* 大乘起世论
整理者　方广锠


〔题解〕

《大乘起世论》，中国佛教禅宗僧人所撰典籍，作者不详，一
卷。

本文献以自设问答的形式，论述了禅宗修持诸多要义。前有
序文，后有结偈。作者认为真谛之门幽秘，即使圣者也难以知晓，
必须行者本人亲證。主张先须安心，并要善于发现与亲近善知
识。如果不能得遇善知识，则难以證知真谛实相。主张修行者必
须不起分别智，不起一念，不见一物，但又反对不作一事，不为一
事的枯禅，主张行住坐卧，随时都在禅中。问答部分的结尾，以机
锋的形式，启导学人不要执泥于语言文字。本文献无论从思想
上，还是从总体风格上，都带有浓重的禅宗南宗色彩，应属于慧能
系南宗僧人所撰。

根据现有资料，本文献在敦煌遗书中仅有一号，抄写在伯
2039号背面。同件所抄者还有《五辛经》等禅宗文献多篇（参见
《菩萨总持法》题解），抄写年代约为公元九世纪上半叶。首题作
「大乘寄世论」，序文中述及本文献名称时作「大乘奇世论」，但尾
题作「大乘起世论」。恐以「大乘起世论」之名为正。

本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。是研
究初期禅宗的重要资料。

整理本根据伯2039号背面录文，无校本。

* 〔录文〕

大乘起世论


详真谛之门者，三世诸佛之要路也。亦有多觉而不
知者；亦有多学而不知者；亦有博识多能而不知者；亦有
世智辩聪而不知者；亦有慈悲喜舍而不知者；亦有禅定智
慧而不知者；亦有常修戒行而不知者；亦有行六波罗
密而不知者；亦有久处闲静而不知者；亦有常近善知识而
不知者。所以者何？是以妙门幽秘，实相难量。非
圣者能知，而證者所及。但觉人弥众，悟者全希。纵久处
空閒，尽归边教。住边者虽出三界，不离二乘；存有者生
天人，皆牢达。况凡夫狭劣，常在爱河。名缠有相之
门，身染无安之宅。黑闇崖下，长夜睡眠，未曾修一念善
因。想教示理，造诸恶业。见他修福，却起谤心。行煞盗

淫，众皆称美。赞显语小，谈他非。己过牢藏，何曾
自说。害众生，作眉手方，觅空名，图他财货，专营势利。
不知命如霜露，气若浮泡。殊无恐怖之心，岂惧未来
之业。波波觅利，急急求名。名利俱未称情，不觉无常来
至。一身虚度，冥路长居，三途苦身，悔将何及！观诸
仁者，念念须惊，莫信狂人，道无地狱。既有善恶，即有圣
凡，须归圣道。声闻缘觉，行各不同，殊别，不测妙
门，未闻佛智。愿学者远痴友，近良朋。先须安心，不久
当證。弘大愿，发大心，起大念，行大施，兴大慈，立大
至，有大疑，问大法。亦有善人，人不知善；亦有恶人，
人不知恶。恶人语则善，行乃粗；善人语则粗，行乃细。
要须智者，乃可辨之。愔久在山泽，积有岁年，亲近良
朋，颇识真教。测三世诸佛意，敢晓五乘；贪八圣之玄
门，粗閒四智。请十方俊者，众共详之者，八辈上人，同观
见解。谨造《大乘起世论》，愿学者同示，未学者披之，
有疑者寻之，不决者问之。

