钦定四库全书
　周易集解卷七
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男
女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君
臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　韩康伯曰言咸卦之义也咸柔上而刚下感应以相
　与夫妇之象莫美乎斯人伦之道莫大夫妇故夫子

　慇勤深述其义以崇人伦之始而不系之离也先儒
　以乾至离为上经天道也咸至未济为下经人事也
　夫易六画成卦三材必备错综天人以效变化岂有
　天道人事偏于上下哉斯盖守文而不求义失之远
　矣
䷞(艮下/兑上)咸亨利贞取女吉
　虞翻曰咸感也坤三之上成女乾上之三成男乾坤
　气交以相与止而说男下女故通利贞取女吉○郑

　玄曰咸感也艮为山兑为泽山气下泽气上二气通
　而相应以生万物故曰咸也其于人也嘉会礼通和
　顺于义干事能正三十之男有此三德以下二十之
　女正而相亲说取之则吉也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与
　蜀才曰此本否卦案六三升上上九降三是柔上而
　刚下二气交感以相与也
止而说男下女是以亨利贞取女吉也

　王肃曰山泽以气通男女以礼感男而下女初婚之
　所以为礼也通义正取女之所以为吉也
天地感而万物化生
　荀爽曰乾下感坤故万物化生于山泽○陆绩曰天
　地因山泽孔窍以通其气化生万物也
圣人感人心而天下和平
　虞翻曰乾为圣人初四易位成既济坎为心为平故
　圣人感人心而天下和平此保合太和品物流形也

观其所感而天地万物之情可见矣
　虞翻曰谓四之初以离日见天坎月见地县象著明
　万物见离故天地万物之情可见也
象曰山上有泽咸
　崔憬曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象也
君子以虚受人
　虞翻曰君子谓否乾乾为人坤为虚谓坤虚三受上
　故以虚受人艮山在地下为谦在泽下为虚

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　虞翻曰拇足大指也艮为指坤为拇故咸其拇失位
　远应之四得正故志在外谓四也
六四咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　崔憬曰腓脚膊次于拇上二之象也得位居中于五
　有应若感应相与失艮止之礼故凶居而承比于三
　顺止而随于当礼故吉也
九三咸其股执其随往吝

　崔憬曰股䏶而次于腓上三之象也刚而得中虽欲
　感上以居艮极止而不前二随于己志在所随故执
　其随下比二也而遂感上则失其正义故往吝穷也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　虞翻曰巽为股谓二也巽为随艮为手故称执三应
　于上初四已变历险故往吝巽为处女也男已下女
　以艮阳入兑阴故不处也凡士与女未用皆称处矣
　志在于二故所执下也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　虞翻曰失位悔也应初动得正故贞吉而悔亡矣憧
　憧怀思虑也之内为来之外为往欲感上隔五感初
　隔三故憧憧往来矣兑为朋少女也艮初变之四坎
　心为思故曰朋从尔思也
象曰贞吉悔亡未感害也
　虞翻曰坤为害也今未感坤初体遁弑父故曰夫感
　害也

憧憧往来未光大也
　虞翻曰未动之离故未光大也
九五咸其脢无悔
　虞翻曰脢夹脊肉也谓四已变坎为脊故咸其脢
　得正故无悔
象曰咸其脢志末也
　案末犹上也四感于初三随其二五比于上故咸其
　脢志末者谓五志感于上也

上六咸其辅颊舌
　虞翻曰耳目之间称辅颊四变为目坎为耳兑为口
　舌故曰咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌媵口说也
　虞翻曰媵送也不得之三山泽通气故媵口说也
序卦曰夫妇之道不可不久也故受之以恒恒者久也
　郑玄曰言夫妇当有终身之义夫妇之道谓咸者也
䷟(巽下/震上)恒亨无咎利贞

　虞翻曰恒久也与益旁通乾初之坤四刚柔皆应故
　通无咎利贞矣○郑玄曰恒久也巽为风震为雷雷
　风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久
　长之道也夫妇以嘉会礼通故无咎其能和顺干事
　所行而善矣
利有攸往
　虞翻曰初利往之四终变成益则初四二五皆得其
　正终则有始故利有攸往也

彖曰恒久也刚上而柔下
　王弼曰刚尊柔卑得其序也
雷风相与巽而动
　蜀才曰此本泰卦案六四降初初九升四是刚上而
　柔下也分乾与坤雷也分坤与乾风也是雷风相与
　巽而动也
刚柔皆应恒
　九家易曰初四二五虽不正而刚柔皆应故通无咎

