钦定四库全书
　周易集解卷十二
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
序卦曰说而后散之故受之以涣涣者离也
　崔憬曰人说忘其劳死而后可散之征役离之以家
　邦故曰说而后散之故受之涣涣者离也
䷺(坎下/巽上)涣亨
　虞翻曰否四之二成坎震天地交故亨也

王假有庙
　虞翻曰乾为王假至也否体观艮为宗庙乾四之坤
　二故王假有庙王乃在中也
利涉大川利贞
　虞翻曰坎为大川涣舟楫象故涉大川乘木有功二
　失正变应五故利居贞也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　卢氏曰此本否卦乾之九四来居坤中刚来成坎水

　流而不穷也坤之六二上升乾四柔得位乎外上承
　贵王与上同也
王假有庙王乃在中也
　荀爽曰谓阳来居二在坤之中为立庙假大也言受
　命之王居五大位上体之中上享天帝下立宗庙也
利涉大川乘木有功也
　虞翻曰巽为木坎为水故乘木有功也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

　虞翻曰谓受命之王收集散民上享天帝下立宗庙
　也阴上至四承五为享帝阳下至二为立庙也离日
　上为宗庙而谓天帝宗庙之神所配食者王者所奉
　故继于上至于宗庙其实在地地者阴中之阳有似
　庙中之神○虞翻曰否乾为先王享祭也震为帝为
　祭艮为庙四之二杀坤大牲故以享帝立庙谓成既
　济有噬嗑食象故也
初六用拯马壮吉

　虞翻曰坎为马初失正动体大壮得位故拯马壮
　吉悔亡之矣
象曰初六之吉顺也
　虞翻曰承二故顺也
九二涣奔其机悔亡
　虞翻曰震为奔坎为棘为矫輮震为足輮来有足艮
　肱据之凭机之象也涣宗庙中故设机二二失位变
　得正故涣奔其机悔亡也

象曰涣奔其机得愿也
　虞翻曰动而得位故得愿也
六三涣其躬无悔
　荀爽曰体中曰躬谓涣三使承上为志在外故无悔
象曰涣其躬志在外也
　王弼曰涣之为义内险而外安者也散躬志外不固
　所守与刚合志故得无咎
六四涣其群元吉

　虞翻曰谓二已变成坤坤三爻称群得位顺五故元
　吉也
涣有丘匪夷所思
　虞翻曰位半艮山故称丘匪非也夷谓震四应在初
　三变坎为思故匪夷所思也○卢氏曰自二居四离
　其群侣涣其群也得位承尊故元吉也互体有艮艮
　为山丘涣群虽则光大有丘则非平易故有匪夷之
　思也

象曰涣其群元吉光大也
　虞翻曰谓三已变成离故四光大也
九五涣汗其大号
　九家易曰谓五建二为诸侯使下君国故宣布号令
　百姓被泽若汗之出身不还反也此本否卦体乾为
　首来下处二成坎水汗之象也阳称大故曰涣汗其
　大号也
涣王居无咎

　荀爽曰布其德教王居其所故无咎矣
象曰王居无咎正位也
　虞翻曰五为王艮为居正位居五四阴顺命故王居
　无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎
　虞翻曰应在三坎为血为逖逖忧也二变为观坎象
　不见故其血去逖出无咎
象曰涣其血远害也

　虞翻曰乾为远坤为害体遁上故远害也
序卦曰物不可以终离故受之以节
　崔憬曰离散之道不可终行当宜节止之故言物不
　可以终离受之以节
䷻(兑下/坎上)节亨
　虞翻曰泰三之五天地交也五当位以节中正以通
　故节亨也
苦节不可贞

　虞翻曰谓上也应在三三变成离火炎上作苦位在
　火上故苦节虽得位乘阳故不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中
　卢氏曰此本泰卦分乾九三升坤五分坤六五下处
　乾三是刚柔分而刚得中也
苦节不可贞其道穷也
　虞翻曰位极于上乘阳故穷也
说以行险

