钦定四库全书
　周易集解卷十四
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
大衍之数五十其用四十有九
　干宝曰衍合也○崔憬曰案说卦云昔者圣人之作
　易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数既言蓍
　数则是说大衍之数也明倚数之法当参天两地参
　天者谓从三始顺数而至五七九不取于一也两地

　者谓从二起逆数而至十八六不取于四也此因天
　地致上以配八卦而取其数也艮为少阳其数三坎
　为中阳其数五震为长阳其数七乾为老阳其数九
　兑为少阴其数二离为中阴其数十巽为长阴其数
　八坤为老阴其数六八卦之数总有五十故云大衍
　之数五十也不取天数一地数四者此数八卦之外
　大衍所不管也其用四十有九者法长阳七七之数
　也六十四卦既法长阴八八之数故四十九蓍则法

　长阳七七之数焉蓍圆而神象天卦方而智象地阴
　阳之别也舍一不用者以象太极虚而不用也且天
　地各得其数以守其位故太一亦为一数而守其位
　也王辅嗣云演天地之数所赖者五十其用四十有
　九其一不用也不用而用以之通非数而数以之成
　即易之太极也四十有九数之极者但言所赖五十
　不释其所从来则是亿度而言非有实据其一不用
　将为法象太极理纵可通以为非数而成义则未允

　何则不可以有对无五称五十也孔疏释赖五十以
　为万物之策凡有万一千五百二十其用此策大推
　演天地之数唯用五十策也又释其用四十九则有
　其一不用以为策申其所揲蓍者唯四十有九其一
　不用以其虚无非所用也故不数矣又引顾欢同王
　弼所说而顾欢云立此五十数以数神神虽非数而
　著故虚其一数以明不可言之义也○案崔氏探玄
　病诸先达及乎自料未免小疵既将八卦阴阳以配

　五十之数馀其天一地四无所禀承而云八卦之外
　在衍之所不管者斯乃谈何容易哉且圣人之言连
　环可解约文申义须穷指归即此章云天数五地数
　五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡
　天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神是结
　大衍之前义也既云五位相得而各有合即将五合
　之数配属五行也故云大衍之数五十也其用四十
　有九者更减一以并五备设六爻之位蓍卦两兼终

　极天地五十五之数也自然穷理尽性神妙无方藏
　往知来以前民用斯之谓矣
分而为二以象两
　崔憬曰四十九数合而未分是象太极也今分而为
　二以象两仪矣
挂一以象三
　孔颖达曰就两仪之中分挂其一于最小指间而配
　两仪以象三才

揲之以四以象四时
　崔憬曰分揲其蓍皆以四为数一策一时故四策以
　象四时也
归奇于扐以象闰
　虞翻曰奇所挂一策扐所揲之馀不一则二不三则
　四也取奇以归扐扐并合挂左手之小指为一扐则
　以闰月定四时成岁故归奇于扐以象闰者也
五岁再闰故再扐而后挂

　虞翻曰谓巳一扐复分挂如初揲之归奇于初扐并
　挂左手次小指间为再扐则再闰也又分扐揲之如
　初而挂左手第三指间成一变则布挂之一爻谓巳
　二扐又加一为三并重合前二扐为五岁故五岁再
　闰再扐而后挂此参伍以变据此为三扐不言三闰
　者闰岁馀十日五岁闰六十日尽矣后扐闰馀分不
　得言三扐二闰故从言再扐而后挂者也
天数五地数五

　虞翻曰天数五谓一三五七九地数五谓二四六八
　十也
五位相得而各有合
　虞翻曰五位谓五行之位甲乾乙坤相得合木谓天
　地定位也丙艮丁兑相得合火山泽通气也戊坎已
　离相得合土水火相逮也庚震辛巽相得合金雷风
　相薄也天壬地癸相得合水言阴阳相薄而战于乾
　故五位相得而各有合或以一六合水二七合木三

　八合火四九合金五十合土也
天数二十有五
　虞翻曰一三五七九故二十五也
地数三十
　虞翻曰二四六八十故三十也
凡天地之数五十有五
　虞翻曰天二十五地三十故五十有五天地数见于
　此故大衍之数略其奇五而言五十也

