□心。今言布施
及摄六度也。上来约有住断疑竟。

经曰「须菩提」至「应如是布施」者，此事二：约无住断
疑也。两重：一约外化，二约自行。外化两重：一约俗有
化□…□；二约真无住。此约俗有化也。疑云：若其无
住，为谁修行？若见众生可为，即名住者也。今明约俗，
可言有为，故言为利众生，应如是布施。案：若心存三事，
则利物有限；若能不见三事，方为大利也。

经曰「须菩提言」至「即非众生」者，此约真无住也。
众生相者，即众生□…□非众生相者，明其体空，色心
俱不可□…□无相即。答言：如来说一切众生即□…□
众生名非众生者，正显名空体既空□…□也。故世亲论
曰：「假名及三□，如来离彼相，诸佛无彼二，以见实
法故。」□明得二空外化耳。

经曰「须菩提」至「不异语者」者，次约自行断疑。世
亲论曰：「此中有疑，于證果中无道，云何彼于果能作
因？」为断此疑者，云理中无教，云何藉教而能得理？
此疑从上，如来实见□今□…□不住，而能为因，此乃圣
者所知，非凡能测，但依教修也。欲显此行，可信可證，故
举四语以劝之。于中两意：一劝信，二防过。此□…□说
真智实语，说四谛，即人空，如实语说□…□事，此乃境有
四种，故语有四非。谓如来语□…□及小乘说摩诃衍法，
及一切受记，以不虚□…□等，此何所显示，欲令信如来
故能忍。于中真语者，为显世谛相故，即苦谛。实语者，
为显世谛修行，有烦恼及清净相故。于中实语者，此行烦
恼，此行清净故。案：此二语则说世间染净，即集谛□…
□者，为第一义谛相故，即灭谛。不异语，为第一义谛。
修行有烦恼及清净相故，即道谛。案：此二语则说出世间
清净。

经曰「须菩提！如来所得法所说法，无实无妄语」者，
此防过也。前既□…□畏守言失道，为防彼故。所得法
者，即二空理，□…□不即理故。言无实教，必顺理故。
无妄语□…□喻兴道处无言，故舍船之譬作。无著
论□…□如言说性故执著。为遣此故，经言：须菩提，
如来正觉法及说□…□无实无妄。无实者，如言说，性非

有故；无妄者，不如言说，自性有故。

经曰「须菩提」至「亦复如是」者，此第三，双约有住、
无住断疑。世亲论曰：「复有疑，若圣人以无为真如法得
名，彼真如一切时一切处有，云何不住心？得佛菩提，则
非不住。若一切时处实有真如，何故圣人可得，凡夫不
得？为断此疑，故说斯喻也。」无著论「显乏受□…□
对治」。两重：初一法喻。明有住，喻凡夫，即外凡也。
□…□以不定故，引入闇以况之。问曰：外凡本□…□一
以常在闇中，亦得言人。故经云：从闇入□…□次三，
对圣人，为出显凡为人依。无著论「为报行施，便著于事，
欲乐苦受中，不解出离。犹如入闇，不知我何所趣。」后
一法喻，显无住，喻圣人。闇以譬惑，明即喻智，色喻真
如。若心有住，是有惑无智。若心无住，是有智无惑。真
虽不隔于惑智，其惑不灭，不可以證真。亦如色虽不隔于
明闇，其闇不灭，则眼不能见色。若如是，有智者得，
无智者不得，何关真如遍不遍也？于中皆初□…□前
文可知。后喻内如人有目者，世亲论□…□慧种子，
明有见体也。夜分已尽者，世□…□光明者，如能治法现

前故。若如是，目譬□…□见种种色者，理事斯鉴，故
云见。无著论亦同此说。

经曰：「复次」至「读诵修行」者，从上初恒以来至明经
用。此下第三，次劝修行。两重：一劝修，二美业。劝修
四重：一教因，二示果，三举劣，四显胜。此教因也。于此
法门者，此修行处，即教道也。受持读诵者，修行事也。
世亲论云：「依彼名字，得成闻慧。此有三种：一受、二持、
三读诵。受持修行，依持法故。读诵修行，依闻慧
广。」□…□亦名闻慧，此则修行，为总受持。读诵□
…□读诵是思慧，修行是修慧。又复受是信□…□修慧。
又复受持等是智慧门，广说者是慈悲□…□慈悲则外
化。无著论说：「受者习诵故，持者不忘故。」论名一
段，为如来忆念。

经曰：「则为如来」至「功德聚」者，此示果也。知见如
前释。悉觉者，即分别后智，出眠梦之表故言觉。此明照
俗，前显證真，此乃将明修福之转胜故，先言得福之无边
也。无著论名「摄福德」。

经曰：「须菩提」至「以身布施」者，此举劣也。两重：
一舍身，二时大舍中，先舍，后结。前明舍身。直明持经

有□…□慧成就。今明修行见理，三慧得成，以三□…□
校量也。世亲论云：「以事胜故」。案：即舍恒□…□即
百千万亿劫故。

经曰：「若复有人」至「为人广说」者，□…□不谤
者，即信也。直尔生信，犹胜舍身，况能持经，固难为喻
也。又不谤者，明信心胜；受持诵等，明智慧胜；广为人
说，明慈悲胜。

经曰：「须菩提」至「无边功德」者，此第二，美业。明
依此经而修，则三慧转胜，近除三障，当获二果。未成佛
以来，备受人天胜报，功业成办，多所饶益。欲修行之用，
以劝修行之心也。文中有九:一境界深、二依止大、三满
界种、四持正法、五难信闻、六处□…□障、八速證果、
九果报大。此境界深也。无□…□者，所诠之理深，
心口所不及，非凡小之境界也。□…□称量者，智慧波罗
蜜，上极虚空故，权衡不能准，不可称量也。□…□有等
及胜故，无边功德者，馀五波罗蜜，傍尽十方故，弘扬不能
测，无边功德也。世亲论曰：「非馀者，境界故。」

经曰：「此法门」至「最上乘者说」者，此明依止大。此
成前不可称义法门者，即此般若无相法门，运出三乘之
表，故曰大乘。过两障之外，故称最上。无著论云：「馀乘
不及，故最上；烦恼障智障净，故最胜。」又为三贤菩

萨，通说法身，故曰大乘。说彼报身，故称最上。又为地
前人说，名为大乘。以发心故，为大地已去菩萨说故，
名为最上。以□…□有三：一者，下说四谛十二缘等，即
二乘；二者，上□…□上说，说三无性，即一乘。此经为发
后二乘者说□…□依大人说故。又此法门为大乘人
学所依处，故名依止大。又诸□…□故名依止。大乘
者，有五义：一者乘体，即真如佛性体，能出离故；二者乘
因，谓福慧二行，能引出真如性故；三者乘摄，谓一切众
生，皆可济度故；四者乘障，谓皮肉心三惑，是处所离故；
五者乘果，谓无上菩提，是乘所至，无过此故。

经曰：「若有人」至「无量功德聚」者，此有满界种也。
即三种佛性：一自性佛性，二引出佛性，三至得果佛性。
初即真如界，次是菩提心，后明六度行。案：初□…□
即名界，后二名种。此乃依真如界，发心行种故。今名
□…□无边无量之福，此与三性相应故。圆满界种□…
□悉知见者，此叹修行。不可思等者，别释无量等□
…□菩提者，此明持正法。正法即菩提，菩提名觉。觉有
四种：一应觉，谓二空真如，应须觉故。二正觉，无分别智
是觉体故。三觉分，谓度十地及道品等，是觉因故。四令
觉，谓十二部教，令得觉故。初是觉缘，二是觉体，三是觉

因，四是用。若受持读诵此经，即持令觉。依正教修正
行，即摄持觉分。依正行生真智，即摄持正觉。依真智證
真如，是摄持应觉。摄持即荷担。问：菩提非色法，云何
名担？解云：非色故不同世担，□…□及广度众生，即二
处荷负，岂非担耶？世亲论□…□释弃担能担中立。
云「五阴粗重常恼，故名为担，如佛所说，何谓担？五
阴是担，诸阿罗汉，此担已除，以是故言弃担。能担者，是
佛法中二种功德担应担。一者自利，二者利他。一切
诸漏尽，不悔解脱等诸功德，是名自利。信、戒、舍、定、
慧、等诸功德，能与他人，是名利他。复次，譬如大牛壮
力，能负重载，此诸阿罗汉亦如是。得无漏根力觉道，能
担佛法大事担。以是故名能担。」案：此经亦以自利、
利他以为荷担。菩提既以悲、智为体，即为二利。

