钦定四库全书
　周昜集解卷十三
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
天尊地卑乾坤定矣
　虞翻曰天贵故尊地贱故卑定谓成列○荀爽曰谓
　否卦也否七月万物已成乾坤各得其位定矣
卑高以陈贵贱位矣
　虞翻曰乾高贵五坤卑贱二列贵贱者存乎位也○

　荀爽曰谓泰卦也
　侯果曰天地卑高义既陈矣万物贵贱位宜差矣
动静有常刚柔断矣
　虞翻曰断分也乾刚常动坤柔常静分阴分阳迭用柔刚
方以类聚
　九家易曰谓姤卦阳爻聚于午也方道也谓阳道施
　生万物各聚其所也
物以群分

　九家易曰谓复卦阴爻群于子也阴主成物故曰物
　也至于万物一成分散天下也以周人用故曰物以
　群分也
吉凶生矣
　虞翻曰物三称群坤方道静故以类聚乾物动行故
　以群分乾生故吉坤杀故凶则吉凶生矣
在天成象在地成形变化见矣
　虞翻曰谓日月在天成八卦震象出庚兑象见丁乾

　象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离
　象就已故在天成象也在地成形震为竹巽木坎
　水离火艮山兑泽乾金坤土在天为变在地为化刚
　柔相推而生变化矣
是故刚柔相摩八卦相荡
　虞翻曰旋转称摩薄也乾以二五摩坤成震坎艮坤
　以二五摩乾成巽离兑故刚柔相摩则八卦相荡也
鼓之以雷霆润之以风雨

　虞翻曰鼓动润泽也雷震霆艮风巽雨兑也
日月运行一寒一暑
　虞翻曰日离月坎寒乾暑坤也运行往来日月相推
　而明生焉寒暑相推而岁成焉故一寒一暑也
乾道成男坤道成女
　荀爽曰男谓乾初适坤为震二适坤为坎三适坤为
　艮以成三男也女谓坤初适乾为巽二适乾为离三
　适乾为兑以成三女也

乾知大始
　九家易曰始为乾禀元气万物资始也
坤作成物
　荀爽曰物谓坤任育体万物资生
乾以易知坤以简能
　虞翻曰阳见称易阴藏为简简阅也乾息昭物天下
　文明故以易知坤阅藏物故以简能矣
易则易知简则易从

　虞翻曰乾悬象著明故易知坤阴阳动辟故易从不
　习无不利地道光也
易知则有亲易从则有功
　虞翻曰阳道成乾为父震坎艮为子本乎天者亲上
　故易知则有亲以阳从阴至五多功故易从则有功
　矣○蜀才曰以其易知故物亲而附之以其易从故
　物法而有功也
有亲则可久有功则可大

　荀爽曰阴阳相亲杂而不厌故可久也万物生息种
　类繁滋故可大也
可久则贤人之德可大则贤人之业
　姚信曰贤人乾坤也言乾以日新为德坤以富有为
　业也
易简而天下之理得矣
　虞翻曰易为乾息简为坤消乾坤变通穷理以尽性
　故天下之理得矣

天下之理得而成位乎其中矣
　荀爽曰阳位成于五阴位成于二五为上中二为下
　中故曰成位乎其中也
圣人设卦
　案圣人谓伏羲也始作八卦重为六十四卦矣
观象系辞焉
　案文王观六十四卦三百八十四爻之象系属其辞
而明吉凶

　荀爽曰因得明吉因失明凶也
刚柔相推而生变化
　虞翻曰刚推柔生变柔推刚生化也
是故吉凶者失得之象也
　虞翻曰吉则象得凶则象失也
悔吝者忧虞之象也
　荀爽曰忧虞小疵故悔吝也○虞翻曰悔则象忧吝
　则象虞也○干宝曰悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至

　于失得悔吝不入于吉凶事有小大故辞有急缓各
　象其意也
变化者进退之象也
　荀爽曰春夏为变秋冬为化息卦为进消卦为退也
刚柔者昼夜之象也
　荀爽曰刚谓乾柔谓坤乾为昼坤为夜昼以喻君夜
　以喻臣也
六爻之动

