* 禅策问答
整理者　方广锠


〔题解〕

《禅策问答》，中国禅宗僧人所撰典籍，著者不详，一卷。

本典籍以自设问答的形式，论述了禅师修习的种种问题。从通
篇三十则问答的思想倾向看，应属北宗禅的文献。禅宗虽然主张教
外别传，不立文字，但本文献处处引用经文以證成己说，反映了禅、
教斗争中部分禅宗僧人的态度。本文献所引经文往往与原文不完
全相符，这一方面说明当时引文不严格，另一方面也许是由于展转
引用之故。本文献未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所
收。现于中国北京图书馆所藏敦煌遗书中发现，为北新1254号，其
详情请参见本书《天竺国菩提达摩禅师论》之题解。

整理本以北京图书馆藏新1254号为底本，无校本。

本文献曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体
讨论，整理本吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了冲本克
己先生对本文献的不少校订意见与注释，特此说明，并向冲本克己
及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。


* 〔录文〕

禅策问答一卷


问：禅有几种法门？

答曰：禅有无量法门。若圣理归真，惟存大道。故《法花经》云：

「唯有一乘法，馀二即非真。」

问：禅师，若为坐？

答：端身直住，敛手对心，累脚重安，开眼合口，名之为坐。故
《维摩经》曰：「一坐十小劫，谓如一食顷。」

问：禅师，若为方便安心？

答：前念、后念，凝寂虚平。非空非有，非色非名。定住凝心，更
无毕想。故经云：「念念相续，即得悟道。」

问：禅师，若为看心，心何所缘？

答曰：定心凝寂，无灭无生；非黑非白，非闇非明；非长非短，非
住非行；无言无说，皎绝际停。故《法花经》云：「如诸佛所说真实微
妙法。」于此无缘法，云何有缘？

问：禅师，既无所缘，合大乘意，会应方便旨归之处？

答：悟心坦荡，无有旨归接引禅门。定由念起，念逐心成。去思
离想，勤行不住。非妙非闇非冥，清虚杳绝，迥悟无生。故《维
摩经》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为證，三
宝于是现世间。」

问：禅师，若为證得清净？

答：坦然平正，绝想离思，非意所图，非心可测。故《法花经》

云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」

问：禅师，既绝思离想，若为行道？

答：冥寂无心，名为行道。故经云：「言若有所受，法堕于断常。
知当所受法，亦常亦无常。」

问：禅师，有心即应可进道。若无心，云何知？

答：身心直住，垢静空闲，所以得知。故《维摩经》云：「过
去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」故引此證。

问：禅师，若为唤作禅？

答：故摄存心，无诸放逸。六根清净，动转无亏。《法花经》云：
「安禅合掌，说千万偈。」

问：禅师，何名为空？

答：冥真绝思，不见身相，清虚直住，皎绝网覆，名为空。故经
云：「入大寂定，名大涅槃。」

问：禅师，何名入禅？

答：敛容安坐，心无散动。善恶都舍，不染暄尘。世见似痴，
合圣教。故《法花经》云：「十方国土中，唯有一乘法，无二亦无

三。」复有一行，是如来行。

问：禅师，若为坐禅？

答：身心常定，随世散情。欣喜稍宽，却于疲厌。教清虚气，不
染尘荷。故《法花经》云：「恒在灵鹫山，及馀诸住处。」「我净土不
毁，而众见烧尽。」

问：禅师，何为觉观？

答：定住凝心。心有见闻，名之为觉；觉无取舍，称之为观。故
经云：「是空亦空，是净亦净。」

问：禅师，定有所觉知不？

答：住定悟然，都无所觉。虽复去来，知见不绕心。故经云：「色
空爱，色爱空。」

问：禅师，既无所知，能受楚毒割截不？

答：不然。心坚固，空，离六尘，非是木石痴顽受镌刺。故经云：
「内空、外空。」内空者，六根空；外空者，六尘空。名为證。

问：禅师，诸法尽空，不堕空见耶？

答：空若有见，即有所依。若有所依，名为见著。故经云「若以
色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」也。既如此，空
有并非。若修道若空有之性，即知道从空有而生。得意忘
言，存有空而不失。故经云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故
有，此有是空有名。」名为證也。