经曰：「何以故」至「无有是处」者，此明难信闻。两
重：一未明小乘难，二显凡夫难。若乐小法者，即二乘人
□…□轮，无受大之机故。若有我见等即外道□…
□

□…□此明净三障，谓惑业报。无著论「名灭罪
为人轻贱者立」，何以故？下释：持经之人，应可尊重，
何以为人轻贱故？答：意先世有，后报重罪。以此身上，
闻经持说，能转重业，现世轻受，未来苦报，因即不牵。非
谓持经，招此轻贱也。若尔，既有重罪，何得闻经？答：以
其先身罪福并造。既有罪故，应入恶道；以兼馀福，故
得闻经。若能深达，相应轻报亦尽□…□现受人轻为人
贱故，转报障先罪灭故□…□障。世亲论曰：「及远离诸
障故」。

经曰：□…□速證果。三重：一举劣，二彰胜，三
比胜。燃灯佛前者，谓□…□。燃灯之前，今引
长时供佛功德，与来世少时持经之善共相比较，显经力
胜，速證菩提。从始至末，四事供养，故无空过。此举劣
也。「若复有人」下，此举胜也。后末世者，谓佛灭之
后。别本云：于末世五十岁时，持经之善，胜供佛者何？
此有四义：一者，三世诸佛，以般若为母故；二者，供养诸
佛，多起人相故；三者，以但生福德□…□佛有限故。
今明持经发解，远离众相称□…□云法供养者，诸供中

胜，持经之福多，事□…□世亲论云：「复能速證法
故」。今以事佛福为一分，持经福为百分，事佛一分
□及经福百中之一分。次以百中一分为千，亦不及中之
一分。后云□□故云乃至。

经曰：「须菩提」至「疑惑不信」者，此明得大报。两
重：一显因多，二明果大。无著论云：「此显示彼福体及果
不可测量故」。此因多也。我若具说者，世、出世报，皆
持经得者，可名具说。今但论出世，故名不具。所以但说
持经，得出世报者，恐凡小闻说世报□…□近果，远舍菩
提，永失本心，名为狂乱不信。即凡□…□

经曰：「须菩提」至「亦不可思议」者，此果大也。□…
□法门。果报者，即出世间十王三身之果。十王□…
□思三身大果，则体用大而难测。论曰：「成种种势力，得
大妙果报故。」上来第一，周明立菩萨行体竟。

经曰：「尔时须菩提」至「云何降伏其心」者，此下第
二，周断菩萨行障。先问，后答。此初问也。无著论云：
「何故复发起此初时问也？」论自释云：「将入證道菩
萨，自见得胜处，作是念：我如是住、修行、伏心，我灭

度众生，为对此故，须菩提问。」世亲论曰：「何故前说
三种修行，今复重说，此有何胜？偈言：于内心修行，
存我为菩萨，此则障于心，违于不住道。」

经曰：「佛告须菩提」至「一切众生」者，此下答问。□
…□疑，此破障也。两意：初慈，后智。此慈也。一无边
慈，所及广远故，二无等慈，二乘不能行故，已如前释。此
第一慈也。经曰：「令入无馀涅槃界」者，此第二慈也。

经曰：「如是灭度」至「即非菩萨」者，此下明智。前明
毕竟智，即是常心；后明真实智，即不颠倒心。此初智也。
三意：一标前二心，明化俗有慈悲；二「而无」下明缘真有
智慧；三「何以故」下释意。

经曰：「何以故」至「□…□」者，此第二智。两意：
一难，二通。何以故者□…□生，犹如我身，何故复言
无我人等？若实无我□…□住修行等也。以此推之，似
当有我，而为菩萨，何故说云无我等故？故云何以。实无
有法，下通也。通意，始从种性，终尽法云。于内心中超
我心分别者，皆是障道。不以此心，名为菩萨，故曰实无。
即应难云：若起我心，非菩萨者，起何等心，名为菩萨？应
举住。答：通达无我、无我法者，名为菩萨。广如下说。

案：此一段经文，即标上答「云何住」，经文亦应具有「修
行」、「降伏」，但义有文无，何故如是？夫心为行元□
…□其心必知有行，故略之耳。又复前文，但遣著末□…
□有过，故异于前，非烦重也。故世亲论曰：「若菩萨于自
身三种修行，生如是心，我住于菩萨大乘，我如是修
行，我如是降伏其心。菩萨生此分别，则障菩提行故。」无
著论中亦同此说。又存自者，不能忘观；存他者，不能忘
境。其欲自他两灭者，莫若境观双尽。是故如来标前无
度以尽境，引令无发以尽观。境尽故绝于所度，观尽故绝
于能度。所度绝则他我灭，能度绝则自我亡。二我之执
既除，障道之累自息。若如此，岂有一我名为菩萨而发心
乎？

经曰：「须菩提」至「三□…□」者，此第二断情疑。
两重：一约菩萨，二约如来。菩□…□二就化生，三依严
土。得记展转四重：一断有菩萨□…□三如来有得疑，四
断如来无得疑。有菩萨疑，四重：一问，二答，三述，四成。
此问也。疑意云：若今时菩萨是无，昔日亦应是无。
若昔有者，今亦应有。昔若无者，释迦菩萨不应依燃
灯以得道；今若无者，弥勒不应依释迦以受记。只可无自

体神我菩萨，可无非色非心假名菩萨。为断此疑，故为斯
问。前说燃灯，今复重说，二文何别？案：前则疑法可取，
今则疑人能取，文虽大同，疑则不一。

经曰：「须菩提」至「□…□」，此答也。善吉既玄悟圣
旨，故答以无得；既无所取，故□…□得菩萨提者，此
有二义：一者，菩萨尔时犹在性地，□…□实證无生真理，
故言无得。二者，初地已去，得无生实證，不见一法是菩
提，而为智證，方得授记，故言无得。所以明此二者，此经
前后具说二种人故。又《佛藏》、《华严》、《发菩提心》等，
诸经中皆明供佛，以有所得故，佛不授记。末后遇燃灯
佛，方得授记，以无所得故。又《大品经》《名字》、《集散》、
《十无》、《烧城喻》四品中，广明有菩萨无菩萨义，五阴、十
二入、十八界中无菩萨，三毒、十二因缘中无三世，六度、
三十七品□…□十力无畏、十八不共法、一切种智中无，
乃至善不善□…□常等诸观中亦无，如是一一法非菩萨，
诸法和□…□如是说即真说般若，如是观即是真行般若。
闻如是说不惊不畏，即住阿鞞跋致性中。后言即空离空，
无菩萨行般若；即般若离般若，无菩萨行般若；五阴、六度
乃至实际一一法中，无菩萨行般若；诸法和合中，亦无菩
萨行般若。如是所见，无法亦不可得，亦无有生，无有无，
于是法中，通达无疑。是名菩萨住无生法忍。五阴、假名
菩萨得是法故，名行般若。此是世俗故，说第一义中
□…□是无生菩萨得是法故，便得授记，发菩提心。论□

…□无解、无相、无念、无取、无舍、无垢、无净，乃至空中
□…□名为空。若菩萨如是知阴、界、入性，即不取著，是
名法忍。菩萨以是忍，故得授记。忍如是等说，岂有一菩
萨体实不空，而得授记也？

经曰：「佛言，如是，如是」至「得菩提」者，此述也。
美其言得，故署言如是。以燃灯时行非上故，不得授记。

经曰：「须菩提」至「释迦牟尼」者，此成其义也。二
意：一返释，二顺成。此反释也。授者，示其果；记者，定
其时。燃灯既遥，授以当来，明释迦未即成于囊日，故
□…□授记，燃灯行非上。后时者，授记后时方得佛也。
□…□得果也。此明有所得，故不记。

经曰：「以实」至「释迦牟尼」者，此□□也。正以
无所得心，悟无生忍，故燃灯记我得佛也。前有所得，行
非是上；今无所得，乃名为上。有得即地前，无得即地上
也。依《首楞严经》，授记有四：一不现前授记，二现前，三
发心，四无生忍。经但列四名，不配位地，而解者不同，就
位上下。不现前者，谓三贤菩萨，积行未远，虽未现證，宜
与授记。故现前者，谓初地菩萨，见解现前，而得授记。
发心者，二地已去，七地已还，发心修道，而得授记。
无生忍□…□法云悟无生忍时，而得授记。又解，不

现前者，佛□…□去其不在会者，皆亦得佛也。现前者，
即在会，面与记也。发心者，或在外凡，或住三贤，或
在初地，当发心时，即得授记也。无生忍者，或在初地，或
在八地，而得记也。摩那婆者，此云无方行人，旧来相传，
译者亦云，仍重真谛，译为有意年少。如《因果经》中
说，善慧仙人因五大梦，欲问普光佛，于其中路，住五百婆
罗门，论议得胜。彼五百各施一银钱，尽用买花，如经具
说。佛授善慧记已，犹见善慧□…□鹿皮衣，如来欲令舍
此服仪，即便化地以为淤泥□…□行而地浊深，心自念
言：云何乃令千辅轮足蹈此而□…□，以用布施，不足
淹泥，仍又解发，亦以覆之，如来即便蹈之而度。因记之
曰：汝后得佛，当于五浊恶世，度诸人天，不以为难，必如
我也。善慧即时解一切法空，得无生忍，身升虚空。说偈
赞佛讫，白普光佛言：我昔在山，得五奇梦：一者，梦卧大
海；二梦枕须弥山；三梦海中一切众生入我身肉；四梦手
执日；五梦手执月。愿为我说此梦之相。普光佛说：梦卧
大海者，汝身即时，在于生死大海之中。枕须弥□…
□，得般涅槃相。一切众生入身肉者，当于生死大海为□
…□处。手执日者，智慧光明，普照法界。手执月者，以
方便智，入于生死；以清凉法，化导众生，令离恼热。此梦
因缘，是汝将来成佛之相也。

经曰：「何以故」至「即实真如」者，此第二，断无如来
疑。疑云：前举燃灯，明法不可取；今举燃灯，明人不可
得。若尔，本以菩萨修万行故，而得菩提，故名如来。今
既无菩萨得法，将非一向无如来故，故言「何以故」。此疑
意谓，行未满，果未圆，未成佛者是法身。为断此疑，即答
云：如来者，如来即实真如也。此明法身如来，真实不
倒，□…□不倒故如理，不同报佛，报佛修得。法佛性净
实者，非颠倒义。故真如者，不变异故。称理故不倒，
常故不变。此明人无别体，即以法为人，未證故名法，如
已證故名如来。名虽不同，其体一也。法既实有，即知如
来不无。无著论曰：「如清净故，名为如来；清净如，名为
真如。」

经曰：「须菩提」至「不实语」者，此第三，断如来有得
疑。先举疑，后正断。此举疑也。疑云：前无菩萨故，可
使无得菩提者，今既有如来，则如来自證菩提，疑不当理，
故不言实。

经曰：「须菩提」至「得菩提」者，此正断□…□语。
前说菩萨得菩提，彼为不实；今谓如来得菩提，此□…
□实无有法，佛得菩提也。菩提以真如为其体，真如者，
妙有妙无，非因非果，言语道断，心行处灭，难以觉观求，
不可以身心得，而谓如来。得之于色心，求之以觉观，此

不实也。故言实无有法，佛得菩提。故《维摩经》云：菩提
者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不
观是菩提，离诸缘故。

经曰：「须菩提」至「三菩提」者，第四，断如来无得疑。
四重：一标有得；二遣虚实；三示虚实；四譬虚实。此标
有得也。前明如来无所得，或谓如来一向不得菩提。为
断此疑，□…□来所得菩提。如来者，即报身如来；所得
菩提者，得报果也。世亲论云：「非实有为相故，报佛如来
非三相故。有为相者，谓五阴相。彼菩萨法，无色等相
故。」

经曰：「于是中不实、不妄语」者，此第二，遣虚实也。
疑云：前言有得非实，今言有得非虚，此何谓也？为断此
疑故，明报佛菩提，无世间虚妄等相可得，故不实；而有法
界净色可證，故不妄语。又彼法身如如，非世间虚妄等
相，故不实；即是菩提相，故不妄。故世亲论偈言：「彼即
非非人，以不虚妄故。」不妄语，若以言取，即□□实。
不实，即遣有相，中有谤；不妄，即遣无相，中无谤。

经曰：「是故如来」至「皆是佛法」者，此第三，示虚
实。初引说，后正示。此引说也。一切法者，谓真如法，
是一切诸佛所得法，一切法中如如为自体故。问：真如应
一，云何言一切？解云：如如非多法，故言一切。故论云：

「彼法如来所證，故言一切诸佛法。」故此举所得，示不
妄语。

经曰：「须菩提」至「名一切法」者，此正示虚实也。然
真如是诸法之通体，诸法于如，有违有顺。顺则真持，违
则真离。所持，真处有；所离者，真处无。真处有者，是一
切法，亦名佛法；真处无者，虽是一切法，而非佛法。故
云：即非一切法。此则一切世□…□妄等法，非如如真实
法故，是名一切法者，即是如如真实法。故此举不得，示
不实也。故无著论云：「显一切法法如清净故，如者遍一
切法故。」

经曰：「须菩提！譬如有人其身妙大」者，此第四，譬
虚实也。先立，后答。此立也。前明大身，显报佛无取；
今辨大身，彰法身无相。大身虽同，而所显各异。故无著
论云：「为入證道故。经曰须菩提！譬如有人妙身大身，
如是等显示入證道时，得智慧故离慢。」论言：「云何
得智？有二种智：谓摄种性智及平等智。若得智已，得生
如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。此智已，能得妙
身。」论云：「平等智复有五种平等因缘：谓粗恶平等，
法无我平等，断相应平等，无希望心相应平等，一切菩萨

證道平等。得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。」
世亲论云：「依彼法身佛，故说大身喻。」故论释大有二
义：「一者，遍一切处，故名大，此约法身；二者，功德大，故
名大，此约应身。」遍故名大，明真如为一切法通体；功
德大，明报身出遇世间、出世间。法身称妙，出二障之外；
报身名妙，契二空之理。与无著释殊，彼□…□得摄种姓
智，故妙；得平等智，故大。今言妙者，属报身；大者，约法
身。亦不乖前旨。

经曰：「须菩提言」至「说名大身」者，此答释也。说人
身妙大者，引佛所即说法身为人身也。则非大身者，非是
相报身。世亲论云：「无有诸相故，是名非身。大者，有真
如体，如是即名妙大身。」说名大身者，即是法身法也。
此名法身为所依，报身为能依。身者，依止义。法身依自
性身，报身依法身、化身。如《摄论》说。上来第一，约得
记断疑。

经曰：「佛言」至「非菩萨」者，次第二，约化生断疑。
无著论名「离慢」。经曰，證菩提者，是自行；度众生
者，是化他。昔无菩提，则无自行；今无菩萨，谁化众生
耶？两重：一标疑起问，二答释正断。初中复两：一就教
无总标，二约理无正问。前则无边慈，后则如实智。此总

标也。「菩萨亦如是」者，上来就佛明法身菩提，对彼情
执，彰有虚实。自下还明菩萨行相，有是有非，与上法身
无异，故云亦如是。我当灭度众生，此是慢者，非实菩萨。
无著论云：「若菩萨有众生念，则不得妙身大身故。」

经曰：「佛言」至「名为菩萨不」者，此约理无□□也。
于五阴中，颇有实我，为菩萨不？

经曰：「须菩提言」至「名为菩萨」者，此答释正断也。
两意：一依理答无，二引说正断。此答无也。明阴、界、入
中，本来空寂，无有一法，岂得有我名为菩萨？

经曰：「是故」至「无寿者」者，此引说也。众生无故无
所度，主宰无故无能度，寿者无故无恒度。此三若寂，即
是人空。人既是空，何有菩萨而度众生？

经曰：「须菩提」至「是不名菩萨」者，次第三，约严土
断疑。疑曰：若无菩萨者，谁起心修行清净佛土，自他两
利耶？为断此疑，三重：一标疑，二正断，三示真。此
标疑也。

经曰：「何以故」至「是名庄严佛国土」者，此正断也。
上言庄严，显所严之土不可取；今说庄严，明能严之人不
可得。所严不可取，即显法空；能严不可得，即显人空。
人法既空，何有菩萨能严佛土乎？故世亲论曰：「不达真
法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。」所以是
倒，由不达真法界故。若起此心，即是颠倒。非菩萨者，

起何等心，名为菩萨？

经曰：「须菩提」至「真是菩萨菩萨」者，此示真也。□
…□二空，名真菩萨。成生自熟，严净佛土也。初无我
者，即人空；无我法者，即法空。菩萨菩萨者，显有二智：
一知世间智，知凡夫；二知出世间智，知圣人。以慈悲故，
不舍世间；以智慧故，不取流尽。如是二处不著，故重菩
萨菩萨，亦凡夫圣人二菩萨。凡即三贤，圣即十圣。故无
著论云：「为于彼二种无我中二种正觉故。」世亲论曰：
「此言摄世谛菩萨」，是故重说菩萨菩萨。上来约菩萨
断疑竟。

经曰：「须菩提」至「有佛眼」者，此第二，约如来断疑。
世亲论曰：「复有疑，前说菩萨不见彼是众生，不见我
为菩萨，不见清净佛国土，何以故？以不见诸法名为佛
故。若如是，或谓诸佛如来不见诸法？」为断此疑，故说五
眼。无著论曰：「为见智净具足，故经说肉眼等。」又上
言不见者，但人法体空，无定性可见，非谓佛不能见。故
世亲论曰：「虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见
彼颠倒。」两重：一即果断疑，二可以三十二相下推因
断疑。即果三重：一约应身断疑，二约化身断疑，三约法

身断疑。应身两重：一约智身，二约福身。智身三重：
一出体，二显用，三判境。此初，出体也。无著论曰：「为
见智净具足，故经言如来有肉眼不？」如是等肉眼，以人中
净眼为体，缘障肉色为境；天眼以天中净眼为体，缘障外
色为境，无著论曰「色摄」。慧眼以如理智为体，缘真谛为
境，无著论云「第一义谛摄」。法眼以如量智为体，缘俗谛
为境，无著论云「世谛摄」。佛眼以无功用智为体，缘一切
法为境，无著论云「一切种一切应知摄」。佛在人中生，
故有肉眼；常在三昧故有天眼；得不思议空智，故有慧眼；
随机说法，故有法眼；以一念相应慧知一切法，故有佛眼。
通局云何肉天二眼，凡圣通有？后之三眼，唯圣非凡？大
小者，前三，通大小乘；后二，大非小。若尔，小乘人得法
眼净，此云何通？解云：此乃见法生灭，远离我相名净，非
谓五眼中，善知根欲性，名为法眼也。因果者，前四，通因
果；后一，唯果。对治者，肉天二眼，对治皮惑；慧眼破肉
惑；法眼亦伏亦断心惑，如断初地，伏二地；佛眼清净，断
三惑尽。修、报者，肉眼唯报得，无著论云「法果」。天眼，
亦报亦修，无著论同得。馀三，修得。五眼中各二，一问
二答可知。

经曰：「佛言」至「如来悉知」者，此第二，显用也。展
转三意：初问答沙，次问答界，后正显用。前二可知。显
用中，无著论云：「为教彼众生寂静心故安立智。」若干

种心者，出所知也。谓摄心、乱心、垢心、净心，三毒四倒
等，条绪繁广，故以若干总之。广如《大品经．佛母品》说。
无著论云：「若干种者，谓染净也。」如来悉知者，正显
智用，如来智净，所以悉知。但心细难知，尚能尽知，况复
粗色也。

经曰：「何以故」至「是名为心住」者，此第三，判境也。
两重：一就境显倒，二即性名虚。此就境显也。何以故
者，众生心性，各各不同，何故如来以一心知？故如来说
诸心住者，明住六尘，皆为非心住者，远离四念处。故非
住，是名心住者。明住六尘者，是颠倒心故。又真谛解说
诸心住者，是三相心住。皆非心住者，有为诸法不停，故
非心住。是名为心住者，即是法性真实心住。即问：云何
知法性心是真实心住耶？解云：馀心有为虚妄三相，迁移
不得，名住法性；不动不变，故名心住也。

经曰：「何以故」至「未来心不可得」者，此即性相空
也。何以故者，何以得知诸心有住，皆非住故。即答云：
过去心已灭，空故不可得；未来心未有，空故不可得；现在
心虚妄分别，念念不住，即体是空，故不可得。无得以为
得，此为虚妄。然诸心虽妄，唯佛体妄，故能知之，心非倒
也。上来约智身断疑竟。

经曰：「须菩提」至「得福多不」者，次约福身断疑。故
无著论说：「福自在具足故。」三重：一问，二答，三述。
此问也。「疑云：若前心是倒，此心修福，为倒非倒。如真

是倒，不应名善；如真非倒，何以依倒而生？为断斯疑，示
现心住虽倒，福德非倒。偈言：佛智慧根本故。」无相
之礼，能生佛智，故非倒也。又复此礼依智而起，故不倒
也。

经曰：「须菩提」至「甚多」者，此答也。若为报行施，
则心福俱倒；以不求思报，二俱非倒。故云：以是因缘得
福多。

经曰：「佛言」至「福德聚福德聚」者，此□…□是。
如是者，述也。「若福德有实」下，释。时众复疑：闻向福
德非倒，便谓前三千恒沙亦应非倒。为是故，佛即告善
吉，若福德有实，如来则不说福德聚福德聚。此明
若前福德即实我，上亦不应说二种福德。不可闻此福与
佛智为本，便谓前福亦实。若福德有实者，即有相。若五
度为般若所持而有相者，佛即不说为福德聚。以是无相，
故说为福德聚。初福德聚是有相，重福德聚是无相也。

经曰：「须菩提」至「见不」者，第二，次约化身断疑。
两重：一约化体，二约化用。此化体也。两重：一约八十
种好，二约三十二相。两章，各三：一问，二答，三释。寻
文可知。此问好也。世亲论曰：「复有疑，若诸佛以无为
法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛」
也？案：此若佛是色，不应以真如为名；若佛非色，不应身

有相好。为断此疑，故发斯问也。法身如来可以色身见
不？无著论云：「为好具足故」。

经曰：「须善提言」至「色身见」者，此悟化真之不一，
故答以不应也。此假异破一。

经曰：「何以故」至「具足色身」者，此释。何以故者，
明不应意。真身是体，化身是用，色身即非色身，以化入
真也。说名色身，不离法身。而有色身，从真起化也。此
乃体用相依，未曾相离也。不得见化谤真，闻真疑化也。

经曰：「佛言」至「说名诸相具足」者，此约三十二相断
疑。唯前三重可解也。无著论云：「为相身具足故」。

经曰：「佛言」至「有所说法耶」者，此约化用断疑。疑
曰：若如来具足色身，成就相好，不可得见，云何言如来说
法？为断此疑，两重：一断疑，二生信。断疑三重：一出
疑，二遮疑，三释疑。此出疑。汝谓如来作是念，我当即
理离理，有名教可说耶？

经曰：「须菩提莫作是念」者，此遮疑也。汝勿谓如来
即理离理，有言说也。

经曰：「何以故」至「不能解我所说故」者，此释疑。何
故遮汝莫作是念故，故言何以故。理外无说，而谓有说，
此不解也。依执口言，则为谤也。

经曰：「何以故」至「是名说法」者，转释不解义。何故
不解？即言说法说法者故。初一说法即教，彼一说法即

义故。世亲论曰：「一者所说法，二者所有义。」无法可
说者，推俗以入真，于法界外无法。为说所说，即第一义
空，无自性可得故。言无法可说，是名说法者，从体以起
用，谓从众清净法界流大悲，从大悲流化身，从化身流出
经也。

经曰：「尔时」至「生信心不」者，此生信也。前明有
信，信于因證果；今明生信，信于人法。世亲论曰：「复有
疑，若言诸佛说者，是无所说法，不离于法身，亦是其无
有。何等人能信如是甚深法界？为断此疑，善吉请问答
意，偈言：『所说说者深，非无能信者』。」此明有圣人，
能非凡夫也。两重：一问，二答。此问也。问中三意：一
人，二时，三于是法生信不？所以有此问者，前明法身，是
说者深；次明言教，所说复深。既二重并深，未来恶世众
生根钝，云何能信？广已如上约正教断疑中具说。

经曰：「佛言」至「非不众生」者，此答信也。先答，后
释。非众生者，信此经者，非凡夫众生，无著论云「第一义
故」。非不众生者，虽非虚妄凡夫众生，非不是因中圣人
众生也。无著论曰「世谛故」。

经曰：「何以故」至「是名众生」者，此释也。众生者，
凡夫，无信众生。又众生者，圣人，有信众生。如来说非
众生者，说非凡夫众生；是名众生者，是能信圣人众生也。

经曰：「佛言」至「三菩提耶」者，此第三，约法身断疑。

疑曰：證果下者有上，證果上者无上。前说实无有法得菩
提，无上之名，因何而立？为断此疑，故为斯问。答：意明
菩萨有二种：一者法身，体非作法；二者报身，修善方有。
不可闻法身非修，便谓不须修道，道亦不可修得。于中三
重：一约法身果断疑，二约法身因断疑，三约法身业断疑。
出离真如为果，一切善法为因，解脱众生为业。约果四
重：一问，二答，三述，四释。此问也。汝等意谓如来法
身，要修道方得耶？彰体满也。

经曰：「须菩提言」至「三菩提」者，此答也。法身本
寂，何有可證能證也？无著论云：「此显示菩提自相故，菩
提解脱相故，彼中无微尘，许法有体，是故亦无可得，亦无
所有。应知。」

经曰：「佛言」至「三菩提」者，述也。诸法本寂，烦恼
性空，烦恼既空，有何可断？空即是灭，何须别證？此灭
即无上菩提也。

经曰：「复次」至「三菩提」者，此释也。三重：一体无
等，二净无等，三道无等。此体无等也。体即法界也。在
圣不高，居凡不下。众生成佛，亦不增不减，佛亦不灭。
故云：平等无有高下，释平等也。既云平等，故无上也。
此约性净，不增不减。无著论云：「无高下者，显示一切诸
佛第一义中寿命等无高下故。」

经曰：「以无众生」至「三菩提」者，此净无等也。以无
众生等故，因时自性清净，果时无垢清净。净既无等，即

无上也。此明二空。无著论云：「显示菩提，于生死法平
等相故。」前未约性净释无上也。

经曰：「一切善法」至「菩提」者，此道无等，即方便净。
两意：一摄体，二显用。此摄体也。世亲论云：「又彼法有
无上方便，以一切善根满足故，说阿耨菩提。」无上方
便，即福智圆满，故云无上。无著论云：「显示菩提道
故」。以因无上，故得菩提。然菩提有四：一信乐出世，
即伏心菩提；二者见位，虽见如如，是出世初无分别智；三
者十地，受菩萨灌顶，位犹有馀后无分别智。此三种菩
提，犹有上下，不名无上。唯佛菩提，是出世后无分别
智，乃名无上。

经曰：「须菩提」至「是名善法」者，此显用也。善法
者，是出世善法。世亲论曰：「以无有漏法故，是故名为善
法。」说非善法者，非世间善法。世亲论云：「彼法无有
漏法，故名非善。」无著论云：「此安立第一义相故。」
是名善法者，结是出世善法也。世亲论曰：「以决定无漏
善法故。」此因既无等，故果无上也。

经曰：「须菩提」至「所不能及」者，次第二，约法身因
断疑。疑曰：若一切善法满足得菩提者，则所说教法，不

能得大菩提。何以故？以所说法是无记法故。云何以无
记因得菩提果？此是萨婆若多部所执，彼宗以名味句为
教法体，名等性是无记，故为此疑。若大乘宗出教体者，
如《佛地论》说。为断此疑，明汝法是无记，而我法是记。
何者？正记即是发起善，本从真实生，末还显真实，所以
一切法宝胜无量珍宝也。于内三重：一举施，二持经，三
比胜。歌罗分者，此义翻为口胜。如析一毛为百分，一分
为歌罗。明持经功德，有大势力，唯取一歌罗分，亦胜施
福。优波尼沙陀者，此义翻为因胜。明持经功德，成无漏
因。布施善根，但成有漏因也。《中论》以四义释。世亲
论曰：「云何为胜？一者数胜，如经百分不及一等故；二者
力胜，如经不及一歌罗分故；三者无似胜者，此福德中，数
不相似，此福不可数故，如经所不能及故；四者因胜，因果
可不相似，此因果胜彼因果故，如经乃至优波尼沙陀分不
及一故。」

经曰：「须菩提」至「度众生耶」者，次第三，约法身业
断疑。世亲论云：「复有疑，若是法平等相无高下者，云何
如来名度众生？」为断此疑故，五重：一条疑，二遮止，
三出过，四显德，五释成。此初条疑。莫谓我为能度，他
为所度。无著论曰：「为安立第一义教授故，经言如来颇
作念等。」

经曰：「须菩提」至「如来度」者，此遮止也。佛及

众生俱不离法界，故无能度、所度。又复己外无众生，故
无所度。众生外无己，故能度。今言度者，此乃依世俗故
说，非为胜义故。世亲论曰：「平等真法界，佛不度众生，
以名共彼阴，不离于法界。」故此有二义：一以平等法
界，离自他增减相故；二以不出，如来虽度假名众生，不将
出法界之外。故云：实无有生，如来度者。《花严经》云：
不增众生界，不减众生界。此就法身真实，无增减也。
《大品》、《小品》中皆说一切众生本来清净，假令诸佛于百
千劫，唱言众生，而无一实众生可得。以此验之，平等理
中，无众生异佛而相度也。故《诸法无行经》云：佛不得佛
道，亦不度众生，凡夫强分别，作佛度众生。是人于佛法，
则为甚大远。又若佛度众生，是则佛还度佛，法界还度法
界。以此而推，即法身上有此众生名字，非法界外有别可
度，故不增不减。经云：或覆法身，名为众生。无著说亦
同此说。

经曰：「佛言」至「寿者相」，此出过也。若佛起心，
谓法界之有五阴所成虚假众生而可度者，是则如来犹有
我执，岂名为佛？故《诸法无行经》云：若人作是念，我当
度众生，即著众生相，是人无菩提，亦无有佛法，住于身见
中。案：此即与凡同，故云则有我相。

经曰：「须菩提」至「以为有我」者，此显德也。如来说
我非我者，显佛说我随俗，故说而不取我，故曰即非。此

乃圣与凡殊。毛道凡夫生者，以为有我者，婴愚凡夫，说
我取我，随言起著，故云以为有我，则凡与圣别也。毛道
凡夫者，此依梵，正言云婆罗必栗托仡（鱼乞反）那；婆罗，
此云愚；必粟托，此云异；仡那，此云生。总言愚异
生，义译名凡夫。案：梵毛言缚罗，愚名婆罗，此译人之
失。言毛道，取依能断。经云：愚夫异生，罗什译经直云
凡夫。此乃不善梵音，讹于清浊，失在此耳。

经曰：「须菩提」至「是故言毛道凡夫生」者，此释成
也。生者，起也。凡夫起我，取生死法，故曰生者；不取随
顺法界圣人法，故说非生；「是故」下结凡夫起我，故曰凡
生。上来从五眼以来依果断疑竟。

经曰：「须菩提」至「得见如来不」者，此第二，推因断
疑。展转五重：一断执因比果疑；二断谤因无报疑；三断
迷常谤果疑；四断化真一异疑；五断动静相违疑。此初疑
也。先长行，后偈颂。长行五重：一问，二答，三述，四难，
五成。此问也。疑曰：前说如来不可以相知，若可以相
知，应可以福感。为断此疑，故问：汝可以同凡之伪相，观
异化之法身不？

经曰：「须菩提」至「得见如来」者，此答也。法身非色
比，智理不能知，不可以福能感相，便谓以相比法，此明相
非真也。

经曰：「佛言」至「见如来」者，此述也。善吉所谈理
当，所以再言如是也。

经曰：「佛言」至「应是如来」者，此难也。若以相观法
身，则轮王应是佛。若观王不见佛，则都相非法身。故论
曰：「非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非
佛。」

经曰：「是故」至「得见如来」者，此结成。相报非法
身。

经曰：「尔时世尊」至「彼识不能知」者，此偈颂也。此
有四意：一为摄持妄失，前于长行散说已广，时众或散乱
遗妄，不忆次第，故以偈略说，令得忆持。二者前长行广
说为钝根者，令得解故；此偈略说，为利根者，摄多义故。
三者为显邪正方便，若邪方便，但约相观无相；若正方便，
约无相观无相。今令离邪修正故，说此两偈显邪非正也。
四为时众一闻之中，有钝根者，未得解了，如来慈悲，不辞
疲倦，故重为说也。此偈两重：初偈，明邪境邪观；后偈，
显正境正观。前中，初半行显邪境。邪境者，小乘明佛唯
约二种：一取色，谓相好身；二取声类，谓长时无间，闻不
重义。所以小乘具足色声为佛者，色对眼，声对耳。但受
化之徒，因见色闻声，次见圣道，故一切小乘，同执色声以
为真佛。若但色相无说，如轮王也；若但有说无相，如二
乘弟子，并是佛也。今大乘中，若以色声求佛，即成邪境，
良以法身，绝众相故。是人行邪道者，此句显邪行。是
人，即凡夫、二乘人，由约色声起见闻等，谓见如来，故是
邪行。何以故？法身如来是无分别智所證见故。不能见

如来者，此句显邪得。若以见闻等行，不得无德，但得妄
境，不见法身，故云「不能见如来」也。

彼如来妙体，即法身诸佛者，下一偈，明正境正观。
此二句明正境。彼如来妙体即法身，此明真身境。诸佛
者，即应化二身，此明智悲境。法体不可见者，此句明正
观。法体非色，故不可以眼见也。又，不与四人共见，故
不可见。一、凡夫如生盲,故不见；二、二乘如始生婴儿，
不见日轮；三、空散乱菩萨，如翳眼人见色不明；四、深行
菩萨，如罗縠中，视见不明。了此四人，既不见故，即显如
来能见。若尔，何法能见？应云无分别智称境而见，彼识
不能知者，谓虚妄颠倒，六识不能知也。此显正得。识既
不知，何法能知？应答云：三无性观知。故世亲论曰：「唯
见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。」此
偈一句，释经两句，可知。

经曰：「须菩提」至「菩提」者，次第二，断谤因无报疑。
无著论曰：「若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因
得菩提。」世亲论曰：「有人起如是心，若不依福德，得
大菩提。如是诸菩萨摩诃萨，则失福德，及失果报。」
为断此疑，六重：一遮果无，二遮因灭，三量遮力，四出遮
因，五领遮理，六答遮义。此遮果无也。先问，次遮。此
问也。可以修成相好，成就得法身菩提也。「莫作是念」
者，此遮也。明法身菩提，定不为福相成就。故云莫作是

念，而法身不无。此遮也。

经曰：「须菩提」至「断灭相」，此第二，遮因灭。先牒，
次遮，后释。此？失因。若言失因，即说断灭也。此下一
段经，依无著《般若论》云：「于心具足中，为不住生死涅槃
故。」经言：汝作念发行菩萨乘者，如是等。论云：「于
法不说断灭相者，谓如所住法而通达，不断生死影像法，
于涅槃自在，行利益众生事。」案：此由慈悲故，不断生
死；由智慧故，不舍涅槃。论云：「此中为遮一向寂静故，
显示不住涅槃。」案：此异二乘。论云：「若不住涅槃，
应受生死苦恼。为离此著故，乃至是故菩萨取福德
等。」案：此异凡夫。「莫作是念」者，此遮也。若说断
灭，则不成发心。「何以故」至「不说断灭相」者，此释也。
既发心故，则不说断灭也。然断不断义，凡有二种：一事，
二理。若就事者，则有能断智、所除障。智渐增，惑转减。
智增故，二障除；惑减故，三德备。若就理者，菩萨毕竟不
见生死、涅槃二相可得；若见生死可尽，涅槃可得，即断常
二见，岂中道正解？而对治中言断生死、得涅槃者，此尽
断无所断，得无所得。虽断非断，故断；虽得非无得，故
得。虽得非无得，故得在于无得，可无得以得之；虽断非
无断，故断在于无断，可无断而断之。是故，菩萨常知，于
二而无二也。今以明菩萨得无生忍，所修诸善，与法性相

应，转更精胜，终成佛地，毕竟常住，不同小乘，舍灭身智。
故云：菩萨发心，不说断灭也。

经曰：「须菩提」至「所得福德」者，此第三，量遮力也。
向虽云福不断灭，而未知何时不断。今明菩萨得无生时，
功德不断，转更增广。无著论亦同此说。故引此喻，显转
胜不断也。「知一切法」者，有为无有流无流三性等法。
「无我」者，约分别性；「得无生」者，约依他性。又复无我
有二：谓无人我及无法我。约无识者，说人无我。何以
故？于外道所执二十种身见中，无有识者可得也。约三
无性，说法无我。何以故？三无性中，平等一味，无有一
法可为我也。无著论云：「如来于有为法，得自在故，无彼
生死法我，故名无我者。」无生者，约因果及自他皆不
成，故说无生。无著论曰：「非业烦恼力生故。」无生法
忍者，无生法，谓无生无灭、不断不常之法，是所修真如境
也。忍者，是能观之相名，或是般若，当体立名也。若小
乘说，但有法无人，唯忍于法，故名法忍。若大乘说，但以
真如为法，谓三无性，本来不生，是般若所缘，故名无生法
忍。忍者，即是忍受坚固，不可破坏。又忍有二：一为无
间道故说忍。何以故？智未起时，一切烦恼，熏习于心。
至智起时，能解烦恼。至得所对之惑不能间碍般若，所经
烦恼，虽复正对，亦不能间，故名般若为无间道。二为无
碍道，以其坚固，惑不能坏也。

经曰：「须菩提，以诸菩萨不取福德故」者，此第四，出

遮因。前约不灭，以明得；今约不取，以明舍。以不取相
故，不感有为果报，所以胜前福也。无著论云：「显示不住
生死，若住生死，即受福聚。」

经曰：「须菩提」至「不取福德」者，此第五，领遮理也。
别本中，善吉问不受理。但领前也，问亦不妨。由菩萨不
取相故，则知不感有漏之果，故云不取也。无著论曰：「此
有何义？以世尊于馀处说，应受福聚故。」

经曰：「佛言」至「取福德」者，此第六，释遮义。受不
取者，菩萨知有二种无我，名之为受；而不著相，故言不
取。偈言：「是福德无报，如是受不取。」故是福诸即无
漏之福。若菩萨依菩提心，修福慧二行，及真如观，内外
贪爱，即便除灭。是故菩萨所修福德，无有执取。此无漏
业，不招报故，故言不取。世亲论曰：「无彼有漏报，是故
此福受而不取。」取者有三：一谓离菩提心，起诸善业；
二但修福德，不修智慧；三但修俗观，不修真观。由此
三义，故名为取。论云：「取者，彼福德得有漏果报，故彼
福德可呵，名之为取。」是故菩萨取福德者，结上受无
漏果报福也。无著论云：「以方便应受，而不应取。」

经曰：「须菩提」至「不解我所说义」者，此第三,断迷

常谤果疑。一遮，二释遮。疑曰：若菩萨福德之因，不受
世间报者，云何如来有去、来、坐、卧同世威仪，为众生受
用？既四义三相递易更迁，此若名常，谁其无常？为断此
疑，若有人者，即凡小人也。约彼化身，而执法身有来去
等，而非常者，此不解我所说也。此明法身于三位不动，
一道前，二道中，三道后。今言去来者，即化身佛。故世
亲论曰：「去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦
非异。」案：常不动者，即法身也。无著论说：「行者，谓
去来；住者，馀威仪。」不解我说者，此有四种：一依不
了义经；二依言不依义；三以文字为胜不以义；四但得闻
慧，未得修慧。由此义故，不解所说。

经曰：「何以故」至「名如来」者，此释意也。更晓不解
之意，故云。何以故？如来者，即法身也。体是常住，无
生无灭，非三世摄。约现在，望过去不灭，故无所至去也；
约现在，望未来世不生，故无所从来也。有无损减故，无
所至去；无增益故，无所从来也。以如是法，如是智，故名
如来也。约此法说如，约此智名来。即境智无著，别变异
故名如来。

经曰：「须菩提」至「宁为多不」者，此第四，断化真一
异疑。疑曰：若应佛有去来，真佛不去来者，未知二佛为
一为异？若一，不应有去来等异；若异，未知供养应佛为
得福不？为断此疑，故前论云：「于是法界处，非一亦非

异。」此明如来三界受生，或时一、异。今既惑尽，住佛
界中，法界平等，无有二相，故能證之。人亦无一、异，其
犹微尘，未碎则有彼此；既碎为末，则无方所。以况诸佛
烦恼尽时，无有一异。以无异故，供养应佛，其福无量。
世亲论曰：「世界作微尘，此喻示彼义，微尘碎为末，示现
烦恼尽。」于中三重：一破粗为细，二推有入无，三障
尽说益。前中复二：初问，次答。此问也。世界作尘，是
尘从界出，譬法身垂迹，则化从法生，此为多不？

经曰：「须菩提」至「甚多世尊」者，此答也。尘多遍
空，化周法界，故云甚多。

经曰：「何以故」至「是故佛说微尘众」者，此第二，推
有入无。两重：一破相结；二破粗重结。相结谓尘界，粗
重谓二见。相结两重：先破微尘，后破世界。微尘四重：
一徵，二释，三證，四结。何以故者，此徵也。若微尘碎
末，无有体者，何故答云甚多故？若是微尘众，实有等者，
释也。若实有别物是尘众者，佛应依其自体，立具自名。
不应依他微尘，而立众名。由众无异体，不可自立故。约
微尘而假立名，故言若复微尘众实有者，佛则不说也。
「何以故」等者，此證也。何以故者，何以得知微尘假说无
自体故。此有三义：一若离微尘无有别聚不成。二由邻
虚不成，就聚亦不成。邻虚不成就者，若一分为聚，则无
实邻虚，何以故？邻虚复由多物成故。三若具分聚，集成

邻虚者，既无大物一切诸物，但唯守本，如邻虚大，无增长
义，以此义故，无有聚。无有聚故，亦无大千世界也。鞞
世师说邻虚是实是常，无有方分，此虽常无异，而为失不
殊，何者？如一时七尘共聚，如具是实，一分触耶？具分
触耶？若一分触，中间一尘，向外有六万之分，则如一分。
若具分尘触，则外边六尘，向内同为一体。有方之一分，
则是假。而如实同为一体，复不可积小，以成其高。用此
而推，则邻虚是假，故曰尘众，则如尘众，非实也。是名
者，结但假施设也。

经曰：「世尊」至「是故佛说三千大千世界」者，次破世
界。五重：一立虚，二破实，三转假，四入真，五推妄。此
立虚也。若离能成之尘，所成之界，微尘决非是实，故世
界亦假，同前可知。

经曰：「何以故」至「是一合相」者，此破实也。若尘界
并空，云何两说？故小乘执聚分是实，聚是假名，譬如己
指是实，权是假名。若今执界为有物，即界如微名，即与
界分之执同，故言是则一合相。若作此执，即同外道，为
有分执，亦名具分执。若界分不合，则是非实。

经曰：「如来说」至「佛说一合相」者，此转假也。合是
触义，若合是具分触，则世界量等邻虚；若合是一分触，则
世界终无别体。故一合亦非一合也。而名一合者，但假
施设也。又非一合相者，有三义：一所执之聚无所有，能
执亦不得成。二无物中，强生分别执以为有执，不当类，
是故非执。三是非理恶执。此三并是非执，故言非一合
也。是名一合相者，此为显真依正智。依正智者，分是实

有，聚是假名有，故说一合相也。真正智者，名聚物三种
平等，实无所有，此一合相执与一合相同无所有，故说一
合相也。无著论曰：「此须菩提安立第一义谛故。」

经曰：「佛言」至「则是不可说」者，此入真也。此明尘
虽空，而不坏假名说诸法相，法界平等，非一非异，非有非
无，此乃證智所知，非言能述。故无著论曰：「世言说故
有，彼搏取第一义故，彼法不可说也。」

经曰：「但凡夫之人，贪著其事」者，此推妄也。言说
者，凡情之妄取，依名起执，不依于义。故无著论：「彼小
儿凡夫如言说取，非第一义也。」

经曰：「何以故」至「为正语不」者，次破粗重结。先
举，次释。何以故者，举也。凡夫有著，可取尘界；如来无
取，何故亦说界及尘故？下释。先破人见，后破法见。人
见三重：一问，二答，三释。此问也。人法是境，见则是
心。境则遍计所执，见则依他起性。遍计所执是无，依他
起性是虚。无则不可断灭，虚则不可灭无，显可灭义，故
为此问。有人谓佛先说有我，后得无我，为正语不？正语
有三：一依了教语，二顺道理语，三不生谤心语。若依此
三，名为正语。

经曰：「须菩提言，不也世尊」者，此答也。若谓如来，
约有约无，说我见等，翻前三正，并非正语，故云不也。

经曰：「何以故」至「寿者见」者，释也。先释，后结。
此释也。若外道约有起此四见，若二乘约无起此四见。
于二乘为障无见，于菩萨为障。今明我法本空，二见寂
灭，无断无證，实无所有。所见有无，既不成就；能见之
心，亦不得有。不同愚小，故曰即非。故无著论云：「此等
显示，如所不分别，外道说我，如来说为我见故，安置人无
我。」此释即非我见，是名我见等者，结不同愚小也。
明此四见，以有为性亦无，以无为性亦无。虽有无不同，
并皆非见，但随虚妄而说见也。世亲论曰：「见我即非见，
无实虚妄见」故。

经曰：「须菩提」至「不住法相」者，此破法我见非见
故。无著论云：「又为说有此我见故，置法无我。」先举
能对法，后明所破障。此举法也。「于一切法」者，总举。
无著论云：「显示于何法不分别。」「如是知者」，无著论
云：「此显示增上心故」；「如是见者」，「增上智故」；「是信
解者」，「于无分别中，知、见、胜、解也。」论又解云：「若
智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止
三摩提故。胜解以三摩提自在故。解内攀缘影像，故名

胜解。」又释如是知者，谓世俗智。如是见者，谓出世智。
如是信者，谓约前二智出生世、出世定。俗智者，即学真
如方便得闻惠故。真智者，即契真如，无分别修惠智也。
世定即小乘九次第定，出世定即三空门也。又如是知者，
知境界得法无我尔炎地故。如是见者，通达人无我故。
如是信者，随顺法界故。如是不住法相者，无著论云：「此
正显示无分别故。」案：不著前三能对法，亦不取三相
也。又不住法相者，于人法二处无适住著故。故世亲论
曰：「此是微细障，见真如远离」也。

经曰：「何以故」至「是名法相」者，此破障也。何以故
者，何故如是不住法相故。又何以法相不得生起故。法
相法相者，谓真相俗相也。又地前地中所破相如是等，如
来说即非法相者，即世、出世法相，能取所取，实无所有，
不可言说，故非法相也。又世俗法，非出世法相。出世法
非世法相。馀如上说。

经曰：「须菩提」至「无量阿僧祇」者，此第三，明障尽。
说益四重：一量说力，二问说相，三答不取，四證不取。此
量说力也。谓明如来由化身显说功德无穷，故说譬格量。
于中有两：一明上人下功德，谓财施；二下人行上功德，谓
持说。此之二福，由法故有胜劣，不由人也。此是初门，
或约福慧二行，故言菩萨摩诃萨。或约二利，或约悲
智，名摩诃萨。前来明施，并有限量。今明无量，故显福

胜也。胜有二义：一财多，二人胜。此明上人行七宝
施，故是下品功德。善男女等者，此是第二下人，于此《般
若经》持说一偈者，此上品功德。胜彼无量等者，正格量
也。此明下人行法，犹胜上人行于馀行，何况上人行此上
法，所得功德，故不可量也。此由法施无量、无尽、无漏故
胜。如上具释。

经曰：「云何为人演说」者，此问说相也。未知化佛说
法之时，为自显化身而说，为不显化身而说，此云何？若
显我是化身，则受化众生，于佛及所说法，即不生尊重心，
谓是幻化故，由不尊人故，不受正法。不受，则有大损也。

经曰：「须菩提而不名说」者，此答不说也。而不名我
是化身，为人说法也。由不显自身是化故，令众生于佛起
尊重心，受所说法。由尊人重法故，生无量功德也。论偈
曰：「诸佛说法时，不言是化身。」

经曰：「是名为说」者，此證不说，而不名说也。别本
云：如如不动。又由智，故说此经；由悲，故不言化。此说
及不显说，即是正说。故云：是名为说。又起众生尊重恭
敬心，由此二义，令众生得正行及恭敬行，故言：是名为说
也。此乃益常故，名为不动。论偈曰：「以不如是说，是故
彼说正」也。

经曰：「尔时世尊而说偈言」者，此下第五，断动静相
违疑。先控引，后偈颂。此控引也。

经曰：「一切有为法，应作如是观」者，此偈颂也。世
亲论曰：「复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云何言如来
入涅槃？」案：此则乖前说。何者？若入涅槃，则不说
法；若恒说法，则不入涅槃。为断此疑，故说此偈。论偈
曰：「非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观
故。」此明诸佛涅槃，不在有为，不离有为。以智故，不
住有为；以悲故，不离有为。世亲论云：「何故诸佛示现世
间行，而不住有为法中耶？」案：有为法中，有九种无常
相，即是颠倒，是故不住。虽复在中，不为所染。论云：
「九种有为法，妙智正观故。」「一切有为法」者，此一句
统举诸法有三相迁者，皆名有为。则一切有为，不出九
种，如星等者，正出喻体。有为虽众，九种统之。何等为
九？即譬九法。

九喻者：一星，二翳，三灯，四幻，五露，六泡，七梦，八
电，九云。如经所列。九种法者：一见，二相，三识，四器，
五身，六受，七过去法，八现在法，九未来法。故世亲论
曰：「见相及于识，器身受用事，过去现在法，亦观未来
世。」即以九喻，对于九法，如其次第可知。依无著论：
「束此九法以为四种有为相：所谓自性相，著所住味相，随
顺过失相，随顺出离相。」前之三喻，各譬一法，是自性

相，谓相尘识，各有自体故。次一约喻，显著所住味相，谓
器世间识所变作无体实故。次露、泡二喻，显随顺过失
相，谓无常苦恒逐故。后之三喻，显随顺出离相，谓二空
无分别智，离妄攀缘得出离故。故无著论云：「如是知三
世行转生已，则通达无我故。」

如星者，此喻诸见，亦六内入。世亲论曰：「譬如如星
宿，为日所映，有而不现。能见心净亦尔。」案：能见则
诸见。无著论云：「共相见识」也。法性常有，为见所
覆，有而不现。如星夜烛，日出便隐，诸见亦尔。虽覆法
性，智即生灭，故如星也。

翳者，世亲论曰：「如目有翳，则见毛轮等色。」非
有此喻能遍计心，实无人法，妄计人法。无著论云：「人法
我见如翳，应如是见，何以故？以取无我义故」，犹尘
也。世亲论喻，相即所见，外入但识变作，似而非实，妄说
为有，故如翳见，此喻所遍计。

灯者，喻六识，我爱为体。世亲论云：「依贪爱法住
故。」无著论说：「渴爱润取缘故。」炽然光依油炷新
灭，识亦如是，依爱而住，念念无常。

幻者，喻器。即器世间，无实为性，盛贮为用。世亲

论云：「器世间种种差别，无一体实故。」案：此由众生
业幻故，见种种世界差别，随众生受用妄尽。即无著论
云：「味著颠倒境界故，彼如幻，应如是见。何以故？以颠
倒见故。」

露者，喻身，以根尘为体。世亲论说：「以少时住
故。」无著论云：「彼露譬喻者，显示相体无有，以随
顺无常故。」露但夜阴，见日便晞，身虽暂停，逢死必坏。

泡者，喻所受用事。世亲论云：「以受相因，三法不定
故。」案：因即是行。无著论云：「泡譬喻者，显示随顺
苦体以受，如泡故。若有受，皆是苦。生故，是苦苦；破灭
故，是坏苦；不相离故，是行苦。」

梦者，世亲论云：「又如梦，过去法亦如是，以唯念
故。」谓诸法已灭，非證智境。但为忆持所缘故，应观
如梦。梦中无有五识證知，若已觉时，意识复灭。但忆念
摄持，体无所有，以非有法故，譬之如梦。

电者，喻现在法。论曰：「又如电，现在法亦如是，刹
那不住故。」譬如电光，缘聚所作，不由功用，念念自
灭，现法亦尔。虽是有法，由功用起，不由功用，自然消

灭，以无恒随，非安心处，故喻之如电。

云者，喻未来法。世亲论曰：「又如云，未来法亦如
是。以于子时，阿赖耶识与一切法为种子根本故。」此
明无始时也。故《摄论》曰：此界无始时，一切法依止等
故。谓未来果报，从种子生，阿赖耶识生故。未来果时，
但名种子，遍满本识，应观如云在空，满空而未有雨，已
竟，云即散灭。若果报起，种子便谢。故未来法约果未
有，故无所有，如云时未雨也。故以譬云。上来偈竟。

世亲论曰：「观此九种，得何功德？成就何智？论
偈云：观相及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢
自在。」论释有三：一观有为法，以观见相识，即前三
法见，谓清净识。相是色阴，识是识阴，此三是因。见者，
依识缘相，故起生死。所以此三是因也。二者，观受用即
是果，果是生死。生死有三：一受用处，谓器世界；二能受
用，即是身；三所受用，即苦乐。舍此三是果，即中间三
法。三者，观有为行，以何等法，三世转差别故。即前因
果不离三世，谓由过去无、明行二因，感现在五果，复由现
在三因，感未来生、老死二果。此即十二因缘。如别具
述。观此因果等三，即是三解脱门观；若见此九种无人无

法，即空解脱门；观此九种皆空，离于十相，即无相解脱
门；若见此空及无相，由此九法成故，即知此九法不可愿
求，即无愿解脱门。观前二，是真观；观无愿，是俗观。约
空、无相二观，故起般若；约无愿观，起大悲。若但起般
若，不起大悲，即同二乘；若但起大悲，不起般若，即同凡
夫。若依般若，约俗行者，此行不起菩萨垢，由了别有为
过失故，谓忘三事而行俗行故。若约俗行真行者，亦不生
菩萨垢，由不怖畏涅槃故。何以故？能了别涅槃功德
故。若并行真、俗二行，菩萨于生、死涅槃，得无碍自在，
谓无住处涅槃。此并行异前，依真行俗，依俗行真者，谓
并行自利利他，即八地方成，初地菩萨犹未能恒尔也。如
来得此九观，所以不动。上来广明经体彰即坐之益竟。

经曰：「佛说」至「信受奉行」者，此下大文第三，流通
也。列众多少，已如上释，不复重论。两圣对扬，四部蒙
益。是故心喜而身跃，信受以流通也。若向前述者，信则
序分，依禀圣言故；受则正宗，奉持所说故；奉行则流通，
津遐代故。

金刚般若疏卷下


〔录文完〕