* 息诤论
整理者　方广锠


〔题解〕

《息诤论》，中国佛教禅宗典籍，著作者不详，托名为禅宗初祖达
摩禅师著，一卷。

本文的主旨在于说明真如佛性，具在身中。因此解不外凭，必
须回心返照。批评了祇知外求经论，论诤道理的学风，认为这种学
风与悟道无益有害。对研究早期禅宗思想与修习有著重要价值。

本文献未为我国历代经录所著录，也未为历代大藏经所收。现
在敦煌遗书中发现，为中国北京图书馆收藏的新1254号与新1255
号。两件本为一卷，首尾均残，依次抄写有《天竺国菩提达摩禅师
论》、《禅策问答》、《息诤论》等禅宗文献多种。后因该卷位于《息诤
论》部分之两纸接缝处脱落，从而形成新1254、1255两号。但脱落
处文字未受损伤，故《息诤论》本文保存完好。

原卷在《息诤论》之后还抄写有禅问答一则及王质所著禅诗若
干首。其中禅问答尚保存完好，王质禅诗则因原卷尾残而残缺不
全。现作为附录，附于《息诤论》之后。

整理本据北新1254号、北新1255号依次录文，无校本。本文
献曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体讨论，整
理本吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了中岛志郎先生对
本文献的校订意见与注释，特此说明，并向中岛志郎及参加讨论会
的其他诸位先生表示感谢。

* 〔录文〕

息诤论
达摩禅师作


夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗
难明；进證得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，
未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。
于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至矣。

故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之
意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？祇因众
生不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。真如佛性，具在身
中。不自内思，披文外觅。假使多读不会，祇是鹦鹉学言，终无了悟
之情，岂免䳓鸱所食。如来设教，祇为大慈。虽演三乘，义归于一。
慈悲悯念，故述多方。引接迷徒，望同證理。可叹今时学者，一向述
言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对
乏论浆，那能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。岂容语义之中，能居
圣体？是以言中无道，道亦无言。言语之由，乃与为凡标述，权寻圣
迹，非是口谈，證悟道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，
祇为不悟，言中展转，迷轮相惑。必欲存心慕道，须学少用易明。
不假多知，劳而无用。若也广求成道，善星祇可玄登，所以多求，返

生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假
多求？事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳
外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，
愿检后辞。理不可违，那能谬说。

余今略承斯證，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非独闻
为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。所说引證者，礼拜之
中，劝人自归依佛，僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。今因此
證，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。故言：「凭贤不能自
圣，触食不济己饥。」凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还须
以己精专。若也骄慢不勤，师亦未能辄度。

盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饥，凭贤那能圣己？但
知如此，即须自制其身。师者祇是良医，有疾药须自服。夫大道幽
寞，不可枷杖协成。乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如此，
何故不勤？矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦己自
求；无识小儿，始乃凭他度己。若也背身求佛，徒费功程。如舍日月
而求明，背灯光而觅晓。祇可明从日起，日是明根。祇是日乃生明，
未见别有明能生日。千章万句，并是心为。心是万法之尊，岂可弃
之外涉。诸法因身而立，将知身是法根。若也无身，法无存立。行
者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦将知不别。佛法
僧宝，本是一端。迷者不知，将为别体。为此劝人求己，不外缘尘。
君子自励成人，小儿凭他败己。前贤后圣，并自求心。况乃今人，而
不向己。法若内无外有，学亦制不关人。纵使内外俱含，亦须回
心返照。若能返照，必达其源，事成不久。

夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离一心为主。祇为人多不
信，一执坚牢，一向贪著，外求总总，不及向己。波波辛苦，转益迷
昏。学问虽多，终无所由。祇如无财话宝，岂得资身？纵使论言，何
曾遗己？但自心迷广说，祇是论高。假使广说心迷，终如话宝。窃
以经云：「具说多闻，状似贫人，昔夜数计他珍，终无半钱入己。」如人
见他造业，即须剋己修营。岂得委彼自赊，而望福报。事无斯理，浪
受贫穷。唯须一一自专，论他无益。虚谈圣迹，广说无为，说者祇叹
彼前贤，何关身己？尔乃自嗟迷久，识了不周，每将语义为原，不自
穷研身己，一向论诤道理，执相逞才，说是道非，不觉随声忿怒。口
虽说言无我，不觉随语我生。纵道无瞋，不妨因兹即发。凡是论诤，
特有人我，非我不诤。未审馀人，仆情如此。是以学人但能息诤，定
得理长，识诤知非，将知不谬。真如渺寞，岂在诤论之中？佛性冲
虚，那关有无之境？但自迷徒扰扰，不悟法性虚通。计著有无，凡情
竞起。遂即高声执义，诤斗纷纭。称意必忻，违情克怒。口云将
身慕道，专事人我不休。是以学者虽多，成无一二。呜呼长叹，实是
昏迷。可不久滞无明，尔乃恒诤胜负！但欲学贵己，先自取弱卑身。
不得以己迷成远，即轻于后学。学无前后，达者为先。有识之徒，俱
含佛性。祇是未逢师匠，溢溺凡愚；一遇明师，还沾圣位。将知如
此，不可以色观人。道德在心，谁能辄识。孔丘虽圣，犹自恶见后
生。况此凡流，能轻初学？夫立身之本，但以普敬、认恶为源。
万善之中，莫过慈悯。欲求无失，事藉治心。在世生平，必须思虑。
千殃之祸，不入慎门。百事不祥，无能逼善。思寻此事，实用非
虚。上古已来，焉知不尔。

又处俗愿莫诤。有义欲申，善须和睦，不得辄生忿怒。纵逸喧
情，非直损人，亦能伤己。向来此语多喜不适彼情，若有慈心，莫将
为咎。计君道理，不藉此言。望使善事共弘，恶事同舍。

非直才能故骋，且如萤虫助日。即不加光，但尽赤心，述斯
拙见。


** 〔附录一〕


问：「行者今正礼佛时，为是礼佛？是礼心？正当礼时，为是一，
为是异？正当见时，见共勿同□别也。」

答：「见佛若不见心，不见云何礼佛？若见所见之见，见即见。
是见非性，不可名欲见。若为得见，觉无心无所见，见体本无觉知。
原来既□□□心不见，云何礼佛？见彼全心，是见；眼看全境，是
□。□□见彼之心，无有别心之见，知彼原来是此迷心，妄见
□□。愚夫对境迷心，智者知心现境。达悟之者，必无离见之
心。分理推寻，未有离心之见。心境不二，故言一合之相。心不孤
起，必托境生。境不自名，由心始立。故知三界唯心，变境本由心
识。故知色性不知，无情无识。因眼分别，与色为名。眼既自空，色
从何实？」

「　因日光明眼得见，
　夜即不见离诸缘。
　若眼自能见色者，
　何故无缘而不见。

　眼常因于诸光明，
　得见种种可意色。
　当知见色众缘生，
　是□□□不能见。」



** 〔附录二〕


五言　内诗　王质作


「　道非生死外，
　即色本来空。」


「　欲求无相理，
　还入有相中。」



「　须弥本无性，
　芥子本来空。
　两个俱无体，
　宁得不相容。」



「　石女无儿性，
　木湿火难求。
　虚空难打拴，
　押沙不出油。」



「　渴鹿奔阳炎，
　飞蛾趁火精。
　□□□□□，
　□妄失乾城。」



七言

「　本觉始觉何□□，
　□□所见本由心。
　若能如斯会□□，
　恒□□□□□□。」



「　忽见世事今来至，
　新来□□□□□。
　□□□璃瓶里坐，
　任愁三界不宽□。」



「　大士求佛在心中，
　当欲求心□□□。
　□□□□是其心，
　祇睹觅者心踪迹。」



「　不觉心起游诸境，
　未及触著□□□。
　□□□□□两目，
　终成无眼是盲人。」



五言


「　可行不可到，
　可到不□□，
　□□□□□，
　□□□无生。」



五言


「　缘□…□约莫令□境□…□」



（后残）


〔录文完〕