此所以成变化而行鬼神也
　荀爽曰在天为变在地为化在地为鬼在天为神○
　姚信曰此天地之数五十有五分为爻者故能成就
　乾坤之变化能知鬼神之所为也○侯果曰夫通变
　化行鬼神莫近于数故老𣆀谓子曰汝何求道对曰
　吾求诸数明数之妙通于鬼神矣
乾之策二百一十有六
　荀爽曰阳爻之策三十有六乾六爻皆阳三六一百

　八十六六三十六合二百一十有六也阳爻九合四
　时四九三十六是其义也
坤之策百四十有四
　荀爽曰阴爻之策二十有四坤六爻皆阴二六一百
　二十四六二十四合一百四十有四也阴爻六合二
　十四气四六二百四十也
凡三百有六十当期之日
　陆绩曰日月十二交会积三百五十四日有奇为一

　会今云三百六十当期则入十三月六日也十三月
　为一期故云当期之日也
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　侯果曰二篇谓上下经也共六十四卦合三百八十
　四爻阴阳各半则阳爻一百九十二每爻三十六策
　合六千九百一十二策阴爻亦一百九十二每爻二
　十四策合四千六百八策则二篇之策合万一千五
　百二十当万物之数也

是故四营而成易
　荀爽曰营者谓七八九六也○陆绩曰分而为二以
　象两一营也挂一以象三二营也揲之以四以象四
　时三营也归奇于扐以象闰四营也谓四度营为方
　成易之一爻者也
十有八变而成卦
　荀爽曰二揲策挂左手一指间三指间满而成一爻
　又六爻三六十八故十有八变而成卦也

八卦而小成
　侯果曰谓三画成天地雷风日月山泽之象此八卦
　未尽万物情理故曰小成也
引而伸之触类而长之
　虞翻曰引谓庖牺引信三才兼而两之以六画触动
　也谓六画以成六十四卦故引而信之触类而长之
　其取类也大则𤼵挥刚柔而生爻也
天下之能事毕矣

　虞翻曰谓乾以简能能说诸心能研诸侯之虑故能
　事毕
显道神德行
　虞翻曰显道神德行乾二五之坤成离日坎月日月
　在天运行照物故显道神德行默而成之不言而信
　存于德行者也
是故可与酬酢可与祐神矣
　九家易曰阳往为酬阴来为酢阴阳相配谓之祐神

　也孔子言大衍以下至于能事毕矣此足以显明易
　道又神易德行可与经义相斟酌也故喻以宾主酬
　酢之礼所以助前圣𤼵见其神秘矣礼饮酒主人酌
　宾为献宾酌主人为酢主人饮之又酌宾为酬也先
　举为酢答报为酬酬取其报以象阳唱阴和变化相
　配是助天地明其鬼神者也
子曰知变化之道者其知神之所为乎
　虞翻曰在阳称变乾五之坤在阴称化坤二之乾阴

　阳不测之谓神知变化之道者故知神之所为诸儒
　皆上子曰为章首而荀马又从之甚非者矣
易有圣人之道四焉
　崔憬曰圣人德合天地智周万物故能用此易道大
　略有四谓尚辞尚变尚象尚占也
以言者尚其辞
　虞翻曰圣人之情见于辞系辞焉以尽辞也
以动者尚其变

　陆绩曰变谓爻之变化当议之而后动矣
以制器者尚其象
　荀爽曰结绳为网罟盖取诸离此类是也
以卜筮者尚其占
　虞翻曰乾为蓍蓍称筮离为龟龟称卜动则玩其占
　故尚其占者也
是故君子将有为也将有行也问焉而以言
　虞翻曰有为谓建侯有行谓行师也乾二五之坤成

　震有师象震为行为言问故有为有行凡应九筮之
　法则筮之谓问于蓍龟以言其吉凶爻象动内吉凶
　见外蓍德圆神卦德方智故史拟神智以断吉凶也
其受命也如响
　虞翻曰言神不疾而速不行而至不言善应乾二五
　之坤成震巽巽为命震为响故受命同声相应故如
　响也
无有远近幽深遂知来物

　虞翻曰远谓天近谓地阴谓幽深谓阳来物谓乾坤
　神以知来感而遂通谓幽赞神明而生蓍也
非天下之至精其孰能与于此
　至精谓乾纯粹精也
参伍以变错综其数
　虞翻曰逆上称错综理也谓五岁再闰再扐而后挂
　以成一爻之变而倚六画之数卦从下升故错综其
　数则三天两地而倚数者也

