*佛為心王菩薩說頭陀經（附註疏）

整理者方廣錩

〔題解〕

佛為心王菩薩說頭陀經，又名心王菩薩說頭陀經、頭

陀經、心王經。中國人所撰佛經。一卷。著作者不詳。最早

見錄於大週刊定眾經目錄第十五卷，判為疑偽經。其後失傳。

現在敦煌文獻中發現一號，首尾齊全，收藏在中國天津藝術博物

館。

本經有惠辯撰註疏一種。惠辯，僧史失載，身世不詳。該註

疏僅註了佛為心王菩薩說頭陀經的前半部分，沒有全部完成。

註疏本亦名佛為心王菩薩說頭陀經，但首尾經名下均增加「卷

上」二字。大約惠辯曾計劃把註疏本分為上下兩卷，但最後因故

未能完成，故首尾經名亦未能作最後的修定。該註疏本歷代經

錄無載。現在敦煌文獻中發現四號：中國北京圖書館藏本（首尾

齊全）、日本三井文庫藏本（首尾齊全）、大英圖書館藏本（首存尾

缺）、法國國家圖書館藏本（首存尾缺）。

本經主題在於論述頭陀法的重要，其思想與禪宗思想有相

通之處。在唐代有一定的影響，不少典籍，尤其早期禪宗典籍曾

有引用。本經並曾被譯為粟特文，大英圖書館收藏有該粟特文

譯本的殘本。本世紀以來，不少西方學者曾對該粟特文殘本進

行過研究。惠辯註疏的行文相當隨意自由，反映出當時中國僧

人盛行的「六經註我」的學風。

由於註疏本已全文引用原經經文，為避免重複，節省篇幅，

整理本不再將經文別出，而仿照註疏本的夾註形式，即以大字表

示經文，小字表示註疏，予以錄校。

整理本的底校本情況如下：

*

底本：中國北京圖書館藏新1569號。

*

校本：

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甲本，大英圖書館藏斯2474號。大正藏第八十五卷曾據該號錄文，但錄文錯誤甚多，故整理本基本上不參用大正藏本，個別原卷照片不清楚的地方參用大正藏本，並出校記說明。

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乙本，法國國家圖書館藏伯2052號。

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丙本，日本三井文庫藏本。

*

丁本，天津藝術博物館藏本。

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戊本，大英圖書館藏粟特文殘本斯ch353號。錄校時所參用者為伊吹敦先生之〈心王經〉の復元，——漢文斷片とソグド語譯に基づいて一文，載論叢，アジア文化と思想，1993年11月，第二號，第48～104頁。該本僅在必要時參用。