问：禅师，禅定以后，更有思量不？

答：定心平坦，无有尘埃。定后一处不移，念想恒存不散。虽复
去来知见，不染声尘。一想湛然，无生无灭。故经云：「王宫生而不
生，双树灭而不灭。」

问：禅师，四威仪中，何者得定？

答：大乘闲静，开通无滞。四仪同寂，六度俱圆。一定清虚，更
无前后。故经云：「无前无后。」

问：禅师应乐山林闲寂，何意住在村坊城郭喧哗之处，岂容
得定？

答：小心偏仄，意好山林，非寂不安，闹无由定。大道宽弘，周
流法界，示喧如寂，见静不欣。虽处四流，心无爱染。故经云：「众生
行世间，即见世间相；菩萨行世间，不见世间相。」

问：禅师应餐松啖柏，何因还同世人相似？

答：理归真寂，唯持心静，何须餐松啖柏，服气扶身？心涉六尘，
无由合道。莫见形容相似，意实行。得道之门，岂由自饿？故《涅
槃经》云：「庵罗之果，生熟谁知？」

问：禅师戒行精研，去魔离障，何因饶病？

答：戒行修身，必得来生果报。今身饶病，过去业缘。现爱
除，当来乐果。故经云：「现身精进，多饶病痛，行者肥充。」此
是也。业果未圆，愚生异解。

问：禅师应著粪扫三衣，何意还同世人衣裳相似？

答：道从心起，不由破纳衣裳；行逐身生，何论碎衣成道？但
存心念定，三毒不生。虽复衣合人心，心为圣主。如此之意，宁将心
持身，终不将身持心。故经曰：「宁作心师，不师于心。」

问：禅师能受骂辱楚毒，何意谐语面参异？

答：皮肤浅薄，随色变异；心意幽深，无由可测。骂他得罪，受辱
私欣。故经曰：「骂者是谁？打者是谁？」

问：禅师德行高明，何者被人诃诘，作于诽谤，唯而无对？

答：行过三界，德被无边。受诘弥欣，诽谤生喜。今虽受屈，
往业弥长。莫见不声，谓无所识。谤骂唯深，罪积须弥，业过阿鼻。
故经云：「作色而骂佛，其罪尚轻；骂受持《法花》人，其罪过于
彼。」

问：禅师心应平等，彼意自违，念定不勤，倒生偏耳。

答：禅师心恒端直。彼心不定，见有是非，谤毁前人，谓言阿
曲。莫见惨色精神，教于无识。故经云：「粗言及软语，皆归第一
义。」

问：禅师性行柔和，言语低下，何因高强精神，雄猛用意？

答：出言契理，实是合心。贬受含灵，性行不等。柔随和教，强
逐刚诽。禅师心意坦然，身随世网。莫言雄烈，即道心非；时见温
柔，便言證理。是故《涅槃经》云：「应久住处，不知大喻。」菩萨方知
持戒、破戒。

问曰：课处即应得坐，何意要在房舍、禅床，始行法教？

答：自心求道，随处得安；欲教有缘，必依房舍。钝根无智，必须
尽力护持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩萨经》云：「有一比
丘，乞好房舍，始可修道。佛即唤来，与共同房宿，当夜得道，成罗汉
果。」

问：意会无生，心游净境。何因出空入有，还住世间，见于善
恶？

答：虽合无生名，意游振旦。此土烦闹喧绕者多，若不随世
化，无由入理。身逐凡情，心游出世。虽复现身，隐显身是。夫心入
至道，冥寂幽微，非是浅情之能测。故《心王经》云：「凡身粗重，不能
远到他方。」

问：修道应须勤苦节身，广学多闻，何意端然直坐，懵懵无所思
量？

答：云存波若，淡泊清虚。虽复身力不勤，心功竭尽，广学知
见，都无成益。嘿念思禅，即是出道之梯蹬。故经云：「五百罗汉习
学尽世之经书，不能回心返照。」

问：佛示定心悲叹始喜门，心意坦然。何意还有经论，乍恶乍
好，道是说非？

答：得意忘言，亦无好恶是非。言二毒未除，小智无知，身心
俱闇。或生卑贱，习气未除，恶业缘牵，还归旧道。利根宿贵，心游
旷远，识达苦空，体解真如，合无生理。故经云：罗睺是佛之子，娇慢
陵天。如来一乘，柔和更无违犯，名为罗睺蜜行。


〔录文完〕