通其变遂成天地之文
　虞翻曰变而通之观变阴阳始立卦乾坤相亲故成
　天地之文物相杂故曰文
极其数遂定天下之象
　虞翻曰数六画之数六爻之动三极之道故定天下
　吉凶之象也
非天下之至变其孰能与于此
　虞翻曰谓参伍以变故能成六爻之义六爻之义易

　以贡也
易无思也无为也
　虞翻曰天下何思何虑同归而殊涂一致而百虑故
　无所为谓其静也专
寂然不动
　虞翻曰谓隐藏坤初机息矣专故不动者也
感而遂通天下之故
　虞翻曰感动也以阳变阴通天下之故谓𤼵挥刚柔

　而生爻者也
非天下之至神其孰能与于此
　虞翻曰至神谓易隐初入微知几其神乎○韩康伯
　曰非忘象者则无以制象非遗数者则无以极数至
　精者无筹策而不可乱至变者体一而无不周至神
　者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立故曰
　非至精至变至神则不能与于此也
夫易圣人之所以极深而研几也

　荀爽曰谓伏羲画卦穷极易幽深文王系辞研尽易
　几微者也
唯深也故能通天下之志
　虞翻曰深谓幽赞神明无有远近幽深遂知来物故
　通天下之志谓蓍也
唯几也故能成天下之务
　虞翻曰务事也谓易研几开物故成天下之务谓卦
　者也

唯神也故不疾而速不行而至
　虞翻曰神谓易也谓日月斗在天日行一度月行十
　三度从天西转故不疾而速星寂然不动随天右周
　感而遂通故不行而至者也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　侯果曰言易唯深唯神蕴此四道因圣人以章故曰
　圣人之道矣
天一

　水甲
地二
　火乙
天三
　木丙
地四
　金丁
天五

　土戊
地六
　水巳
天七
　火庚
地八
　木辛
天九

　金壬
地十
　土癸○此则大衍之数五十有五蓍龟所从生圣人
　以通神明之德以类万物之情此上虞翻义也
子曰夫易何为而作也
　虞翻曰夫易何为取天地之数也
夫易开物成务
　陆绩曰开物谓庖牺引伸八卦重以为六十四触长

　爻策至于万一千五百二十以当万物之数故曰开
　物圣人观象而制网罟耒耜之属以成天下之务故
　曰成务也
冒天下之道如斯而已者也
　虞翻曰以阳辟坤谓之开物以阴翕乾谓之成务冒
　触也触类而长之如此也
是故圣人以通天下之志
　九家易曰凡言是故者承上之辞也谓以动者尚其

　变变而通之以通天下之志也
以定天下之业
　九家易曰谓以制器者尚其象也凡事业之未立以
　易道决之故言以定天下之业
以断天下之疑
　九家易曰谓卜筮者尚其占也占事知来故定天下
　之疑
是故蓍之德圆而神卦之德方以智

　崔憬曰蓍之数七七四十九象阳圆其为用也变通
　不定因之以知来物是蓍之德圆而神也卦之数八
　八六十四象阴方其为用也爻位有分因之以藏往
　知事是卦之德方以知也
六爻之义易以贡
　韩康伯曰贡告也六爻之变易以告吉凶也
圣人以此洗心
　韩康伯曰洗濯万物之心者也

退藏于密
　陆绩曰受蓍龟之报应决而藏之于心也
吉凶与民同患
　虞翻曰圣人谓庖牺以蓍神知来故以洗心阳动入
　巽巽为退伏坤为闭户故藏密谓齐于巽以神明其
　德阳吉阴凶坤为民故吉凶与民同患谓作易者其
　有忧患也
神以知来知以藏往

　虞翻曰乾神知来坤知藏往来谓出见往谓藏密也
其孰能与于此哉
　虞翻曰谁乎能为此哉谓古之聪明睿知之君也
古之聪明睿知神武而不杀者夫
　虞翻曰谓大人也庖牺在乾五动而之坤与天地合
　聪明在坎则聪在离则明神武谓乾睿知谓坤乾坤
　坎离反复不衰故而不杀者夫
是以明于天之道而察于民之故

　虞翻曰乾五之坤以离日照天故明天之道以坎月
　照坤故察民之故坤为民
是兴神物以前民用
　陆绩曰神物蓍也圣人兴蓍以别吉凶先民而用之
　民皆从焉故曰以前民用也
圣人以此齐戒
　韩康伯曰洗心曰斋防患曰戒
以神明其德夫