　陆绩曰天有阴阳二气地有刚柔二性人有仁义二
　行六爻之动法乎此也
三极之道也
　陆绩曰此三才极至之道也初四下极二五中极三
　上上极也
是故君子所居而安者易之象也
　虞翻曰君子谓文王象谓乾二之坤成坎月离日日
　月为象君子黄中通理正位居体故居而安者易之

　象也旧读象误作厚或作序非也
所变而玩者爻之辞也
　虞翻曰爻者言乎变者也谓乾五之坤坤五动则观
　其变旧作乐字误
是故君子居则观其象而玩其辞
　虞翻曰玩弄也谓乾五动成大有以离之目观天之
　象兑口玩习所系之辞故玩其辞
动则观其变而玩其占

　虞翻曰谓观爻动也以动者尚其变占事知来故玩
　其占
是以自天祐之吉无不利
　虞翻曰谓乾五变之坤成大有有天地日月之象文
　王则庖牺亦与天地合德日月合明天道助顺人道
　助信履信思顺故自天祐之吉无不利也
彖者言乎象者也
　虞翻曰在天成象八卦以象告彖说三才故言乎象

　也
爻者言乎变者也
　虞翻曰爻有六画所变而玩者爻之辞也谓九六变
　化故言乎变者也
吉凶者言乎其失得也
　虞翻曰得正言吉失位言凶也
悔吝者言乎其小疵也
　崔憬曰系辞著悔吝之言则异凶咎有其小病比于

　凶咎若疾病之与小疵
无咎者善补过也
　虞翻曰失位为咎悔变而之正故善补过孔子曰退
　思补过者也
是故列贵贱者存乎位
　侯果曰二五为功誉位三四为凶惧位凡爻得位则
　贵失位则贱故曰列贵贱者存乎位矣
齐大小者存乎卦

　王肃曰齐犹正也阳卦大阴卦小卦列则小大分故
　曰齐小大者存乎卦也
辩吉凶者存乎辞
　韩康伯曰辞爻辞也即爻者言乎变也言象所以明
　小大言变所以明吉凶故大小之义存乎卦吉凶之
　状存乎爻至于悔吝无咎其例一也吉凶悔吝小疵
　无咎皆生乎变事有小大故下历言五者之差也
忧悔吝者存乎介

　虞翻曰介纤也介如石焉断可识也故存乎介谓识
　小疵
震无咎者存乎悔
　虞翻曰震动也有不善未尝不知之知之未尝复行
　无咎者善补过故存乎悔也
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　虞翻曰阳易指天阴险指地圣人之情见乎辞故指
　所之

易与天地准故能弥纶天地之道
　虞翻曰准同也弥大纶络谓易在天下包络万物以
　言乎天地之间则备矣故与天地准也
仰以观于天文俯则察于地理
　荀爽曰谓阴升之阳则成天之文也阳降之阴则成
　地之理也
是故知幽明之故
　荀爽曰幽谓天上地下不可得睹者也谓否卦变成

　未济也明谓天地之间万物陈列著于耳目者谓泰
　卦变成既济也
原始反终故知死生之说
　九家易曰阴阳交合物之始也阴阳分离物之终也
　合则生离则死故原始反终故知死生之说矣交泰
　时春也分离否时秋也
精气为物游魂为变
　虞翻曰魂阳物谓乾神也变谓坤鬼乾纯粹精故主

　为物乾流坤体变成万物故游魂为变也
是故知鬼神之情状与天地相似故不违
　虞翻曰乾神似天坤鬼似地圣人与天地合德鬼神
　合吉凶故不违○郑玄曰精气谓七八也游魂谓九
　六也七八木火之数也九六金水之数木火用事而
　物生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为
　变精气谓之神游魂谓之鬼木火生物金水终物二
　物变化其情与天地相似故无所差违之也

知周乎万物
　荀爽曰二篇之策万有一千五百二十当万物之数
　故曰知周乎万物也
而道济天下故不过
　九家易曰言乾坤道济成天下而不过也王凯冲曰
　智周道济洪纤不遗亦不过差也
旁行而不流
　九家易曰旁行周合六十四卦月主五卦爻主一日

　岁既周而复始也○侯果曰应变旁行周被万物而
　不流淫也
乐天知命故不忧
　荀爽曰坤建于亥乾立于已阴阳孤绝其法宜忧坤
　下有伏乾为乐天乾下有伏巽为知命阴阳合居故
　不忧
安土敦乎仁故能爱
　荀爽曰安土谓否卦乾坤相据故安上敦仁谓泰卦