錄校時並參用歷代佛典及文選李善註所引用的文句，一

概隨文說明。

本經對疑偽經研究、禪宗研究以及粟特文研究都具有重大

的意義。

謹此對衣川賢次、伊吹敦、吉田豐及其他協助提供資料與提

出校勘意見的諸位先生表示衷心的感謝。

*〔錄文〕

佛為心王菩薩說頭陀經

五陰山空寺惠辯禪師註

若夫至道圓明，虛無湛極。慈悲普攝，濟生死之深河。浮大

寶舟，廣度四生之難。恩霑大道，迥拔三界之牢。慧鏡長懸，

照無明之巨夜。法王慈愍，接引多方。眾苦之病無窮，設藥之途

非一。故有照明大士，垂音五濁之中，悲愍群生，勸請

如來設教遵。

首稱：「佛為心王菩薩說頭陀經」者，以為王心為身之主，

耳目處其外，任持六根，不壞善惡種子，使之不亡。乍去

乍來，無有限礙，自在如王，故言「心王」。「菩薩」，解脫之

別稱，得道之異名。以覺合機，故稱「佛說」。「頭陀」者，西國

之語，此土往翻名為「抖擻」。煩惱不生，寂然無相，故曰「頭

陀」。「經」者，常也。人能悟道，永離生死，故號為常。

爾時(時無有二，行人發意之時，故云「爾時」也。)佛

(「佛」者，覺也。自覺虛凝，離心、意、識，蕩寂空無，神變自

在，故名為「佛」也。)在大林藪山。(五陰煩惱，是「大林

藪」。無明厚重，不能覺察，名之為「山」也。)山形大小，

縱廣八萬四千由延。(五陰、三毒，合為八萬；地、水、

火、風，名曰四千。「由」者，從也。「延」者，長也。其身心

造不善業，迄至於今，不能改悔，故名「由延」也)。其山四

方，有無量夜叉、羅剎、虎、狼、師子、毒蛇、惡鬼，

煞害眾生，啖人精氣。(「四方」者，四大是。四大假

合，共成此身，故曰「四方」。煩惱數多，故言「無量」。緣境不

住，故名「夜叉」。取捨心起，名為「羅剎」。無明熾盛，吞食善法，

名之為「虎」。貪心造罪，不生厭離，名之為「狼」。惡性盛猛，

能壞善根，名之為「師子」。「毒蛇」者，貪、瞋、癡是，能壞法

身、慧命。煩惱亂其身心，不得自在，名之為「惡鬼」。萬行法門，

自然消滅，故云「煞害眾生」。「啖人精氣」者，煩惱是也。)其

山四維，復有無量賢善大士，修學大乘。(眼、耳、

鼻、舌，自性清淨，無所染著，名曰「四維」。一切煩惱，自然

改變，故言為智慧「賢善大士」，亦名「修學大乘」。不簡怨親，通

同普載，名為「大乘」，亦名「無乘」，名曰「大乘」也。)於佛

法中，決定生信。(佛、法、僧寶，本是一心，更無別異，故

名為「信」。「信」有十心：一者，信知此身無常、無我；信三寶

常住不滅，設有變滅，信知示現之相，非是實滅。是名「信

心」。二者念心，非是生滅之念，色心不二，自性不動，守本不

移，是名「念心」。三者，進求涅槃，是名「進心」。四者慧心，覺了

自性，空寂無二，是名「慧心」。五者定心，常住法性，是名「定

心」。六者不退心，進趣般若，不為生死之惑，是名「不退心」。

七者迴向心，觀行淳熟，流入法河，是名「迴向心」。八者護法心，

護諸眾生而成就之，護己善根而不失之，是名「護法心」。九者，

戒斷生死，永捨俗緣，是名「戒心」也。十者，志願滿足六

波羅蜜，超生死輪，趣涅槃岸，是名「願心」。故曰「生信」

也。)護持禁戒，如淨明珠。(清淨心是。)守護心城，

摧伏外道。(涅槃為城，城諸妄想，不令漏失。經曰：以無心

意、無受行，而悉能摧伏諸外道也。)五峰神仙，最居

山頂。(色陰、想陰、識陰、受陰、行陰。「陰」者，蓋也。能掩其

心，令不明了。形礙為色，領納是非為受，妄情思慮為想，歷

緣諸境為行，了別名稱為識。無明黑闇長生，故曰「神仙」，

亦名「長受」。仙人我慢，高於五嶽，故曰「最居高頂」也。)仙

人我慢，五欲自恣，不悟無常。(色欲、聲欲、香欲、味

欲、觸欲，五處受生，貪是名為「五欲」。隨所染著，任情即造，故

曰「自恣」。生、老、病、死，念念遷謝，故曰「無常」也。)佛

與迦葉、諸大菩薩，側塞虛空，前後圍繞。(佛者，心

也。心王自在，能使識不起。異念即是弟子，故曰「迦葉」。既隨

教命，心得解脫，名為「菩薩」。法身廣大，包括十方，故言「側

塞虛空」。無處不遍，故曰「圍繞」也。)四部弟子，一時共

會。(眼、耳、鼻、舌，名為「四部」。心王所制，不染色、聲、香、味，

故言「弟子」。俱登正覺，故曰「一時」。身心不二，即是「共

會」。「會」，合也，合一相一理也。)

爾時世尊在大眾中，(「世」以寂滅為義；「尊」以覺證

為能。覺知一切煩惱無所有，故號「世尊」。八萬四千煩惱之中，

悟平等道，故曰「眾中尊」也。)坐寶蓮華，(觀行已畢，至無功

用，寂休閑居，名之為「坐」。「寶」者，道也。道體明淨，塵垢不

染，故曰「蓮華」也。)結跏趺坐，(此為入定也。端其身即心

真；正其念即慮靜也。)嬉怡微笑。(悟道性情，美名之

「嬉」。「怡」之言悅。悅樂心神，故「微笑」之也。)威德光

明，普照一切。(煩惱消滅名「威」，識了無生曰「德」，故曰

「威德」。清淨是「光明」。「普照一切」者，謂陰、入、界一切

法。陰者，五陰，色、受、想、行、識是。入者，十二入，內有

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六塵：為色、聲、香、味、觸、

法，名十二入。界者，中間六識、六根、六塵，即是十八界。

是以五陰、十二入、十八界是「一切」。行人觀之，空無所有，名之

曰「照」。故云「普照一切」也。)

佛告心王菩薩：(「告」之言發，發開生死心，見法身相，

虛凝不動，自在無礙，即是心王菩薩也。)「汝當為諸大眾，

宣說甚深無上妙法。(「宣」，猶吐也。從無明地吐

出。法身寂寥，無相平等。平等不二，故言「甚深」。「妙」

者，要妙之法，佛所說也。)令諸眾生，識煩惱性空

無所有。(眾生迷故，為有煩惱，覺已知無。故言「空無所有」

也。)令頭陀正法，苦樂一相。」(生死是「苦」，涅槃

為「樂」。生死既空，涅槃非有。平等無生，故言「一相」也。)

心王菩薩承佛神力，身昇虛空，變現自在。

(「承」者，受也。受佛神力，自覺身心本無所有，故云「虛

空」。「變現自在」者，轉妄以入真，萬物不動，故云「自在」

也。)於大眾中，放大智光。光如百千萬億日

月，清涼調適。(「清涼」是光。光相不動，說名為「如」。「百」

者，百波羅蜜；「千」者，千法明門；「萬」者，行也。定慧雙照，明

同日月，故言「百千萬億日月」也。煩惱火滅，故言「清涼」。喜怒

不生，名為「調適」也。)隨諸眾生，所求皆得。(聖化無

礙，故云「皆得」。)普照十方，招集有緣諸來大眾。(「十

方」者，十惡也。「招集」者，四諦是。「有緣」者，十二因緣是。煩

惱非一，名曰「諸來」。「來」之言「會」。煩惱交會，共造一心，故

言「大眾」。體寂空明，名之「照」也。)天龍八部、護法善

神、(心淨為「天」；智慧為「龍」；五陰、三毒，合為「八部」。不

起異念，名為「護法善神」也。)四天王等，(眼、耳、鼻、

舌，名為「天王」。見聞、覺知，二相不起，名之曰「等」。)