　陆绩曰圣人以蓍能逆知吉凶除害就利清洁其身
　故曰以此斋戒也吉而后行举不违失其德富盛见
　称神明故曰神明其德也
是故阖户谓之坤
　虞翻曰阖闭翕也谓从巽之坤坤柔象夜故以闭户
　者也
辟户谓之乾
　虞翻曰辟开也谓从震之乾乾刚象昼故以开户也

一阖一辟谓之变
　虞翻曰阳变阖阴阴变辟阳刚柔相推而生变化也
往来不穷谓之通
　荀爽曰谓一冬一夏阴阳相变易也十二消息阴阳
　往来无穷已故通也
见乃谓之象形乃谓之器
　荀爽曰谓日月星辰光见在天而成象也万物生长
　在地成形可以为器用者也

制而用之谓之法
　荀爽曰谓观象于天观形于地制而用之可以为法
利用出入民咸用之谓之神
　陆绩曰圣人制器以周民用用之不遗故曰利用出
　入也民皆用之而不知所由来故谓之神也
是故易有太极是生两仪
　干宝曰𤼵初言是故总众篇之义也○虞翻曰太极
　太一也分为天地故生两仪也

两仪生四象
　虞翻曰四象四时也两仪谓乾坤也乾二五之坤成
　坎离震兑震春兑秋坎冬离夏故两仪生四象归妹
　卦备故彖独称天地之大义也
四象生八卦
　虞翻曰乾二五之坤则生震坎艮坤二五之乾则生
　巽离兑故四象生八卦乾坤生春艮兑生夏震巽生
　秋坎离生冬者也

八卦定吉凶
　虞翻曰阳生则吉阴生则凶谓方以类聚物以群分
　吉凶生矣已言于上故不言生而独言定吉凶也
吉凶生大业
　荀爽曰一消一息万物丰殖富有之谓大业
是故法象莫大乎天地
　翟玄曰见象立法莫过天地也
变通莫大乎四时

　荀爽曰四时相变终而复始也
悬象著明莫大乎日月
　虞翻曰谓日月悬天成八卦象三日暮震象出庚八
　日兑象见丁十五日乾象盈甲十七日旦巽象退辛
　二十三日艮象消丙三十日坤象灭乙晦夕朔旦坎
　象流戊日中则离离象就已戊巳土位象见于中日
　月相推而明生焉故悬象著明莫大乎日月者也
崇高莫大乎富贵

　虞翻曰谓乾正位于五五贵坤富以乾通坤故高大
　富贵也
备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　虞翻曰神农黄帝尧舜也民多否闭取乾之坤谓之
　备物以坤之乾谓之致用乾为物坤为器用否四之
　初耕稼之利否五之初市井之利否四之二舟楫之
　利否上之初牛马之利谓十三盖取以利天下通其
　变使民不倦神而化之使民宜之圣人作而万物睹

　故莫乎圣人者也
探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹
者莫大乎蓍龟
　虞翻曰探取赜初也初隐未见故探赜索隐则幽赞
　神明而生蓍初深故曰钩深致远谓乾乾为蓍乾五
　之坤大有离为龟乾生知吉坤杀知凶故定天下之
　吉凶莫大于蓍龟也○侯果曰亹勉也夫幽隐深远
　之情吉凶未兆之事物皆勉勉然愿知之然不能也

　及蓍成卦龟成兆也虽神道之幽密未然之吉凶坐
　可观也是蓍龟成天下勉勉之圣也
是故天生神物圣人则之
　孔颖达曰谓生蓍龟圣人法则之以为卜筮者也
天地变化圣人效之
　陆绩曰天有昼夜四时变化之道圣人设三百八十
　四爻以效之矣
天垂象见吉凶圣人象之

　荀爽曰谓在璇玑玉衡以齐七政也○宋衷曰天垂
　阴阳之象以见吉凶谓日月薄蚀五星乱行圣人象
　之亦著九六爻位得失示人所以有吉凶之占也
河出图洛出书圣人则之
　郑玄曰春秋纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地
　符河龙图𤼵洛龟书成河图有九篇洛书有六篇也
　○孔安国曰河图则八卦也洛书则九畴也○侯果
　曰圣人法河图洛书制历象以示天下也

易有四象所以示也
　侯果曰四象谓上下神物也变化也垂象也图书也
　四者治人之洪范易有此象所以示人也
系辞焉所以告也
　虞翻曰谓系彖象之辞八卦以象告也
定之以吉凶所以断也
　系辞焉以断其吉凶八卦定吉凶以断天下之疑也
易曰自天祐之吉无不利