　虞翻曰兑说坎险震为行故说以行险也
当位以节中正以通
　虞翻曰中正谓五坎为通也
天地节而四时成
　虞翻曰泰乾天坤地震春兑秋坎冬三动离为夏故
　天地节而四时成也
节以制度不伤财不害民
　虞翻曰艮手称制坤数十为度坤又为害为民为财

　二动体剥剥为伤三出复位成既济定坤剥不见故
　节以制度不伤财不害民
象曰泽上有水节
　侯果曰泽上有水以堤防为节
君子以制数度议德行
　虞翻曰君子泰乾也艮止为制坤为度震为议为行
　乾为德故以制数度议德行乾三之五为制数度坤
　五之乾为议德行也

初九不出户庭无咎
　虞翻曰泰坤为户艮为庭震为出初得位应四故不
　出户庭无咎矣
象曰不出户庭知通塞也
　虞翻曰坎为通二变坤土壅初为塞○崔憬曰为节
　之始有应于四四为坎险不通之象以节崇塞虽不
　通可谓知通塞矣户庭室庭也慎密守节故不出焉
　而无咎也○案初九应四四互坎艮艮为门阙四居

　艮中是为内户户庭之象也
九二不出门庭凶
　虞翻曰变而之坤艮为门庭二失位不变出门应五
　则凶故言不出门庭凶矣
象曰不出门庭凶失时极也
　虞翻曰极中也未变之正失时极矣
六三不节若则嗟若无咎
　虞翻曰三节家君子也失位故节若嗟哀号声震为

　音声为出三动得正而体离坎涕流出目故则嗟若
　得位乘二故无咎也
象曰不节之嗟又谁咎也
　王弼曰若辞也以阴处阳以柔乘刚违节之道以至
　哀嗟自己所致无所怨咎故曰又谁咎矣
六四安节亨
　虞翻曰二已变艮止坤安得正承五有应于初故安
　节亨

象曰安节之亨承上道也
　九家易曰言四得正奉五上通于君故曰承上道也
九五甘节吉往有尚
　虞翻曰得正居中坎为美故甘节吉往谓二二失正
　变往应五故往有尚也
象曰甘节之吉居位中也
　虞翻曰艮为居五为中故居位中也
上六苦节贞凶悔亡

　虞翻曰二三变在两离火炎上作苦故苦节乘阳故
　贞凶得位故悔亡○干宝曰彖称苦节不可贞在此
　爻也禀险伏之教怀贪狼之志以苦节之性而遇甘
　节之主必受其诛华士少正卯之爻也故曰贞凶苦
　节既凶甘节志得故曰悔亡
象曰苦节贞凶其道穷也
　荀爽曰乘阳于上无应于下故其道穷也
序卦曰节而信之故受之以中孚

　崔憬曰节以制度不伤财不害民则人信之故言节
　而信之故受之中孚也
䷼(兑下/巽上)中孚
　虞翻曰讼四之初也坎孚象在中谓二也故称中孚
　此当从四阳二阴之例遁阴未及三而大壮阳已至
　四故从讼来二在讼时体离为鹤在坎阴中故有鸣鹤
　在阴之义也
豚鱼吉

　案坎为豕讼四降初折坎称豚初阴升四体巽为
　鱼中二孚信也谓二变应五化坤成邦故信及豚鱼
　吉矣○虞氏以三至上体遁便以豚鱼为遁鱼虽生
　曲象之异见乃失化邦之中信也
利涉大川
　虞翻曰坎为大川谓二已化邦三利出涉坎得正体
　涣涣舟楫象故利涉大川乘木舟虚也
利贞

　虞翻曰谓二利之正而应五也中孚以利贞乃应于
　天也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚
　王肃曰三四在内二五得中兑说而巽顺故孚也
乃化邦也
　虞翻曰二化应五成坤坤为邦故化邦也
豚鱼吉信及豚鱼也
　虞翻曰豚鱼谓四三也艮为山陆豚所处三为兑泽