　天气下降以生万物故敦仁生息万物故谓之爱也
范围天地之化而不过
　九家易曰范者法也围者周也言乾坤消息法周天
　地而不过于十二辰也辰日月所会之宿谓诹訾降
　娄大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿星大火柅木星纪玄
　枵之属是也
曲成万物而不遗
　荀爽曰谓二篇之策曲成万物无遗失也○侯果曰

　言阴阳二气委曲成物不遗微细也
通乎昼夜之道而知
　荀爽曰昼者谓乾夜者坤也通于乾坤之道无所不
　知矣
故神无方而易无体
　干宝曰否泰盈虚者神也变而周流者易也言神之
　鼓万物无常方易之应变化无定体也
一阴一阳之谓道

　韩康伯曰道者何无之称也无不通也无不由也况
　之曰道寂然无体不可为象必有之用极而无之功
　显故至乎神无方而易无体而道可见矣故穷以尽
　神因神以明道阴阳虽殊无一以待之在阴为无阴
　阴以之生在阳为无阳阳以之成故曰一阴一阳也
继之者善也成之者性也
　虞翻曰继统也谓乾能统天生物坤合乾性养化成
　之故继之者善成之者性也

仁者见之谓之仁知者见之谓之知
　侯果曰仁者见道谓道有仁知者见道谓道有知也
百姓日用而不知
　侯果曰用道以济然不知其方
故君子之道鲜矣
　韩康伯曰君子体道以为用仁知则滞于所见百姓
　日用而不知体斯道者不亦鲜矣乎故常无欲以观
　妙可以语至而言极矣

显诸仁藏诸用
　王凯冲曰万物皆成仁功著也不见所为藏诸用也
鼓万物而不与圣人同忧
　侯果曰圣人成务不能无心故有忧神道鼓物寂然
　无情故无忧也
盛德大业至矣哉
　荀爽曰盛德者天大业者地也
富有之谓大业日新之谓盛德

　王凯冲曰物无不备故曰富有变化不息故曰日新
生生之谓易
　荀爽曰阴阳相易转相生也
成象之谓乾
　案道生一一生二二生三三才既备以成乾象也
效法之谓坤
　案爻犹效也效乾三天之法而两地成坤之象卦也
极数知来之谓占

　孔颖达曰谓穷极蓍策之数逆知将来之事占其吉
　凶也
通变之谓事
　虞翻曰事谓变通趋时以尽利天下之民谓之事业
　也
阴阳不测之谓神
　韩康伯曰神也者变化之极妙万物而为言不可以
　形诘者也故阴阳不测尝试论之曰原夫两仪之运

　万物之动岂有使之然哉莫不独化于太虚歘尔而
　自造矣造之非我理自玄应化之无主数自冥运故
　不知所以然而况之神矣是以明两仪以太极为始
　言变化而称乎神也夫唯天之所为者穷理体化坐
　忘遗照至虚而善应则以道为称不思玄览则以神
　为名盖资道而同乎道由神而冥于神者也
夫易广矣大矣
　虞翻曰乾象动直故大坤形动辟故广也

以言乎远则不禦
　虞翻曰禦止也远谓乾天高不禦也
以言乎迩则静而正
　虞翻曰地谓坤坤至静而德方故正也
以言乎天地之间则备矣
　虞翻曰谓易广大悉备有天地人道焉故称备也
夫乾其静也专其动也直是以大生焉
　宋衷曰乾静不用事则清静专一含养万物矣动而

　用事则直道而行导出万物矣一专一直动静有时
　而物无夭瘁是以大生焉
夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　宋衷曰翕犹闭也坤静不用事闭藏微伏应育万物
　矣动而用事则开辟群蛰敬导沈滞矣一翕一辟动
　静不失时而物无灾害是以广生也
广大配天地
　荀爽曰阴广阳大配天地

变通配四时
　虞翻曰变通趋时谓十二月消息也泰大壮夬配春
　乾姤遁配夏否观剥配秋坤复临配冬谓十二月消
　息相变通而周于四时也
阴阳之义配日月
　荀爽曰谓乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而居
　之义是也
易简之善配至德