上至有頂，下極空際，(「頂」是實也。實相之理，圓空不動，

故言「有頂」。上下無二，曰「極」。「極」者，空也。「空際」，名為

佛性也。)六道四生，蒙光喜悅，(眼、耳、鼻、舌、身、意，

名為「六道」。地、水、火、風，名為「四生」。神光照蕩，空寂無

生，故云「喜悅」也。)皆來聽法，(理性虛無，湛然不動，名為

「聽法」也。)大眾雲集。(言此妄身，猶如雲集，暫有還散，

究竟無實也。)

菩薩摩訶薩大慈所薰，(「菩薩」者，西國語，此云「道

心眾生」是。「摩訶薩」者，亦是西國語，此云「大道心眾生」是。

慈能拔苦，苦惱不生，名曰「大慈」。「薰」者，香也。香

薰我身，煩惱滅盡。此是無價寶香，非是世間草木之香，故云

「大慈所薰」也。)復放六百萬億最勝光明。(「六百」者，

六根是。一根一百，故曰「六百」。「萬」者，萬行之門戶

也。「億」者，總持之大名。見道轉深，故名曰「最勝」也。)

其光明中宣說：「一切眾生本性清淨、(了眾生

相，即是實相。故言「本性清淨」也。)無生無滅、(妄想不起，

是名「無生」；善法常住，是名「不滅」。)無垢無淨。(分別是

「垢」；無分別是「淨」。垢性自空；淨性非有也。)無生

死際，無涅槃際。(生死性空，涅槃非有。)二際平等，

等諸法空故。(二際俱空，空故平等。諸法亦然也。)閑

居靜住，即是頭陀。(因成果就，故曰「閑居」。淳一無

雜，名為「靜住」。)寂然念道，絕斷攀緣，(見道性空，攀緣

即滅。)不生分別。(識性體空，本無分別也。)何以故？

生死、涅槃，不一不二。(法身不動，離諸名數，故云

「不一不二」也。)但假名說，接引愚夫。(涅槃方便，是佛

權教。指方陳說，令識道性體空，生死如夢、如電。愚夫不

了，為生死可捨，為涅槃可得。於空之中，妄生染著。眾自覺

歎，迷來日久，故言「假說」也。)上品眾生，體達法相，

不入涅槃，不出生死。(法性體空，空無出入。)中品眾

生，捨於生死，貪求涅槃。(捨生死是聲聞行，貪求

涅槃是凡夫行。不捨、不求是菩薩行也。)無方便慧，實

際為家。(不識生死、涅槃皆是虛空幻化，是無方便慧。經

曰：「有慧方便解，無慧方便縛」也。)下品眾生，無

明癡住，(心無智慧，名曰「無明」。不能發起道心，故言「癡

住」也。)不覺不知，沉淪苦海。」(恒在生死，故曰「沉淪苦

海」。常以八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別

離苦、怨憎會苦、憂悲之苦。憶想不住，念念分別，名為「生

苦」。「老苦」者，煩惱惱亂身心，不得自在，故言「老苦」。攀

緣妄想，馳散外逸，心神躁擾，名曰「病苦」。菩提之性理，

在煩惱之中，不覺不知，名為「死苦」。非本所求，妄生追念，念不

離意，名為「求不得苦」。佛是眾生慈父，愛念眾生，猶如赤

子。眾生皆叛，輪迴生死，故云「愛別離苦」。五陰為怨，惡業

為憎，煩惱交會，隱藏無地，故曰「怨憎會苦」。大道之門被

塞，佛性未由顯現，故曰「憂悲之苦」。苦苦無際，名之為「海」

也。)

「諸菩薩等，汝當諦了，如是光明，從何

而來？內外推求，都無生處。(內外根塵，空無

自性，故曰「都無生處」也。)從心化生，湛然常一。

(從定生慧，故曰「化生」。言「心」者，非是生滅之心，乃是無相

之心。名字雖多，其體不異。故曰「常一」也。)一相光

明，觸眾生身，從毛孔入。(「觸」之言照。「眾生身」，內

外虛通。眾生心納，猶如毛孔。一相光明，無處不遍，名之曰

「入」也。)眾生遇者，入無量定。」(「入」之言觸。觸

此身心，猶如虛空，本來不動也。)

「光觸眼者，入妙色三昧；(眼雖見色，妄識不

起，與物合故，名為「妙色三昧」也。)光觸耳者，入音

聲三昧；(耳雖聞聲，不得聲相，識不分別，名曰「音聲三昧」

也。)光觸鼻者，入香林三昧；(鼻雖聞香，不得香體，即

是空。空無分別，故言「香林三昧」也。)光觸舌者，入法

喜三昧；(舌雖觸味，不得味相。味相自空，識無分別，名

為「法喜三昧」也。)光觸身者，入智明三昧；(身雖知

寒、熱、澀、滑等，不得觸相，識不分別，故名為「智明三昧」也。)

光觸心者，入法明三昧。」(六識體空，無能分別，狀若韻

音。六根是同一根，故名為「法明三昧」也。)

「光遍十方。仙人蒙光，我慢即除，(無相之光，

照除我相，人相、眾生相、壽者相自然消滅也。)身心清淨，

悟無生忍。(清淨之心，是無生忍也。)惡鬼、毒蛇、夜

叉、羅剎、啖人精氣者，皆發菩提心。(身

心空寂，是發菩提心也。)二見牛頭，鬥諍心息。(善

惡二見，名曰「牛頭」。生滅不住，名之為「鬥」。畢竟不生，名

之為「息」也。)波旬魔王，開地獄門，施清涼水。

(生死魔、煩惱魔，魔力威大，自在如王。無明閉塞，名為「地獄」。

豁然悟解，萬象參羅，本無所有，名為「地獄開」。「施」，言

捨。捨離諸見，妄想不生，即是法。「清涼水」即是法水，湛然清

淨也。)飢餓眾生，自然飽滿，(心生煩惱，憶想妄

緣，名為「飢餓」。禪定無生，法喜無滿，故名為「飽」也。)發清

淨心，飡法喜食，身心解脫，(味道心和，名為「法喜」。不

住有無，自然解脫也。)深入法性，自在無為。」(實相之

理，名曰「深入」。體性不動，言入逍遙自在，故曰「無為」

也。)