　鱼所在豚者卑贱鱼者幽隐中信之道皆及之矣
利涉大川乘木舟虚也
　王肃曰中孚之象外实内虚有似可乘虚木之舟也
中孚以利贞乃应乎天也
　虞翻曰讼乾为天二动应乾故乃应乎天也
象曰泽上有风中孚
　崔憬曰流风令于上布泽惠于下中孚之象也
君子以议狱缓死

　虞翻曰君子谓乾也讼坎为狱震为议为缓坤为死
　乾四之初则二出坎狱兑说震喜坎狱不见故议狱
　缓死也
初九虞吉有它不燕
　荀爽曰震宴也初应于四宜自安虞无意于四则吉
　故曰虞吉也四者乘五有它意于四则不安故曰有
　它不燕也
象曰初九虞吉志未变也

　荀爽曰初位潜藏未得变而应四也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　虞翻曰靡共也震为鸣讼离为鹤坎为阴夜鹤知夜
　半故鸣鹤在阴二动成坤体益互艮为子震巽同声
　者相应故其子和之坤为身故称我吾谓五也离为
　爵爵位也坤为邦国五在艮阍寺庭阙之象故称好
　爵五利二变之正应以故吾与尔靡之矣
象曰其子和之中心愿也

　虞翻曰坎为心动得正应五故中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　荀爽曰三四俱阴故称得也四得位有位故鼓而歌
　三失位无实故罢而泣之也
象曰或鼓或罢位不当也
　王弼曰三四俱阴金水巽性敌之谓也以阴居阳自
　疆而进进而碍敌故或鼓也四履正位非三敌所尅
　故或罢也不胜而退惧见侵陵故或泣也四履谦巽

　不报雠敌故或歌也歌泣无恒位不当也
六四月几望马匹亡无咎
　虞翻曰讼坎为月离为日兑西震东月在兑二离在
　震三日月象对故月几望乾坎两马匹初四易位震
　为奔走体遁山中乾坎不见故马匹亡初四易位故
　无咎矣
象曰马匹亡绝类上也
　虞翻曰讼初之四体与上绝故绝类上也

九五有孚挛如无咎
　虞翻曰孚信也谓二在坎为孚巽绳艮手故挛二使
　化为邦得正应已故无咎也
象曰有孚挛如位正当也
　案以阳居五有信挛二使变已是位正当也
上九翰音登于天贞凶
　虞翻曰巽为鸡应在震震为音翰高也巽为高乾为
　天故翰音登于天失位故贞凶礼荐牲鸡称翰音也

象曰翰音登于天何可长也
　侯果曰穷上失位信不由中以此申命有声无实中
　实内丧虚华外扬是翰音登天也巽为鸡鸡曰翰音
　虚音登天何可久也
序卦曰有其信者必行之故受之以小过
　韩康伯曰守其信者则失贞而不谅之道而以信为
　过也故曰小过
䷽(艮下/震上)小过亨利贞

　虞翻曰晋上之三当从四阴二阳临观之例临阳未
　至三而观四已消也又有飞鸟之象故知从晋来杵
　臼之利盖取诸此柔得中而应乾刚故亨五失正故
　利贞过以利贞与时行也
可小事
　虞翻曰小谓五晋坤为事柔得中故可小事也
不可大事
　虞翻曰大事四刚失位而不中故不可大事也

飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　虞翻曰离为飞鸟震为音艮为止晋上之三离去震
　在鸟飞而音止故飞鸟遗之音上阴乘阳故不宜上
　下阴顺阳故宜下大吉俗说或以卦象二阳在内四
　阴在外有似飞鸟之象妄矣
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
　荀爽曰阴称小谓四应初过二而去三应上过五而
　去五处中见过不见应故曰小者过而亨也