　荀爽曰乾德至健坤德至顺乾坤简易相配于天地
　故易简之善配至德
子曰易其至矣乎
　崔憬曰夫言子曰皆是语之别端此更美易之至极
　也
夫易圣人所以崇德而广业也
　虞翻曰崇德效乾广业法坤也
知崇礼卑崇效天卑法地

　虞翻曰知谓乾效天崇礼谓坤法地卑也
天地设位而易行乎其中矣
　虞翻曰位谓六画之位乾坤各三爻故天地设位易
　出乾入坤上下无常周流六虚故易行乎其中也
成性存存道义之门
　虞翻曰知终终之可与存义也乾为道门坤为义门
　成性谓成之者性也阳在道门阴在义门其易之门
　耶

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
　虞翻曰乾称圣人谓庖牺也赜谓初自上议下称拟
　形容谓阴在地成形者也
象其物宜是故谓之象
　虞翻曰物宜谓阳远取诸物在天成象故象其物宜
　象谓三才八卦在天也庖牺重为六画也
圣人有以见天下之动
　虞翻曰重言圣人谓文王也动谓六爻矣

而观其会通
　荀爽曰谓三百八十四爻阴阳动移各有所会各有
　所通○张璠曰会者阴阳合会若蒙九二也通者乾
　坤交通既济是也
以行其典礼系辞焉以断其吉凶
　孔颖达曰既观其会通而行其典礼以定一爻之通
　变而有三百八十四于此爻下系属文辞以断其吉
　凶若会通典礼得则为吉也若会通典礼失则为凶

　矣
是故谓之爻
　孔颖达曰谓此会通之事而为爻也爻者效也效诸
　物之变通故上章云爻者言乎变也
言天下之至赜而不可恶也
　虞翻曰至赜无情阴阳会通品物流宕以乾易坤简
　之至也元善之长故不可恶也
言天下之至动而不可乱也

　虞翻曰以阳动阴万物以生故不可乱六二之动直
　以方动旧误作赜也
拟之而后言议之而后动
　虞翻曰以阳拟坤而成震震为言议为后动故拟之
　而后言议之而后动安其身而后动谓当时也矣
拟议以成其变化
　虞翻曰议天成变拟地成化天施地生其益无方也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之

　孔颖达曰上略明拟议而动故引鸣鹤在阴取同类
　相应以證之此中孚九二爻辞也
子曰君子居其室出其言善
　虞翻曰君子谓初也二变五来应之艮为居初在艮
　内故居其室震为出言讼乾为善故出言善此亦成
　益卦也
则千里之外应之况其迩者乎
　虞翻曰谓二变则五来应之体益卦坤数十震为百

　里十之千里也外谓震巽同声同声者相应故千里
　之外应之迩谓坤坤为顺二变顺初故况其迩者乎
　此信及豚鱼者也
居其室出其言不善
　虞翻曰谓初阳动入阴成坤坤为不善也
则千里之外违之况其迩者乎
　虞翻曰谓初变体剥弑父弑君二阳肥遁则坤违之
　而承于五故千里之外违之况其迩者乎

言出乎身加乎民
　虞翻曰震为出为言坤为身为民也
行𤼵乎迩见乎远
　虞翻曰震为行坤为迩乾为远兑为见谓二𤼵应五
　则千里之外故行𤼵迩见远也
言行君子之枢机枢机之𤼵荣辱之主也
　荀爽曰艮为门故曰枢震为动故曰机也○翟玄曰
　枢主开闭机主𤼵动开闭有明暗𤼵动有中否主于

　荣辱也
言行君子之所以动天地也可不慎乎
　虞翻曰二已变成益巽四以风动天震初以雷动地
　中孚十一月雷动地中艮为慎故可不慎乎
同人先号咷而后笑
　侯果曰同人九五爻辞也言九五与六二初未好合
　故先号咷而后得同心故笑也引者喻拟议于事未
　有不应也

子曰君子之道或出或处或默或语
　虞翻曰乾为道故称君子也同人反师震为出为语
　坤为默巽为处故或出或处或默或语也
二人同心其利断金
　虞翻曰二人谓夫妇师震为夫巽为妇坎为心巽为
　同六二震巽俱体师坎故二人同心巽为利乾为金
　以离断金故其利断金谓夫出妇处妇默夫语故同
　心也