「雖得無為，察心不住。(不住而住，住於不住也。)

學方便故，(所化之緣，曰「方」。能化之智，曰「便」也。)

以法為妻，化生一子，名為法王子。處在深

宮，正念思惟。(「妻」者，定也。定能生慧，故曰「化生」。

「一子」者，菩薩是也。實相云遠，窺而莫睹，故曰「深宮」。空

寂無生，名為「正念」也。)學大方便，不捨有為，不住無

為。(性離有無，平等不二，是「大方便」也。)二慧方便，

念念具足。(一既不存，二從何立？慧亦無體。言下有名，解

了還無。故曰「方便」。前念猶淺，後念轉深。深相平等，名為

「具足」也。)其年雖小，常樂出家，學無上道。(初入

定門，道行未成，名為「年小」。心無間念，曰「定」。從

定起慧，名為「出家」。「學」者，學性平等，故曰「無上道」

也。)不樂世事，常修少欲知足之行。(端心自守，

五陰消亡。故曰「不樂世事」。意滿無求，名為「知足」。)修

六和敬，眼與色和。(心滅境亡，體無分別。色心不二，合

一相理也。)何以故？心不緣色，妄識不生，即是

和義。(「和」者，合也，合一切空故。空故名「義」，「義」即

是佛也。)餘如上說。(耳、鼻、舌、身、意等，此之五根，義同

眼釋。故言「餘如上說」也)。動靜常一，守護心城，

不令賊入。」(道心堅固，六塵之賊，無由得入也。)

「外道六師，多方巧術，詐為親善，(六賊向外

取塵，名為「外道六師」。取捨難易，故曰「多方」。強生分

別，名為「巧術」。塵性本空，取不可得，迷惑不了，言「詐親善」

也。)語王子言：『世有極樂，自恣歡娛，長養

王身。(六識馳騁，誘引心王，追求六塵，縱逸自在，喜悅

身心，名為「極樂」。生死不住，名為「歡娛」。五陰熾盛，

故言「長養」。)既受樂已，天上伎樂，種種饌膳，自然

來至。(眾生愚癡，見惡歡喜，如觀伎樂。妄想無數，故言

「種種」。貪癡食，名為「饌膳」。舉心即是，故曰「自然來至」

也。)五欲天女，巧轉王心，所求皆得。』(心迷五欲，五

欲本空。愚夫不了，妄生染著心，名為「天女」。執情取

相，任意即造，故云「皆得」也。)王子聞已，似悲復喜：

(心迷故悲，悟解還喜。)『我從昔來，祇為愛網，網

我身心，(「昔」者，古也。從古以來，五欲羅網，籠罩

佛性，不能得出，故曰「愛網」也。)不能自拔，何能救他？

(為無慧眼，不見根本，故曰「不能自拔」。佛性既不顯現，煩惱

云何能遣？故曰「不能救他」也。)今日何緣，復作斯語，

誑惑於我？』(心開悟道，卻語無明本無實事，云何誑我？

「我」者，佛性是。佛性者，無來無去，無住無著，無為無

相，無生無滅，猶如虛空，湛然不動也。)一念返源，即

為心師，(一念無生，即是心師也。)不師於心。(妄心不得

自在，故言「不師於心」。)即知虛妄，不受其語。(生死本

空，何曾有「語」？法性湛然，故言「不受」。)外道六師，徒

黨眷屬，自然磨滅。」(「磨」者，盡也。「滅」，猶死也。煩惱

本假，名曰「滅盡」也。)

「王子心地，決斷猛利，猶如金剛。(能斷煩惱，

名為「猛利」。永定不動，故名「金剛」也。)見諸法性，體明

淨故。(識煩惱性，即知明淨。)設有惡念，即便覺知，

入一相門。(若能覺者，惡念自滅，名「入一相門」也。)其一

相者，即是大道之無蓋也。(「蓋」者，是大道體性空

寂，包含一切也。)一是法海母，能生諸佛。(「一」者，

定也。定是海母，能生子義也。義即是佛也。)諸菩薩等，(佛

與菩薩，同體異名，故言「等」也。)常生柔和，質直其心，

不邪不曲。(安心境定，猶若須彌。慧眼常明，邪曲自滅

也。)常樂坐禪，修空三昧。(「坐禪」者，西國之語。此云

「功德叢林」。三世諸佛，皆從禪生，故云「功德叢林」。又云：法

性虛凝，清淨無染，是「樂坐禪」。「三昧」者，西國語，此云「調直

其心，令入正定」也。)居有不有，入有空三昧，破諸

常見。(「居」者，住也。住有不有，不著有見。見性自空，常見

即滅也。)一切煩惱、無明之父。(煩惱、無明，是佛慈父

也。)居無不無，入空有三昧，破諸斷見。(住無不著空

見，心性自離，斷見斯亡。)一切煩惱、恩愛之母。(煩惱、

恩愛，能生菩提。故曰為母也。)入有空三昧，莊嚴法身。

(「有」即是體，「空」即是花。煩惱空花，本來寂淨，名之「莊嚴」也。)