柔得中是以小事吉也
　虞翻曰谓五也阴称小故小事吉也
刚失位而不中是以不可大事也
　虞翻曰谓四也阳称大故不可大事也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音
　宋衷曰二阳在内上下各阴有似飞鸟舒翮之象故
　曰飞鸟震为声音飞而且鸣鸟去而音止故曰遗之
　音也

不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　王肃曰四五失位故曰上逆二三得正故曰下顺也
象曰山上有雷小过
　侯果曰山大而雷小山上有雷小过于大故曰小过
君子以行过乎恭
　虞翻曰君子谓三也上贵三贱晋上之三震为行故
　行过乎恭谓三致恭以顺存其位与谦三同义
丧过乎哀

　虞翻曰晋坤为丧离为目艮为鼻坎为涕洟震为出
　涕洟出鼻目体大过遭死丧过乎哀也
用过乎俭
　虞翻曰坤为财用为吝啬艮为止兑为小小用止密
　云不雨故用过乎俭也
初六飞鸟以凶
　虞翻曰应四离为飞鸟上之三则四折入大过死故
　飞鸟以凶

象曰飞鸟以凶不可如何也
　虞翻曰四死大过故不可如何也
六二过其祖遇其妣
　虞翻曰祖谓祖母初也母死称妣谓三坤为丧为母
　折入大过死故称祖也妣二过初故过其祖五变三
　体姤遇故遇妣也
不及其君遇其臣无咎
　虞翻曰五动为君晋坎为臣二之五隔三艮为止故

　不及其君止如承三得正体姤遇象故遇其臣无咎
　也
象曰不及其君臣不可过也
　虞翻曰体大过下止舍巽下故不可过与随三同义
九三弗过防之从或戕之凶
　虞翻曰防防四也失位从或而欲折之初戕杀也离
　为戈兵三从离上入坤折四死大过中故从或戕之
　凶也

象曰从或戕之凶如何也
　虞翻曰三来戕四故凶如何也
九四无咎弗过遇之
　九家易曰以阳居阴行过乎恭今虽失位进则遇五
　故无咎也四体震动位既不正当动上居五不复过
　五故曰弗过遇之矣
往厉必戒勿用永贞
　荀爽曰四往危五戒备于三故曰往厉必戒也勿长

　居四当动上五故用永贞
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　虞翻曰体否上倾故终不可长矣
六五密云不雨自我西郊
　虞翻曰密小也晋坎在天为云坠地成雨上来之三
　折坎入兑小为密坤为自我兑为西五动乾为郊故
　密云不雨自我西郊也
公弋取彼在穴

　虞翻曰公谓三也弋矰缴射也坎为弓弹离为鸟矢
　弋无矢也巽绳连鸟弋人鸟之象艮为手二为穴手
　入穴中故公弋取彼在穴也
象曰密云不雨巳上也
　虞翻曰谓三坎水巳之上六故巳上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　虞翻曰谓四巳变之坤上得之三故弗遇过之离为
　飞鸟公弋得之鸟下入艮手而死故飞鸟离之凶晋

　坎为灾眚故是谓灾眚矣
象曰弗遇过之已亢也
　虞翻曰飞下称亢晋上之三故已亢也
序卦曰有过物者必济故受之以既济
　韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所
　济也
䷾(离下/坎上)既济亨小利贞
　虞翻曰泰五之二小谓二也柔得中故亨小六爻得

　位各正性命保合大和故利贞矣
初吉
　虞翻曰初始也谓泰乾乾知大始故称初坤五之乾
　二得正处中故初吉柔得中也
终乱
　虞翻曰泰坤称乱二上之五终止于泰则反成否子
　弑其父臣弑其君天下无邦终穷成坤故乱其道穷
彖曰既济亨小者亨也

　荀爽曰天地既交阳升阴降故小者亨也
利贞刚柔正而位当也
　侯果曰此本泰卦六五降二九二升五是刚柔正当
　位也
初吉柔得中也
　虞翻曰中谓二
终止则乱其道穷也
　虞翻曰反否终坤故其道穷也○侯果曰刚得正柔

　得中故初吉也正有终极济有息止止则穷乱故曰
　终止则乱其道穷也一曰殷亡周兴之卦也成汤应
　天初吉也商辛毒痡终止也由止故物乱而穷也物
　不可穷穷则复始周受其未济而兴焉乾凿度曰既
　济未济者所以明戒慎全王道也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　荀爽曰六爻既正必当复乱故君子象之思患而豫
　防之治不忘乱也

初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　宋衷曰离者两阳一阴阴方阳圆舆轮之象也其一
　在坎中以火入水必败故曰曳其轮也初在后称尾
　尾濡曳咎也得正有应于义可以危而无咎矣
六二妇丧其茀勿逐七日得
　虞翻曰离为妇泰坤为丧茀发谓鬒发也一名妇人
　之首饰坎为玄云故称发诗曰鬒发如云乾为首坎
　为美五取乾二之坤为坎坎为盗故妇丧其髴泰震

　为七故勿逐七日得与暌丧马勿逐同义髴或作茀
　俗说以髴为妇人蔽膝之茀非也
象曰七日得以中道也
　王肃曰体柔应五履顺承刚妇人之义也茀首饰坎
　为盗离为妇丧其茀邻于盗也勿逐自得履中道也
　二五相应故七日得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　虞翻曰高宗殷王武丁鬼方国名乾为高宗坤为鬼

　方乾二之坤五故高宗伐鬼方坤为年位在三故三
　年坤为小人二上克五故三年克之小人勿用象曰
　惫也○干宝曰高宗殷中兴之君鬼北方国也高宗
　尝伐鬼方三年而后克之离为戈兵故称伐坎当北
　方故称鬼在既济之家而述先代之功以明周因于
　殷有所弗革也
象曰三年克之惫也
　侯果曰伐鬼方者兴衰除闇之征也上六闇极九三

　征之三举方及故曰三年克之兴役动众圣犹疲惫
　则非小人能为故曰小人勿用○虞翻曰坎为劳故
　惫也
六四繻有衣袽终日戒
　虞翻曰乾为衣故称繻袽败衣也乾二之五衣象裂
　坏故繻有衣袽离为日坎为盗在两坎间故终日戒
　谓伐鬼方三年乃克旅人勤劳衣服皆败鬼方之民
　犹或寇窃故终日戒也

象曰终日戒有所疑也
　卢氏曰繻者布帛端末之织也袽者残币帛可拂拭
　器物也繻有为衣袽之道也四处明闇之际贵贱无
　恒犹或为衣或为袽也履多惧之地上承帝主故终
　日戒慎有所疑惧也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
　虞翻曰泰震为东兑为西坤为牛震动五杀坤故东
　邻杀牛在坎多眚为阴所乘故不如西邻之礿祭礿

　夏祭也离为夏兑动二体离明得正承五顺三故实
　受其福吉大来也
象曰东邻杀牛不如西邻之时也
　崔憬曰居中当位于既济之时则当是周受命之日
　也五坎为月月出西方西邻之谓也二应在离离为
　日日出东方东邻之谓也离又为牛坎水克离火东
　邻杀牛之象礿殷春祭之名案尚书克殷之岁厥四
　月哉生明王来自商至于丰丁未祀于周庙四月殷

　之三月春也则明西邻之礿祭得其时而受祉福也
实受其福吉大来也
　卢氏曰明鬼享德不享味也故德厚者吉大来也
上六濡其首厉
　虞翻曰乾为首五从二上在坎中故濡其首厉位极
　承阳故何可久
象曰濡其首厉何可久也
　荀爽曰居上濡五处高居盛必当复危故何久也

序卦曰物不可穷也故受之以未济终焉
　崔憬曰夫易之为道穷则变变则通而以未济终者
　亦物不可穷也
䷿(坎下/离上)未济亨
　虞翻曰否二之五也柔得中天地交故亨济成也六
　爻皆错故称未济也
小狐汔济
　虞翻曰否艮为小狐汔几也济济渡狐济几度而濡

　其尾未出中也
濡其尾无攸利
　虞翻曰艮为尾狐兽之长尾者也尾谓二在坎水中
　故濡其尾失位故无攸利不续终也○干宝曰坎为
　狐说文曰汔涸也案刚柔失正故未济也五居中应
　刚故亨也小狐力弱汔乃可济水既未涸而乃济之
　故尾濡而无所利也
彖曰未济亨柔得中也

　荀爽曰柔上居五与阳合同故亨也
小狐汔济未出中也
　虞翻曰谓二未变在坎中也○干宝曰狐野兽之妖
　者以喻禄父中谓二也困而犹处中故也此以记纣
　虽亡国禄父犹得封矣
濡其尾无攸利不续终也
　虞翻曰否阴消阳至剥终坤终止则乱其道穷也乾
　五之二坤杀不行故不续终也○干宝曰言禄父不

　能敬奉天命以续既终之礼谓叛而被诛也
虽不当位刚柔应也
　荀爽曰虽刚柔相应而不以正由未能济也○干宝
　曰六爻皆相应故微子更得为客也
象曰火在水上未济
　侯果曰火性炎上水性润下虽复同体功不相成所
　以未济也故君子慎辩物宜居之以道令其功用相
　得则物咸济矣

君子以慎辩物居方
　虞翻曰君子否乾也艮为慎辨辩别也物谓乾阳物
　也坤阴也艮为居坤为方乾别五以居坤二故以慎
　辩物居方也
初六濡其尾吝
　虞翻曰应在四故濡其尾失位故吝
象曰濡其尾亦不知极也
　案四在五后故称尾极中也谓四居坎中以濡其尾

　是不知极也
九二曳其轮贞吉
　姚信曰坎为曳为轮两阴夹阳轮之象也二应于五
　而隔于四止而据初故曳其轮处中而行故曰贞吉
　○干宝曰坎为轮离为牛牛曳轮上以承五命犹东
　蕃之诸侯共攻三监以康周道故曰贞吉也
象曰九二贞吉中以行正也
　虞翻曰谓初已正二动成震故行正

六三未济征凶利涉大川
　荀爽曰未济者未成也女在外男在内婚姻未成征
　上从四则凶利下从坎故利涉大川矣
象曰未济征凶位不当也
　干宝曰吉凶者言乎其失得也禄父反叛管蔡与乱
　兵连三年诛及骨肉故曰未济征凶平剋四国以济
　大难故曰利涉大川坎也以六居三不当其位犹周
　公以臣而君故流言作矣

九四贞吉悔亡
　虞翻曰动正得位故吉而悔亡矣
震用伐鬼方三年有赏于大国
　虞翻曰变之震体师坤为鬼方故震用伐鬼方坤为
　年为大邦阳称赏四在坤中体既济离三故三年有
　赏于大国
象曰贞吉悔亡志行也
　案坎为志震为行四坎变震故志行也

六五贞吉无悔
　虞翻曰之正则吉故贞吉无悔
君子之光有孚吉
　虞翻曰动之乾离为光故君子之光也孚谓二二变
　应已得有之故有孚吉坎称孚也○干宝曰以六居
　五周公摄政之象也故曰贞吉无悔制礼作乐复子
　明辟天下乃明其道乃信其诚故君子之光有孚吉
　矣

象曰君子之光其晖吉也
　虞翻曰动之正乾为大明故其晖吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　虞翻曰坎为孚谓四也上之三介四故有孚饮酒流
　颐中故有孚于饮酒终变之正故无咎乾为首五动
　首在酒中失位故濡其首矣孚信是正也六位失政
　故有孚失是谓若殷纣沈湎于酒以失天下也
象曰饮酒濡首亦不知节也

　虞翻曰节止也艮为节饮酒濡首故不知节矣
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷十二