同心之言其臭如兰
　虞翻曰臭气也兰香草震为言巽为兰离日燥之故
　其臭如兰也○案六三互巽巽为臭也断金之言良
　药苦口故香若兰矣
初六藉用白茅无咎
　孔颖达曰欲求外物来应必须拟议谨慎则物来应
　之故引大过初六藉用白茅无咎之事以證谨慎之
　理也

子曰苟错诸地而可矣
　虞翻曰苟或错置也颐坤为地故苟错诸地其初难
　知阴又失正故独举初六
藉之用茅何咎之有慎之至也
　虞翻曰颐为坤为震故错诸地今藉以茅故无咎也
夫茅之为物薄
　虞翻曰阴道柔贱故薄也
而用可重也

　虞翻曰香絜可贵故可重也
慎斯术也以往其无所失矣
　侯果曰言初六柔而在下苟能恭慎诚絜虽置羞于
　地神亦享矣此章明但能重慎卑退则悔吝无从而
　生术道者也
劳谦君子有终吉
　孔颖达曰欲求外物之应非唯谨慎又须谦以下人
　故引谦卦九三爻辞以證之矣

子曰劳而不伐有功而不德厚之至也
　虞翻曰坎为劳五多功乾为德德言至以上之贵下
　居三贱故劳而不伐有功而不德艮为厚坤为至故
　厚之至也
语以其功下人者也
　虞翻曰震为语五多功下居三故以其功下人者也
德言盛礼言恭
　虞翻曰谦旁通履乾为盛德坤为礼天道亏盈而益

　谦三从上来同之盛德故恭震为言故德言盛礼言
　恭
谦也者致恭以存其位者也
　虞翻曰坎为劳故能恭三得位故以存其位者也
亢龙有悔
　孔颖达曰上既以谦得保安此明无谦则有悔故引
　乾之上九亢龙有悔證骄亢不谦之义也
子曰贵而无位

　虞翻曰天尊故贵以阳居阴故无位
高而无民
　虞翻曰在上故高无阴故无民也
贤人在下位
　虞翻曰乾称贤人下位谓初也遁世无闷故贤人在
　下位而不忧也
而无辅是以动而有悔也
　虞翻曰谓上无民故无辅乾盈动倾故有悔文王居

　三纣亢极上故以为诫也
不出户庭无咎
　孔颖达曰又明拟议之道非但谦而不骄又当谨慎周
　密故引节初周密之事以明之也
子曰乱之所生也则言语以为阶
　虞翻曰节本泰卦坤为乱震为生为言语坤称阶故
　乱之所生则言语为之阶也
君不密则失臣臣不密则失身

　虞翻曰泰乾为君坤为臣为闭故称密乾三之坤五
　君臣毁贼故君不密则失臣坤五之乾三坤体毁坏
　故臣不密则失身坤为身也
几事不密则害成
　虞翻曰几初也谓二已变成坤坤为事故几事不密
　初利居贞不密初动则体剥子弑其父臣弑其君故
　害成
是以君子慎密而不出也

　虞翻曰君子谓初二动坤为密故君子慎密体屯盘
　桓利居贞故不出也
子曰作易者其知盗乎
　虞翻曰为易者谓文王否上之二成困三暴慢以阴
　乘阳二变入宫为萃五之二夺之成解坎为盗故为
　易者其知盗乎
易曰负且乘致寇至
　孔颖达曰此又明拟议之道当量身而行不可以小

　处大以贱贪贵故引解六三爻辞以明之矣
负也者小人之事也
　虞翻曰阴称小人坤为事以贱倍贵违礼悖义故小
　人之事也
乘也者君子之器也
　虞翻曰君子谓五器坤也坤为大车故乘君子之器
　也
小人而乘君子之器盗思夺之矣

　虞翻曰小人谓三既违礼倍五复乘其车五来之二
　成坎坎为盗思夺之矣为易者知盗乎此之谓也
上慢下暴盗思伐之矣
　虞翻曰三倍五上慢乾君而乘其器下暴于二二藏
　于坤五来寇二以离戈兵故称伐之坎为暴也
慢藏诲盗冶容诲淫
　虞翻曰坎心为诲坤为藏兑为见藏不见故慢藏三
　动成乾为冶坎水为淫三变藏坤则五来夺之故慢

　藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
　虞翻曰五来夺三以离兵伐之故变寇言戎以成二
　恶二藏坤时艮手招盗故盗之招
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷十三