　矣
恒亨无咎利贞久于其道也
　荀爽曰恒震世也巽来乘之阴阳合会故通无咎长
　男在上长女在下夫妇道正故利贞久于其道也
天地之道恒久而不已也
　虞翻曰泰乾坤为天地谓终则复始有亲则可久也
利有攸往终则有始也
　荀爽曰谓乾气下终始复升上居四也坤气上终始

　复降下居初者也
日月得天而能久照
　虞翻曰动初成乾为天至二离为日至三坎为月故
　日月得天而能久照也
四时变化而能久成
　虞翻曰春夏为变秋冬为化变至二离夏至三兑秋
　至四震春至五坎冬至故四时变化而能久成谓乾
　坤成物也

圣人久于其道而天下化成
　虞翻曰圣人谓乾乾为道初二已正四五复位成既
　济定乾道变化各正性命有两离象重明丽正故化
　成天下
观其所恒而天地万物之情可见矣
　虞翻曰以离日照乾坎月照坤万物出震故天地万
　物之情可见矣与咸同义也
象曰雷风恒

　宋衷曰雷以动之风以散之二者常相薄而为万物
　用故君子象之以立身守节而不易道也
君子以立不易方
　虞翻曰君子谓乾三也乾为易为立坤为方乾初之
　坤四三正不动故立不易方也
初六浚恒贞凶无攸利
　侯果曰浚深恒久也初本六四自四居初始求深厚
　之位者也位既非正求乃涉邪以此为正凶之道也

　故曰浚恒贞凶无攸利矣
象曰浚恒之凶始求深也
　虞翻曰浚深也初下称浚故曰浚恒乾初为渊故深
　矣失位变之正乾为始故曰始求深也
九二悔亡
　虞翻曰失位悔也动而得正处中多誉故悔亡也
象曰九二悔亡能久中也
　荀爽曰乾为久也能久行中和以阳据阴故曰能久

　中也
九三不恒其德或承之羞贞吝
　荀爽曰与初同象欲据初隔二与五为兑欲悦之隔
　四意无所定故不恒其德与上相应欲往承之为阴
　所乘故或承之羞也贞吝者谓正乘其所不与阴通
　也无居自容故贞吝矣
象曰不恒其德无所容也
　九家易曰言三取初隔二应上见乘是无所容无居

　自容故贞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　虞翻曰田为二二地上称田无禽为五也九四失位
　利也上之五已变承之故曰田无禽言二五皆非其
　位故象曰久非其位安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　虞翻曰动正成乾故恒其德妇人谓初巽为妇终变
　成益震四复初妇得归阳从一而终故贞妇人吉也

　震乾之子而为巽夫故曰夫子终变成益震四从巽
　死于坤中故夫子凶也
象曰妇人贞吉从一而终也
　虞翻曰一谓初终变成益以巽应初震故从一而终
　也
夫子制义从妇凶也
　虞翻曰震没从巽入坤故从妇凶矣
上六震恒凶象曰震恒在上大无功也

　虞翻曰在震上故震恒五动乘阳故凶终在益上五
　远应故无功也
序卦曰物不可以久居其所故受之以遁
　韩康伯曰夫妇之道以恒为贵而物之所居不可以
　恒宜与世升降有时而遁者也
䷠(艮下/乾上)遁亨
　虞翻曰阴消姤二也艮为山巽为入乾为远远山入
　藏故遁以阴消阳子弑其父小人道长避之乃通故

　遁而通则当位而应与时行之也
小利贞
　虞翻曰小阴谓二得位浸长以柔变刚故小利贞
　郑玄曰遁逃去之名也艮为门阙乾有健德互体有
　巽巽为进退君子出门行有进退逃去之象曰五得
　位而有应是用正道得礼见召聘始任他国当尚谦
　谦小其和顺之道居小官干小事其进以渐则远妒
　忌之害昔陈敬仲奔齐辞卿是也

彖曰遁亨遁而亨也
　侯果曰此本乾卦阴长刚殒君子遁避遁则通也
刚当位而应与时行也
　虞翻曰刚谓五而应二艮为时故与时行矣
小利贞浸而长也
　荀爽曰阴称小浸而长则将消阳故利正居是与五
　相应也
遁之时义大矣哉

　陆绩曰谓阳气退阴气将害随时遁避其义大矣哉
　○宋衷曰太公遁殷四皓遁秦之时也
象曰天下有山遁
　崔憬曰天喻君子山比小人小人浸长若山之侵天
　君子遁避若天之远山故言天下有山遁也
君子以远小人不恶而严
　虞翻曰君子谓乾乾为远为严小人谓阴坤为恶为
　小人故以远小人不恶而严也○侯果曰群小浸盛