入空有三昧，莊嚴色身。(「空」即體有，「有」即空花。

有此智慧之花，而自莊嚴微妙色身也。)色身即具三

十二相，(八解脫、八聖道、八菩薩、八王子，四八三十二。無相

心中而自莊嚴，不同化身之相也。)為度三十二相知見鬼

神。(貪為一十，瞋為二十，癡為三十，善惡兩心，名三十二惡

相。以此煩惱，名為「知見鬼神」。行者觀之，空無所有，畢竟不

生，名之為「度」也。)法身具無量相，(「無量相」者，一無相

也。無相不相。)為度微塵愛法眾生。入一實道，(度

無量無邊眾生，而無眾生可度。是名「入一實道」也。)達煩惱

性。開闡法幢，(「幢」者，高相。相是無相，無相是相。入微

妙境，絕意亡識，假喻世高，永超三界也。)摧挫我見，增

長聖道。(我見消亡，聖道即長也。)翻五陰賊，具五

分身。(「翻」者，破也。破五陰賊，成五分身者，為戒身、定

身、慧身、解脫身、解脫知見身也。)不隨三毒，三明現前。

(「隨」者，順也。不順三毒。三毒消滅，即是「三明」。心常清淨，

故名曰「現前」也。)八邪不起，入八解脫。」(五陰、三

毒，縱橫亂起，即是「八邪」。行人觀，空無所有，即是「八解脫」，

亦名「八聖道」也。)

爾時會中有一菩薩，名曰照明。(心淨故曰「照」，

解脫之理故「明」，為「照明」也。)愍念今世五濁眾生，

(五陰亂起，名為「五濁眾生」。)不修少欲知足之行，命終

即墮三惡道中。(善心滅盡，即是命終。貪瞋癡起，是名「三

惡道」也。)勸請如來，說頭陀法，開化眾生，(涅槃明

鏡，照了眾生，彼此俱通，名曰「開化眾生」也。)於閻浮提廣

作佛事。(「閻浮提」者，是己之身，心是行人，觀煩惱性，畢竟

空寂，是為「佛事」也。)

佛告照明菩薩：「善哉！善哉！(「善」之言定，

「哉」之言慧。定慧雙滅，故曰「善哉」也。)善男子，我適命

心王菩薩，普為大眾說斯妙法。(無生正智名

「男」，解心非一名「子」。故言「善男子」。)汝今復問，今當

廣說。」

「其頭陀者，從正月十五日至三月十五日，

從八月十五日至十月十五日，二時頭陀。三世

諸佛，常行此法。眾行中上。(「二時」，春秋是。初悟心

時，猶如春日，百草競生。法眼開明，亦復如是。「秋」者，熟也。

道心淳熟，收斂煩惱，入無盡藏。無盡藏者，空靜心是。故曰

「二時」。「三世諸佛」者，覺也。能覺心源，名之為「佛」。覺妄想

心已滅，名為過去佛。覺未來心不行，名未來佛。覺現在心

不動，名為現在佛。同一心體，更無別異。故曰「常行」。愚夫不

識，騎驢覓驢。愚迷眾生，一何太甚也！)吾今得道，常行

此法，況汝凡夫！勸諸學人，不得懈怠，(學心之人，

少時妄念，名為「懈怠」也。)縱恣六情，造作諸惡。(六

情妄起，染著外塵，名為「造作」。)何以故？凡夫壽命，稟

道氣生，(不識是非曰「凡」，廣受生死曰「夫」。故曰「凡夫」。

「稟」者，受也。「道氣」者，佛性是也。佛性者，不生不滅，不來

不去，猶如天地，湛然不動。一切眾生，喻如草木，有生有滅。大地

無滅，佛性亦復如是。其佛性體，量同虛空，等空法界。眾生依

佛性中生，佛性中滅。識其佛性者，實不生不滅。猶如虛空，遍

滿一切處。身中亦滿，身外亦滿，處處皆滿。非是散動，遍一切

處，自性不動，常住不變。作此解者，身即無常，佛性是常。故言

佛性猶如大地，眾生譬如草木。為此眾生稟道氣而生也。)法

無有定。(生死之法，本性無定。無住無著，故言「不定」也。)

以不定故，聖亦不定。何以不定？(「聖」者，正也。

正體是常，言說流轉，故言「不定」也。)法如幻故，(無而見有，

名之為「幻」。)寂滅無為(。緣慮已盡。)法如化故，(雖

有而無，名之為「化」。)冥寂無心。(入無漏智。)幻生於

化，(五陰如幻，生於四大，四大是化。故言「幻生於化」也。)化

生於幻。(四大是化生，四大生五陰。故言「化生於幻」也。)

化生、幻死，各不相知。(「化生」為四大緣合，「幻死」為五

陰分離。諸法無自性，是以各不相知。)眾生愚癡，織生死

網，自纏自縛。(不識道理，名為「愚癡」。生死不住，名之為

「織」。未得解脫，是大羅網。「纏」是十纏：一者無慚、二者無愧、

三者睡眠、四者無悔、五者慳、六者妒、七者嫉、八者瞋、九者覆、

十者三界。眾生於中縛繫，未得解脫，故言「自縛自纏」也。)十

二地獄，身居其中。(六根、六塵，二六十二。閉塞其心，不

得解脫。故名「地獄」也。)四大毒蛇，同共一室。(地大、

水大、火大、風大，此之四大，能害法身，名之為「蛇」。「一室」者，

虛妄心是。)十八識賊，遍羅諸道。(六根、六塵、六識，三

六十八。劫人功德，名之為「賊」。煩惱非一，蔽障「諸道」也。)