　侯果曰此引大有上九辞以證之义也大有上九履
　信思顺自天祐之言人能依四象所示系辞所告又
　能思顺则天及人皆共祐之吉无不利者也
子曰祐者助也
　虞翻曰大有兑为口口助称祐
天之所助者顺也
　虞翻曰大有五以阴顺上故为天所助者顺也
人之所助者信也

　虞翻曰信谓二也乾为人为信庸言之信也
履信思乎顺又以尚贤也
　虞翻曰大有五应二而顺上故履信思顺比坤为顺
　坎为思乾为贤人坤伏乾下故又以尚贤者也
是以自天祐之吉无不利也
　崔憬曰言上九履五厥孚履人事以信也比五而不
　应三思天道之顺也崇四匪彭明辩于五又以尚贤
　也以自天祐之吉无不利重引易文以證成其义

子曰书不尽言言不尽意
　虞翻曰谓书易之动九六之变不足以尽易之所言
　言之则不足以尽庖牺之意也
然则圣人之意其不可见乎
　侯果曰设疑而问也欲明立象可以尽圣人言意也
子曰圣人立象以尽意
　崔憬曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意
设卦以尽情伪

　崔憬曰设卦谓因而重之为六十四卦之情伪尽在
　其中矣
系辞焉以尽其言
　崔憬曰文王作卦爻之辞以系伏羲立卦之象象既
　尽意故辞以尽言也
变而通之以尽利
　陆绩曰变三百八十四爻使相交通以尽天下之利
鼓之舞之以尽神

　虞翻曰神易也阳息震为鼓阴消巽为舞故鼓之舞
　之以尽神○荀爽曰鼓者动也舞者行也谓三百八
　十四爻动行相反其卦所以尽易之神也
乾坤其易之缊耶
　虞翻曰缊藏也易丽乾藏坤故为易之缊也
乾坤成列而易立乎其中矣
　侯果曰缊渊隩也六子因之而生故云立乎其中矣
乾坤毁则无以见易

　荀爽曰毁乾坤之体则无以见阴阳之交易也
易不可见则乾坤或几乎息矣
　侯果曰乾坤者动用之物也物既动用则不能无毁
　息矣天动极复静静极复动虽天地至此不违变化
　也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器
　崔憬曰此结上文兼明易之形器变通之事业也凡
　天地万物皆有形质就形质之中有体有用体者即

　形质也用者即形质上之妙用也言有妙理之用以
　扶其体则是道也其体比用若器之于物则是体为
　形之下谓之为器也假令天地圆盖方轸为体为器
　以万物资始资生为用为道动物以形躯为体为器
　以灵识为用为道植物以枝干为器为体以生性为
　道为用
化而裁之谓之变
　翟玄曰化变刚柔而则之故谓之变也

推而行之谓之通
　翟玄曰推行阴阳故谓之通也
举而措之天下之民谓之事业
　陆绩曰变通尽利观象制器举而措之于天下民咸
　用之亦为事业○九家易曰谓圣人画卦为万民事
　业之象故天下之民尊之得为事业矣
是故夫象圣人有以见天下之赜
　崔憬曰此重明易之缊更引易象及辞以释之言伏

　羲见天下之深赜即易之缊者也
而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
　陆绩曰此明说立象尽意设卦尽情伪之意也
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼
　侯果曰典礼有时而用有时而去故曰观其会通也
系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　崔憬曰言文王见天下之动所以系象而为其辞谓
　之为爻

极天下之赜者存乎卦
　陆绩曰言卦象极尽天下之深情也
鼓天下之动者存乎辞
　宋衷曰欲知天下之动者在于六爻之辞也
化而裁之存乎变推而行之存乎通
　崔憬曰言易道陈阴阳变化之事而裁成之存乎其
　变推理达本而行之在乎其通
神而明之存乎其人

　荀爽曰苟非其人道不虚行也○崔憬曰言易神无
　不通明无不照能达此理者存乎其人谓文王述易
　之圣人
默而成之不言而信存乎德行
　九家昜曰默而成谓阴阳相处也不言而信谓阴阳
　相应也德者有实行者相应也○崔憬曰言伏羲成
　六十四卦不有言述而以卦象明之而人信之在乎
　合天地之德圣人之行也

　
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷十四