　刚德殒削故君子避之高尚林野但矜严于外亦不
　憎恶于内所谓吾家耄逊于荒也
初六遁尾厉勿用有攸往
　陆绩曰阴气已至于二而初在其后故曰遁尾也避
　难当在前而在后故厉往则与灾难会故勿用有攸
　往
象曰遁尾之厉不往何灾也
　虞翻曰艮为尾也初失位动而得正故遁尾厉之应

　成坎为灾在艮宜静若不往于四则无灾矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　虞翻曰艮为手称执否坤为黄牛艮为皮四变之初
　则坎水濡皮离日乾之故执之用黄牛之革莫无也
　胜能说解也乾为坚刚巽为绳艮为手持革缚三在
　坎中故莫之胜说也
象曰执用黄牛固志也
　侯果曰六二离爻离为黄牛体艮履正上应贵主志

　在辅时不随物遁独守中直坚如革束执此之志莫之
　胜说殷之父师当此爻矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　虞翻曰厉危也巽绳为系四变三体坎坎为疾故有
　疾厉遁阴剥阳三消成坤与上易位坤为臣兑为妾
　上来之三据坤应兑故畜臣妾吉也
象曰系遁之厉有疾惫也
　王肃曰三上系于二而获遁故曰系遁病此系执而

　获危惧故曰有疾惫也此于六二畜臣妾之象足以
　畜其臣妾不可施为大事也
畜臣妾吉不可大事也
　虞翻曰三动入坤坤为事故不可大事也○荀爽曰
　大事谓与五同任天下之政潜遁之世但可居家畜
　养臣妾不可治国之大事
九四好遁君子吉小人否
　虞翻曰否乾为好为君子阴称小人动之初故君子

　吉阴在四多惧故小人否得位承五故无凶咎矣
象曰君子好遁小人否也
　侯果曰不处其位而遁于外好遁者也然有应在初
　情未能弃君子刚断故能舍之小人系恋必不能矣
　故君子吉小人凶矣
九五嘉遁贞吉
　虞翻曰乾为嘉刚当位应二故贞吉谓三已变上来
　之三成坎象曰以正志也

象曰嘉遁贞吉以正志也
　侯果曰时否德刚虽遁中正嘉遁者也故曰贞吉遁
　而得正则群小应命所谓纽以紊之刚正群小之志
　则殷之高宗当此爻矣
上九肥遁无不利
　虞翻曰乾盈为肥二不及上故肥遁无不利故象曰
　无所疑也
象曰肥遁无不利无所疑也

　侯果曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举果
　行育德安时无闷遁之肥也故曰肥遁无不利则颍
　滨巢许当此爻矣
序卦曰物不可以终遁故受之以大壮
　韩康伯曰遁君子以远小人遁而后通何可终耶阳
　盛阴消君子道胜也
䷡(乾下/震上)大壮利贞
　虞翻曰阳息泰也壮伤也大谓四失位为阴所乘兑

　为毁折伤与五易位乃得正故利贞也
彖曰大壮大者壮也
　侯果曰此卦本坤阴柔消弱刚大长壮故曰大壮也
刚以动故壮
　荀爽曰乾刚震动阳从下升阳气大动故壮也
大壮利贞大者正也
　虞翻曰谓四进之五乃得正故大者正也
正大而天地之情可见矣

　虞翻曰正大谓四之五成需以离日见天坎月见地
　故天地之情可见也矣
象曰雷在天上大壮
　崔憬曰乾下震上故曰雷在天上一曰雷阳气也阳
　至于上卦能助于天威大壮之象也
君子以非礼弗履
　陆绩曰天尊雷卑君子见卑乘尊终必消除故象以
　为戒非礼不履

初九壮于趾征凶有孚
　虞翻曰趾谓四征行也震足为趾为征初得位四不
　征之五故凶坎为孚谓四上之五成坎已得应四故
　有孚
象曰壮于趾其孚穷也
　虞翻曰应在乾终故其孚穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　虞翻曰变得位故贞吉动体离故以中也

九三小人用壮君子用罔贞厉
　虞翻曰应在震也三阳君子小人谓上上逆故用壮
　谓二已变离离为罔三乘二故君子用罔体乾夕惕
　故贞厉也
羝羊触藩羸其角
　荀爽曰三与五同功为兑故曰羊终始阳位故曰羝
　藩谓四也三欲触四而危之四反羸其角角谓五也
象曰小人用壮君子罔也