設有善念，隨生隨滅。(眾生無常，善根微弱，惡業強盛。

前念生善，後念生惡，未聞少善。故云「隨生隨滅」也。)何有

智者，不返斯源。(智人反照，凝神守一，故言「斯源」

也。)六識為根，心識為本。(六識依心識生，是以心為根

本。)無明波浪，心識常動。(無明心昏，遍緣諸境，名之

「波浪」也。)遊戲六情，造生死業，至死不捨。(「六情」

者，六識是也。取捨不息，名為「遊戲」。生死不捨，死復更生，故

言「不捨」也。)無能制者，自在如王。(經曰：制之一處，無

事不辨。眾生不覺，妄心流注，故言「如王」也。)是故我言，

生死魔王，念念傷害。(生滅不住，傷害法身。)眾生不

覺，輪迴生死，何由得出？(覺即解脫，不覺即輪迴也。)

善男子，汝當正信三寶。(真如佛性，性廣非無，湛然常

住，不生不滅，名為「佛寶」。口中演說，示道群生，令去是非，歸

心一路，名為「法寶」。四大之身，東西行化，毀譽不動，等心

無二，名為「僧寶」。三同是心體，故名之異，理理同於如。如

是解者，名為「正信」也。)道從信生，求善知識。」(信是道

根，非信不生。故言「道從信生」也。)

照明菩薩白佛言：「世尊，何者名善知

識？」

佛言：「心王菩薩是一切眾生真善知識。

(心王菩薩，能破煩惱，永離生死，法性常寂，名「善知識」也。)汝

當歸依，請求救護。(歸心空寂，識了了無生，名為「救護」

也。)心王菩薩神力無量，能拔汝苦。」(能拔三毒，名為

「神力」。五陰不生，即是拔苦。)

照明菩薩合掌白佛：「心王菩薩今在何處？

我當普為一切眾生請求救護。」(「掌」之言了，了合於

道，道合於心，故言「合掌」。本性清淨，故言「白佛」也。)

佛言：「心王菩薩不近、不遠，不在中間。(「不

近」，不在六根中間。「不遠」，不在六塵中間。「不在」，不住六識

中間。愚人迷惑，不能了解，為言有內、外、中間。智者觀之，空

無所有也。)若欲得見，當觀五陰、十二入、十八界。

身心端直，正念思惟。心王菩薩當至汝所，解煩

惱結。(觀心空寂，滅煩惱結。「菩」之言「結」，「薩」之言「散」。

能解煩惱結散，名為「菩薩」也。)如是念念，精勤不捨，身

心清淨。心王菩薩即至其所，如應說法。」(「如」

者，空也。「應」，猶慧也。內外身心，空無所有，名之為「說法」

也。)

「諸菩薩等，我本與汝及一切眾生同一性

相，一體無異。(眾生身是佛，佛身是眾生身。同體異名，故

言「無異」也。)汝自生心，強起分別，為言我異。我

實不異。(迷故言異，悟即無別。)何以故？是煩惱性，

性無所有，即涅槃性。涅槃之性，性無所有，即

煩惱性。(煩惱性自空，涅槃亦如是。)二性不二，名為正

性，名為法性，(譬如眼目，同體異名，故言「不二」也。)佛所

行處。(不二之性，是佛行處。經曰「行我行處，坐我坐處」是

也。)是故我言，本無有異。」(眾生未悟，為言身與佛別體，

悟即同體。舊來不異，非由今悟，始不異也。)

照明菩薩言：「若本不異，一切眾生，煩惱即

是涅槃？」

答曰：「不然。我言煩惱，性無所有，為涅槃

耳。(要須慧眼，識煩惱性，畢竟空寂，名為而作涅槃。非是肉眼

所識煩惱而作涅槃也。)若言煩惱即是涅槃，何得以涅

槃還惱涅槃？(識即是涅槃，不識即是煩惱也。)行人

善巧方便，觀察身心，得空慧力，(空寂無生，名為「慧

力」。)行頭陀法。靜亂不二，正念思惟。攢煩惱

性，得性心淨。生無漏火，燒煩惱薪。名不動

慧。不動而動，名方便慧。」(「不動」是定，而「動」是慧。

故言「方便慧」也。)

心王菩薩語照明菩薩言：「我於爾時，入佛

性海(海納百川，喻無分別。多出珍寶，即喻智慧。故言「入佛

性海」也。)甚深三昧，名法輪慧。(見現理不住，名為「法

輪慧」也。)不可思議煩惱之中，出生諸佛。」(煩惱名眾

生，悟解即是佛。故言「出生諸佛」。又曰：「凡夫與聖人，本來祇

是一。解知即作佛，迷故凡夫是」也。)

照明菩薩言：「何名方便慧？何名不動慧？

何名法輪慧？」

答曰：「六識心常動，其相如車輪，名為方便

慧。(雖轉而無分別所用，六識亦復如是。終日輪而未曾轉，終

日動而常靜。虛空無動，轉動亦皆是空也。)心王常不

動，其相如車軸，名為不動慧。(車雖運載，流轉不住，

軸常不動。身遊東西，隨緣作務，心常不動。其義亦爾也。)一

根中具六，六六三十六，其相如車輻，名為法

輪慧。(一根是心，心緣六根。眼中有眼識、耳識、鼻識、舌識、

身識、意識。耳根中亦有眼、耳識、鼻識、舌識、意識。鼻識中亦

有眼識等。身識中亦有眼識等。舌識中亦有眼識等。意識中亦

有眼識等。四大本來空，六識何曾有？智者巧分別，皆是空中

立名字。名字無常定，名為「法輪慧」也。)五陰以為車，無

相以為牛，調御以一心，運載諸群生，趣向波若

洲。」(「波若洲」者，佛地也。又，「洲垣」者，涅槃是。涅槃者，

波若是。波若者，能生佛。佛是波若智。智者巧分別，同一心體

也。)