问：以上十种人，并是学道者，云何而不知？

答：为不逢真善知识。

问：何者是真善知识？

答：真善知识者，善解诸法，顺正理人。

问：何者是顺正理人？

答：常说一切法空无所有，是顺正理人。

问：何者是理？

答：道是理。

问：云何道是理？

答：一切修学者尽皆求，总不见道，俱不见理。

问：云何是道？云何是理？

答：心是道，心是理。答：不起妄是道，不行颠倒
是理。

问：何者是妄？何者是颠倒？

答：不识自心是妄，起种种境界是颠倒。

问：何者是自心？何者是妄心？

答：分别是妄心，不分别是自心。

问：分别心从何生？不分别心从何生？

答：分别心从颠倒生，不分别心从正智生。

问：颠倒、正智，俱从何生？

答：颠倒、正智，俱无生处。

问：既无生处，云何称有颠倒？云何称有正智？

答：不识即颠倒，识即正智。

问：识与不识，阿谁生？

答：识从悟生，不识从妄生。

问：一切众生，总在妄想，何曾有正智者？

答：一切众生，原在正智，实不妄想。

问：我今现在妄想，云何道在正智？

答：你原来无妄。你今日称「妄」者，如人食莨菪，
虚空觅针，虚空实无针。如渴人见阳炎，言为是水，实非
水。

问：既原来无妄，令人断何物而求道？

答：不断一物，无道可求。

问：既无道可求，无物可断，云何经文说断妄想？

答：我实不遣你断妄。

问：经文现说断妄想！

答：说断妄想者，众生自有妄想。世尊随众生说妄
想，世尊实不说妄。譬如良医，对病说药；若无病，不说
药。

问：世尊既原不说妄想，其妄想阿谁造作？

答：众生自造作。

问：何为不造作正智？何为造作妄想？

答：不识正智，即有妄想。若识正智，即无妄想。

问：既有正智，即合有妄想。何事说无妄想？

答：众生实原无妄想。

问：既无妄想，即无凡圣？

答：有凡圣。

问：云何是凡圣？

答：分别是凡，不分别是圣。

问：若分别是凡，不分别是圣，可不易？如婴儿，亦不
分别；如痴人，亦不分别。是圣乎？

答：你若起此意，大罪过人。如婴儿幼稚，不识好
恶；如痴人，不识尊卑。岂得是不分别？会须于真如现
中，常行分别，得不分别智。

问：作何物生，是不分别智？

答：你但看心起处，即须觉知心从本以来清净，不被
外缘染，见因缘性空。因缘不空，世间参罗万像，君臣父
母，仁义礼智信总不空。是世法，不得坏。若坏，是凡
夫人，是生死人。知众缘之中，各各无主，和合之时，亦无
主立，体不可得，即是见性人。于分别中得分别智。常行
分别得不分别，此是不坏世法，得第一义；不坏
威仪，得第一义。

问：云何不坏威仪，得第一义？愿一切示其要。

答：《维摩经》云：「常求无念实想智慧，于世间法少欲
知足，于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗。起神
通慧，引导众生。」此是妙印。我示你其要。

问：《维摩经》说「常求无念实相」，何为经说布
施、持戒、人天之福？即是有念说法因缘。何令一切
学者狐疑不信？愿示之。

答：你莫不信，你莫不解事。佛说布施、持戒、人天之
福，为众生在妄想，世尊说妄想法。人天之福是方便，非
究竟门。你若不信，我与你引经。《法华》云：「我此九部
法，随顺众生说。入大乘为本。」又云：「十方佛土中，唯有
一乘法。」又云：「但以假名字，引导于众生。」又云：「终不
以小乘，济度于众生。」又云：「勿亲近小乘三藏学者。」又
云：「唯此一事实，馀二即非真。」《诸法无行》云：「若人分
别戒，是则无有戒。若有见戒者，是即为失戒。」明诸佛说
究竟门，不说人天。说人天者方便，引众生令入佛慧。过
去、现在圣人说心得自在，说心得解脱，心得圣。此是三
世诸佛印，破汝疑，须知之。

问：诸佛若说一乘，教化众生，如今总得悟尽，何须说
三乘，惑乱众生，岂不罪过耶？

答：你莫起此意。诸佛大慈悲故，缘众生落三恶道者
众，所以开方便门。说六波罗密，说人天三乘，一不罪过。

问：若不罪过，与我分析六波罗密。

答：六波罗密，布施、持戒、忍辱，行此三事，离三恶
道，人天往来。精进、禅定、智慧，修此三事，离生死苦，当
来作佛。

问：过去诸佛说三乘？为当现在诸佛说三乘？为当
未来诸佛说三乘？

答：过去、现在、未来诸佛总说。

问：云何得知？

答：《法花》云：「若但赞一乘，众生没在苦，不能信是
破法。不信故，堕于三恶道。我宁不说法三乘？」明过去
诸佛，并说三乘，引众生，令入一乘。

问：何者是一乘？

答：心是一乘。

问：云何心是一乘？

答：了见心空无所有，是一乘。

问：了见心空无所有是一乘，得圣耶？

答：得圣。

问：有凡耶？

答：有凡。

问：凡圣有异乎？

答：无异。

问：云何无异乎？

答：见性从本以来清净无染，故知是一。

问：谁知无染？

答：心知无染。

问：心云何知无染？

答：三世诸佛说心无形体。

问：何得知无染？

答：只为无形体，故知不染。若有形体，还有染。

问：心总有几种心？

答：在凡有数种心，在圣唯有一。

问：凡心何为多？圣心何为一？

答：凡心起种种邪见，圣心原不动。

问：何者是凡心？何者是圣心？

答：取想是凡心，离想是圣心。

问：取想心故不取心以想，愿示其要。

答：一切修学学者，见来去心、见长短心、见好恶
心、见憎爱心、见瞋喜心、见邪正心、见凡圣心、见自
在心、见不自在心、见涅槃解脱心、见佛菩萨心、见究竟
心、见知解不知解心。如此种种心，并是凡心、妄想心。

问：云何是圣人心？

答：不起一念，不见一物。都无如许心，是圣人心。

问：汝得圣人心耶？

答：我不得圣人心。

问：既不得圣人心，云何知「都无如许，是圣人心」？

答：我语你道「得圣人心」，我即是罪过人，即是颠倒
人。

问：你语我道「得圣人心」，即是罪过人；你不语我道
「得圣人心」，岂亦不是罪过人耶？

答：我不语你道「得圣人心」，即无罪过。

问：云何道得圣人心，即罪过；道不得，即无罪过？

答：圣人心无得，所以知无罪过。

问：云何知圣人心无得？

答：《维摩经》云：「若有得有證，即于佛法为增上慢。」
是以知圣人心无得。《金刚》云：「过去、现在、未来心，三
世俱不可得，」是圣人心。又云：「无有少法可得，是名阿
耨多罗三藐三菩提。」《般若》云：「以无所得故，菩提萨
埵。」

问：可得是何心？

答：是凡心。

问：既不可得心是圣，一切圣人有何知解？

答：圣人实不立知解。

问：既不立知解，云何称有三世诸佛？有究竟涅槃？
有常乐我净？有解脱方便？

答：为不立知解，即得究竟涅槃，解脱方便。若立知
解，即不得。

问：立知解即不得究竟涅槃、解脱方便，不立知解却

得，岂不是颠倒法？

答：不颠倒。

问：云何不颠倒？

答：你有所得心，即有颠倒；无所得心，即无颠倒。

问：修学人总有所得心？总无所得心？

答：修学人总有所得。

问：既有所得，是合道耶？是不合道耶？

答：有所得即不合道。

问：有所得即不合道，云何三大阿僧祇劫修万行，
得涅槃？

答：若道三大阿僧祇劫修涅槃乐，即是诳惑你，即是
下脱你，即是嫌你，我是慢语人。实无修得。莫起
痴心，莫起狐媚心，莫起希望心。若于佛法中起毫毛心，
总是妄想颠倒心。若见證见圣，即是见鬼人。但莫起
心，我即怜你，我将接你到涅槃乐。

问：过去诸佛总不起心，得涅槃，为当独自教我不起
心？

答：过去诸佛总不起心，得涅槃。

问：云何得知？

答：《文殊般若》云：「无知无解是佛所知。」此是法印，
岂虚言哉！无知，烦恼障断；无解，所知障除。二障既除，

法我俱空。若立知立解，见好见恶，见青见黄、赤、白，即
流浪生死，作凡夫人，不得自在。但不立知解，不见一物，
即是了事人，即是有精神人，真大夫，出三界外，得如如
心。

问：不立知解，不见一物。此即是究竟法？非究竟
法？

答：此是究竟法。

问：究竟法无本，阿谁知？无本，阿谁解？

答：无本是佛知，无本是佛解。

问：无本，天生有[门@卜]佛？为当修得成佛？

答：修得成佛。

问：云何无本是佛知？无本是佛解？

答：只缘修得，始知佛知、佛解；未解得，不知佛
知、佛解。

问：究竟法，佛向谁边得？

答：向佛边得。

问：向阿那佛边得？

答：向如如佛边得。

问：如如佛在何处？

答：如如佛遍法界。

问：如如佛既遍法界，云何众生不见？

答：众生盲不见。

问：众生总盲不见？亦有见者？

答：亦有见者。

问：何等人见？何等人不见？

答：如日月，盲人不见，不盲人见。

问：佛得法成？为言法向佛边得？佛与法岂无先
后耶？

答：无先后。佛与法一时起。

问：云何一时？

答：一切法无先后。如仰与覆，如拳与手，如醉与醒，
如波与水。并一时无先后。

问：若道一切法无先后、无来，亦无佛、亦无法。

答：阿谁语你道有佛？阿谁语你道有法？

问：若无佛无法，云何经文遣我久受勤苦，乃可得成？

答：经文为你在凡二乘，不达佛性，遣你会三归
一，所以语你道「久受勤苦」。若达佛性，即达性空；若达
性空，即是归一；若达归一，即名一时。更不劳你久受勤
苦。

问：若遣我归一，还与我作障碍。

答：你不须愁，你莫作障碍。但达佛性，即是归一。
经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，」合一亦不

立。此是法印。你何须强立一？不关你事！《维摩
经》云：「从无住本，立一切法。」又云：「菩提者，不可以身
得，不可以心得。」寂灭是菩提。

问：身又不得，心又不得。何须比来，漫受辛苦！

答：你今日大解事。我观你比来常立睡，如今始觉
也。

问：我今日以后，不作一事，不为一事，得不得？

答：你若一事不作，一事不为，是墙壁木石。

答：你但觉性从本以来，清净无染，无取无舍，无好
无恶，无是无非。身共世间种种同心，不染世间，即
是寂灭人、得心人。行住坐卧，所作所为，都无滞碍。

问：今日以后，不作诸见解，止依若见解，得不得？

答：你若依我见解，即是虫蛆汉子，我即礼遇你。

问：你何为礼遇我？

答：你是了事人，得无为心。

问：为当我独自道我是了事人？更有称扬我者？

答：三世诸佛，总称扬你。

问：云何乃知？

答：《诸法无行经》云：「常处无为空寂行，恒沙佛藏一

念了。」此是诸佛菩萨真语、实语、如语、不诳语。此是印
处，须知之。

问：实有心可印？实无心可印？

答：若有心可印，即是凡夫；若无心可印，即是外道
断见人；若见非有非无心可印，即声闻人；若见不有不无
心可印，即是缘觉人。《般若顺中论》云：「迦叶见有，著常
见，即是断见。」是故，黠慧者不依止有无。又云：「迦
叶有是一边，无是一边，中者非有非无，以无处所。」此义
应知，明过去、未来、现在三世诸佛得虚无心。住有亦不
得，住无亦不得，住非有非无亦不得，住不有不无亦不得。
经云：「若菩萨心住于法，如人入暗，即无所见。」任你自
容易取，莫咬我。我不耐烦，我无法答你。

尔时疑众亦无问可问，豁然大悟。一时长叹，声彻十
方：善哉！我等长夜，常处迷津，共守邪途，习学邪教。流
浪三界，不了一乘。恒怀速出之心，未达性空之心。过去
诸佛、菩萨及善知识演希有法，令我得闻，令我得解，
令我得悟。岂期今日宝藏自开，往愿皆从，无求立至。
三毒八苦，回作菩提；四大色身，即是常住。降六贼，破魔
军，见法王，封爵禄。赏摩尼妙宝，赐如意明珠。分施众
生，善能随顺。开方便教，起大慈悲。幻盲迷人，入安乐
国，一时见性，同證无生。苦和合僧到事等礼如如佛，行

如如法，住如如宅，坐如如床，卧如如褥，著如如衣，食如
如味，饮如如浆，见如如父母，共如如兄弟妻儿眷属，常疑
如如佛究竟。齐以偈赞曰：

「　为求大法阐大义，
　普愿众生速受记。
　广开方便度泥黎，
　疾證菩提无上智。」


大乘起世论一卷


〔录文完〕