　侯果曰藩谓四也九四体震为竹苇故称藩也三互
　乾兑乾壮兑羊故曰羝羊四藩未决三宜勿往用壮
　触藩求应于上故角被拘羸矣○案自三至五体兑
　为羊四既是藩五为羊角即羝羊触藩羸其角之象
　也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之腹象曰藩决不
羸尚往也
　虞翻曰失位悔也之正得中故贞吉而悔亡矣体夬

　象故藩决震四上处五则藩毁坏故藩决不羸坤为
　大车为腹四之五折坤故壮于大车之腹而象曰尚
　往者谓上之五
六五丧羊于易无悔
　虞翻曰四动成泰坤为丧也乾为易四上之五兑还
　属乾故丧羊于易动各得正而处中和故无悔矣
象曰丧羊于易位不当也
　案谓四五阴阳失正阴阳失正故曰位不当也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　虞翻曰应在三故羝羊触藩遂进也谓四已之五体
　坎上能变之巽巽为进退故不能退不能遂退则失
　位上则乘刚故无攸利坎为艰得位应三利上故艰
　则吉
象曰不能退不能遂不详也
　虞翻曰乾善为详不得三应故不详也
艰则吉咎不长也

　虞翻曰巽为长动失位为咎不变之巽故咎不长也
序卦曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也
　崔憬曰不可以终壮于阳盛自取触藩当宜柔进而
　上行受兹锡马
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　虞翻曰观四之五晋进也坤为康康安也初动体屯
　震为侯故曰康侯震为马坤为用故用锡马艮为多
　坤为众故繁庶离日在上故昼日三阴在下故三接

　矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明
　崔憬曰浑天之义日从地出而升于天故曰明出地
　上坤臣道也日君德也臣以功进君以恩接是以顺
　而丽乎大明虽一卦名晋而五爻为主故言柔进而
　上行也
柔进而上行
　蜀才曰此本观卦案九五降四六四进五是柔进

是以康侯用锡马蕃庶
　荀爽曰阴进居五处用事之位阳中之阴侯之象也
　阴性安静故曰康侯马谓四也五以下群阴锡四也
　坤为众故曰蕃庶矣
昼日三接也
　侯果曰康美也四为诸侯五为天子坤为众坎为马
　天子至明于上公侯谦顺于下美其治物有功故蕃
　锡车马一昼三觌也采菽刺幽王侮诸侯诗曰虽无

　与之路车乘马大行人职曰诸公三飨三问三劳诸
　侯三飨再问再劳子男三飨一问一劳即天子三接
　诸侯之礼也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　郑玄曰地虽生万物日出于上其功乃著故君子法
　之而以明自昭其德○虞翻曰君子谓观乾乾为德
　坤为自离为明乾五动已离日自照故以自昭明德
　也

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　虞翻曰晋进摧忧愁也应在四故晋如失位故摧如
　动得位故贞吉应离为罔四坎称孚坤弱为裕欲四
　之五成巽初受其命故无咎也
象曰晋如摧如独行正也
　虞翻曰初动震为行初一称独也
裕无咎未受命也
　虞翻曰五未之巽故未受命也

六二晋如愁如贞吉
　虞翻曰坎为应在坎上故愁如得位处中故贞吉也
受兹介福于其王母
　虞翻曰乾为介福艮为手坤为虚故称受介大也谓
　五已正中乾为王坤为母故受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
　九家易曰五动得正中故二受大福矣大福谓马与
　蕃庶之物是也

六三众允悔亡
　虞翻曰坤为众允信也土性信故众允三失正与上
　易位则悔亡故象曰上行也此则成小过小过故有
　飞鸟之象焉臼杵之利见鼫鼠出入坎穴盖取诸此
　也
象曰众允之志上行也
　虞翻曰坎为志三之上成震故曰上行也
九四晋如鼫鼠贞厉

　九家易曰鼫鼠喻贪谓四也体离欲升体坎欲降游
　不度渎不出坎也飞不上屋不至上也缘不极木不
　出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也
　五伎皆劣四爻当之故曰晋如鼫鼠也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
　翟玄曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已谓虽进承五然潜
　据下阴久居不正之位故有危厉也
六五悔亡矢得勿恤往吉无不利

　荀爽曰五从坤动而来为离离者射出故曰矢得阴
　居尊位故有悔也以中盛明光照四海故悔亡勿恤
　吉无不利也
象曰矢得勿恤往有庆也
　虞翻曰动之乾乾为庆也矢古誓字誓信也勿无恤
　忧也五变得正坎象不见故誓得勿恤往有庆也
上九晋其角
　虞翻曰五已变之乾为首位在首上称角故晋其角