「諸菩薩等，汝當修行。一切眾生，常為客

塵煩惱之所覆蔽，不見佛性。(色、聲、香、味、觸、法，名

為「客塵」。眾生不覺，名為覆蔽。「蔽」猶塞也。「塞」猶斷也。

塞斷佛性智，使不現故，名為「覆蔽」也。)如竹不鑽，火即

不出。煩惱亦爾。若鑽煩惱，佛性顯現。要

須在定。心在定故，定力、慧力乃能鑽插。」(如來

說法，義有多端。處要之方，莫過定慧。其足是即佛身。故

言「定慧力能鑽插」也。)

「譬如穀子，糠皮盡淨。雖蒙時節，雨水調

適，芽不能生。(糠皮喻煩惱。不生喻涅槃。)凡夫亦

爾。若遇善友、諸佛、菩薩，示其方便，以大乘

法杖，鞭分別心。心蟲既死，內外清淨，毒害不

生。加功磨瑩，心性調善。(「鞭」者，打也。打破無明，

智慧流出。又言：五陰、三毒，諸見妄想，名為「心蟲」。行人

觀之，空無所有，一時清淨，名之為「死」。身四威儀，性常空寂，

見法漸明，故言「磨瑩」。道法平等，去離是非，為「調善」也。)所

作真妙，常合聖道。(施為舉動，皆合大道。)蕩除塵

垢，破無明殼。雖在生死，愛水澆灌，識芽種子，

自然不生。身心清淨，生法王家，入菩薩位。(不

住有無，是菩薩位。)四弘不捨，(眼不取色，是一弘；耳不取

聲，是二弘；鼻不取香，是三弘；舌不取味，是四弘。「弘」，猶「通」

也。觀是四塵，本性自空，故言名為「不捨」也。)有大方便，

巧度眾生。」

照明菩薩言：「云何名眾生？」

答曰：「煩惱愛結，名為眾生。若能攝心，寂

然無念，無生、無滅，妙慧成就，度脫眾生。」(識眾生

無眾生，名為「度眾生」也。)

照明菩薩言：「觀煩惱性，內度眾生，其相可

解。外法云何？」

心王菩薩言：「如是！如是！如汝所問，

內外不異。雖復不異，要先觀內。一煩惱淨，眾

多法淨。(一心清淨，八萬四千煩惱悉皆清淨。經曰：心淨則

佛土淨也。)何以故爾？內是外根源，(內心是外根。無

明株杌既斷，六師自然消滅也。)眾聖之源。(前佛後佛，皆同

此悟。故云「眾聖之源」也。)得斯要法，法度眾

生。」(煩惱是眾生，清淨是法。故言「法度眾生」也。)

「眾生無盡，佛身無盡；眾生無邊，佛身無

邊；眾生之性即虛空性，虛空之性即眾生性。由

有眾生，即有佛生。若無眾生，佛亦不生。(離

眾生無佛，離佛無眾生。轉妄入真，即是佛生。有佛、有眾生，聲

聞見。無佛、無眾生，菩薩見也。)是故我言：『諸佛菩薩，

常度眾生。(佛者，覺也。覺煩惱性，本來清淨。「淨」即是佛。

故言「佛度眾生」也。)有因緣故，方便巧說，眾生度

佛。』(轉眾生身作佛身，故云「眾生度佛」也。)我常宣說：

『諸法平等，無有二相。佛度眾生，眾生度佛，始

名平等。』」(佛性本來空，眾生性亦空。一空無有二，故號為平

等。)

佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！(「佛告心王

菩薩」，達平等性是也。)汝入究竟陀羅尼慧，無礙大

辯。(心不來不去，不生不滅，不取不捨，名為「究竟」。「陀羅尼」

者，西國語也，此土往翻作「總持」。若達實相，故言為「總持

大辯」也。)於諸菩薩大眾之中，作師子吼，顯平等

法。我於餘經竟未說之，(前心證粗，細尋未盡。故言「餘

經竟無說之」也。)今於頭陀大乘方等。心王菩薩，大

眾純熟，智慧明淨，(眼見一切十方，不起二相，等同一虛

空，亦辨東西南北也。)大慈大悲，利根大士，堪聞大

法。菩薩方便，所以說之。(法體無言，菩薩慈悲，所以

說。接引眾生，令入言說也。)法相深邃，難信難解。

(真法無形，非凡夫之所見，是以「難信」。理性幽玄，玄而頗識，故

言「難解」。修學大乘，有眼慧者，乃能信解也。)二乘凡夫，

鈍根小智，雖聞妙法，無慧方便，不生信樂。」(聲

聞、緣覺，名為「二乘」。聲聞之人，不見玄門，唯見聲、香、味、觸、

法，深生繫著，妄生逆觀，從香味推至微塵，從微塵推至虛空。色

心不起，名為「涅槃」。獲羅漢果，名為「鈍根」。凡夫、緣覺之人，

不識本性，妄觀十二因緣，名為「數不起」。將為究竟，即取辟支

佛果，是名為「小智」。由執相故，聞空妙理，如盲如聾，都無所

見，故言「不生信樂」也。)

「善男子，我滅度後，多有眾生，放逸自恣，

或犯四重、五無間罪。(癡恚嫉妒，名為「四重罪」。不用

他好，名為「癡」；瞋不出口，名為「恚」；恐人勝己，名為「嫉」；見

他好彰其美，名為「妒」。亦名「四蛇」。五陰妄生，是「五無間

重罪」也。)作一闡提，無歸依處。(一向空見，謂無罪福，

名「一闡提」。不識本性，流浪生死，故言「無歸依處」也。)當念

心王菩薩，學頭陀法。(空淨心是。)心王菩薩，大慧

方便，慈悲眾生，怨親不二。(聲聞之人，以五陰為怨，涅

槃為親。厭苦求樂，名曰「聲聞」。菩薩慈悲，苦樂因體，故云「不

二」也。)若有信心，即開方便。示實相門，說法巧

妙，令人易解。(巧則易受，妙則易解。)眾生聞已，不生

異念。」(忘懷絕慮，湛若虛空處。故云「不生異念」也。)

心王菩薩即為說法，諸菩薩等正念聽受。

「諸法實相即眾生相。(深達實相，名為「聽受」。)若

心取捨，即遠實相。(取求涅槃，捨於煩惱，是「遠實相」也。)

實相曰道，道字無為。(虛寂心是也。)無為曰一，一

是慧刀，割斷諸見。(解了無生，諸見自滅，故言「割斷」

也。)見根不生，名為解脫，解脫名空。(「空」即是佛

也。)空虛身心，清淨無染，名為波若。(「波若」，佛

之異名。)波若名慧，慧名心光，照陰、入、界。

闇室開明，明明無盡。無盡心光，名涅槃智，智

能巧慧。四大城邑，五陰精舍。(四大無我，假喻城邑。

五陰空寂，是佛精舍。)善惡心起，名為調達。(法本無生，

妄起善惡，名為「調達」也。)色心不二，名曰如來。(身即

是色，色與心合，名為「色心」。色心平等，心等虛空，色亦如

是。色身本來性是虛空，眾生不悟，謂色是真。其色本來性是虛

空。四大從香味生，香味從微塵生，微塵從虛空生。空即虛空，

生微塵空，空亦是空。微塵生香味，香味亦是空。香味生四

大，四大亦是空。四大成是其身，身亦是空。色之與心，無非

虛空一合之相。一切眾生，共迷心色。謂心是有，謂色是真。故

名為「生」。智者觀之，無非虛空一合之相。名曰「如來」。無

無眾生，故離眾生垢。既無眾生，亦無涅槃。是故經曰：不住世

間，不住涅槃，名為「解脫」也。)徒眾眷屬，八萬四千，寂

寞清虛，湛然清淨。(八萬四千煩惱，名為「眷屬」。行

人悟之，悉皆清淨。即是八萬四千波羅蜜，亦名八萬四千三昧，

亦名八萬四千法門，亦名八萬四千菩薩，亦名八萬四千寶塔，亦

名八萬四千師子之座也。)各各護持，菩薩淨戒。」(清

淨無生，是菩薩戒。)

爾時照明菩薩即從座起，頂禮佛足，(「座」者，

空也。從空生慧，目之為「起」。「頂」者，極；「禮」者，體也。我身

心真極不動，名為「佛足」也。)普為當來眾生諮啟二事：

(「當來眾生」者，後念心是。「諮」者，請也。「啟」，猶「開」也。請

開定、慧兩門，故言「二事」也。)「諸菩薩等行頭陀時，受

持何戒？云何名持，云何名犯？」

佛告照明菩薩：「汝大慈大悲，入他心三昧。

(觀煩惱，知煩惱性空，是「他心三昧」也。)當來眾生無有慧

明諮問於我。汝今諦聽，當為汝說。」

「行頭陀時，前作方便，斷內外賊，翻邪歸

正。(內有六根，外有六塵。行人觀之，空無所有，名曰「斷賊」

也。)七日七夜，澄淨身心。(初學心人，七日七夜，澄靜身

心，使不散亂，令識性息。七識流注，昏闇不明，目之為夜。

七識微靜，湛然常住，慧眼分明，照之如日也。)端坐一室，

正念思惟。(空寂無生，名之為「室」。)觀身實相，受佛

心戒，(「觀」者，看也。看其身心，猶如虛空，無有相貌，名為「心

戒」也。)名曰法叉戒。(「叉」謂除煩惱，「戒」能斷生死。)

戒有二種：內戒、外戒。何名為內戒？覺觀心

動，即犯內戒，破內頭陀。(戒性如虛空，無有動念。動

念起者，名「破內戒」也。)覺有身相，即犯外戒，破外頭

陀。(身如木石，本無所覺。妄見身相，名「破外戒」。)若犯內

戒，毀滅法身。(攀緣心是。)若犯外戒，傷害色身。

(貪瞋癡也。)犯內外戒，非我弟子。雖復多聞，分

別講說十二部經，二時頭陀，不能守護佛法寶

城。(多聞講說，心緣外境。不行無生，焉能守護也！)心散外

逸，念念誹謗，名極重罪，名一闡提。」思想亂起，

不念無生，名「誹謗」。妄緣轉多，名「極重罪」。心無依止，口

妄說空，不識空體，名「一闡提」也。

照明菩薩即白佛言：「凡夫愚癡，貪名求利，

不依聖教，(不識真理，名曰「愚夫」。名相本空，妄想貪著，名