　也
维用伐邑厉吉无咎贞吝
　虞翻曰坤为邑动成震而体师象坎为心故维用伐
　邑得位乘五故厉吉无咎而贞吝矣
象曰维用伐邑道未光也
　荀爽曰阳虽在上动入冥逸故道未光也
序卦曰进必有所伤故受之以明夷夷者伤也
　九家易曰日在坤下其明伤也言进极当降复入于

　地故曰明夷也
䷣(离下/坤上)明夷
　虞翻曰夷伤也临二之三而反晋也明入地中故伤
　矣
利艰贞
　虞翻曰谓五也五失位变出成坎为艰故利艰贞矣
　○郑玄曰夷伤也日出地上其明乃光至其入地明
　则伤矣故谓之明夷日之明伤犹圣人君子有明德

　而遭乱世抑在下位则宜自艰无干事政以避小人
　之害也
彖曰明入地中明夷
　蜀才曰此本临卦也案夷灭也九二升三六三降二
　明入地中也明入地中则明灭也
内文明而外柔顺以蒙大难
　荀爽曰明在地下为坤所蔽大难之象大难文王君
　臣相事故言大难也

文王以之
　虞翻曰以用也三喻文王大难谓坤坤为弑父迷乱
　荒淫若纣杀比干三幽坎中象文王之拘羑里震为
　诸侯喻从文王者纣惧出之故以蒙大难得身全矣
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　虞翻曰箕子纣诸父故称内难五乾天位今化为坤
　箕子之象坤为晦箕子正之出五成坎体离重明丽
　正坎为志故正其志箕子以之而纣奴之矣

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　虞翻曰而如也君子谓三体师象以坎莅坤坤为众
　为晦离为明故用晦如明也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食
　荀爽曰火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坎所抑故
　曰垂其翼阳为君子三者阳德成也日以喻君不食
　者不得君禄食也阳未居五阴暗在上初有明德耻
　食其禄故曰君子于行三日不食也

有攸往主人有言
　九家易曰四者初应众阴在上为主人也初欲上居
　五则众阴有言言谓震也四五体震为雷声故曰有
　攸往主人有言也
象曰君子于行义不食也
　苟爽曰暗昧在上有明德者义不食禄也
六二明夷于左股用拯马壮吉
　九家易曰左股谓初为二所夷也离为飞鸟盖取小

　过之义鸟飞舒翼而行夷者伤也今初伤垂翼在下
　故曰明夷于左股矣九三体坎坎为马也二应与五
　三与五同功二以中和应天应天合众欲升上三以
　壮于五故曰用拯马壮吉○案初为足二居足上股
　也二互体坎坎主左方左股之象也
象曰六二之吉顺以则也
　九家易曰二欲上三居五为天子坎为法律君有法
　则众阴当顺从之矣

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　九家易曰岁终田猎名曰狩也南者九五大阳之位
　故称南也暗昧道终三可升上而猎于五得据大阳
　首位故曰明夷于南狩得其大首自暗复明当以渐
　次不可卒正故曰不可疾贞也
象曰南狩之志乃大得也
　案冬猎曰狩也三互离坎离南坎北北主于冬故曰
　南狩五居暗主三处明终履正顺时拯难兴衰者也

　以臣伐君故假言狩既获五上之大首而三志乃大
　得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　荀爽曰阳称左谓九三也腹者谓五居坤坤为腹也
　四得位比三处于顺首欲三上居五以阳为腹心也
　故曰入于左腹获明夷之心言三明当出门庭升五
　君位○干宝曰一为室二为户三为庭四为门故曰
　于出门庭矣

象曰入于左腹获心意也
　九家易曰四欲上三居五为坎坎为心四以坤爻为
　腹故曰入于左腹获心意也
六五箕子之明夷利贞
　马融曰箕子纣之诸父明于天道洪范之九畴德可
　以王故以当五知纣之恶无可奈何同姓恩深不忍
　弃去被发佯狂以明为暗故曰箕子之明夷卒以全
　身为武王师名传无穷故曰利贞矣

象曰箕子之贞明不可息也
　侯果曰体柔履中内明外暗群阴共掩以夷其明然
　以正为明而不可息以爻取象箕子当之故曰箕子
　之贞明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地
　虞翻曰应在三离灭坤下故不明晦晋时在上丽乾
　故登于天照四国今反在下故后入于地失其则
象曰初登于天照四国也后入于地失则也

　侯果曰最远于阳故曰不明晦也初登于天谓明出
　地上下照于坤坤为众国故曰照于四国也喻阳之
　初兴也后入于地谓明入地中昼变为夜暗晦之甚
　故曰失则也况纣之乱世也此之二象言晋与明夷
　往复不已故见暗则伐取之乱则治取之圣人因象
　设试也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷七