钦定四库全书
　周易集解卷六
　　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复也
　崔憬曰夫易穷则有变物极则反于初故剥之为道
　不可终尽而受之于复也
䷗(震下/坤上)复亨
　何妥曰复者归本之名群阴剥阳至于几尽一阳来

　下故称反复阳气复反而得交通故云复亨也
出入无疾朋来无咎
　虞翻曰谓出震成乾入巽成坤坎为疾十二消息不见
　坎象故出入无疾兑为朋在内称来五阴从初初阳
　正息而成兑故朋来无咎矣
反复其道七日来复
　案易轨一岁十二月三百六十五日四分日之一以坎震
　离兑四方正卦卦别六爻爻生一气其馀六十卦三百六

　十爻爻主一日当周天之数馀五日四分日之一以通闰
　馀者也剥卦阳气尽于九月之终至十月末纯坤用事坤
　卦将尽则复阳来隔坤之一卦六爻为六日复来成震一
　阳爻生为七日故言反复其道七日来复是其义也天
　道玄邈理绝希慕先儒已论虽各指于日月后学寻讨犹
　未测其端倪今举约文略陈梗概以候来哲如积薪者也
利有攸往
　虞翻曰阳息临成乾小人道消君子道长故利有攸往矣

彖曰复亨
　虞翻曰阳息坤与姤旁通刚反交初故亨
刚反动而以顺行
　虞翻曰刚从艮入坤从反震故曰反动坤顺震行故
　而以顺行阳不从上来反初故不言刚自外来是以
　明不远之复入坤出震义也
是以出入无疾朋来无咎
　侯果曰阳上出君子道长也阴下入小人道消也动

　而以行故出入无疾朋来无咎矣
反复其道七日来复天行也
　虞翻曰谓乾成坤反出于震而来复阳为道故复其
　道刚为昼日消乾六爻为六日刚来反初故七日来
　复天行也○侯果曰五月天行至午阳复而阴升也
　十一月天行至子阴复而阳升也天地运往阴阳升复
　凡历七月故曰七日来复此天之运行也豳诗曰一
　之日觱𤼵二之日栗烈一之日周之正月也二之日

　周之二月也则古人呼月为日明矣
利有攸往刚长也
　荀爽曰利往居五刚道浸长也
复其见天地之心乎
　虞翻曰坤为腹谓三复位时离为见坎为心阳息临
　成泰乾天坤地故见天地之心也○荀爽曰复者冬
　至之卦阳起初九为天地心万物所始吉凶之先故
　曰见天地之心矣

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　虞翻曰先王谓乾初至日冬至之日坤阖为闭关巽
　为商旅为近利市三倍姤巽伏初故商旅不行姤象
　曰后以施命诰四方今隐复下故后不省方复为阳
　始姤则阴始天地之始阴阳之首已言先王又更言
　后后君也六十四卦唯此重耳○宋衷曰商旅不行
　自天子至公侯不省四方之事将以辅遂阳体成致

　君道也制之者王者之事奉之者为君之业也故上
　言先王而下言后也
初九不远复无祇悔元吉
　崔憬曰从坤反震而变此爻不远复也复而有应故
　获元吉也
象曰不远之复以修身也
　侯果曰祇大也往被阴剥所以有悔觉非远复故无
　大咎以此修身颜子之分矣

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　王弼曰得位居中比初之上而附顺之下仁之谓也
　既处中位亲仁善邻复之休也
六三频复厉无咎
　虞翻曰频蹙也三失位故频复厉动而之正故无咎
　也
象曰频复之厉义无咎也
　侯果曰处震之极以阴居阳惧其将危频蹙而复履

　危反道义亦无咎也
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　虞翻曰中谓初震为行初一阳爻故称独四得正应
　初故曰中行独复以从道也俗说以四位在五阴之
　中而独应复非也四在外体又非内象不在二五何
　得称中行耳
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　侯果曰坤为厚载故曰敦复体柔居刚无应失位所

　以有悔能自考省动不失中故曰无悔矣
上六迷复凶有灾眚
　虞翻曰坤冥为迷高而无应故凶五变正时坎为灾
　眚故有灾眚也
用行师终有大败以其国君凶
　虞翻曰三复位时而体师象故用行师阴逆不顺坤
　为死丧坎流血故终有大败姤乾为君灭藏于坤坤
　为异邦故国君凶矣○荀爽曰坤为众故曰行师也

　谓上行师而距于初阳息上升必消群阴故终有大
　败国君谓初也受命复道当从下升今上六行师王
　诛必加故以其国君凶也
至于十年不克征
　虞翻曰坤为至为十年阴逆坎临故不克征谓五变
　设险故帅师败丧君而无征也○何妥曰理国之道
　须进善纳谏迷而不复安可牧民以此行师必败绩
　矣败乃思复失道已远虽复十年乃征无所克矣○

　案坤为先迷故曰迷复坤又为师象故曰行师坤数
　十十年之象也
象曰迷复之凶反君道也
　虞翻曰姤乾为君坤阴灭之以国君凶故曰反君道
　也
序卦曰复则不妄矣故受之以无妄
　崔憬曰物复其本则为成实故言复则无妄矣
䷘(震下/乾上)无妄

　何妥曰乾上震下天威下行物皆絜齐不敢虚妄也
元亨利贞
　遁上之初此所谓四阳二阴非大壮则遁来也刚来
　交初体乾故元亨三四失位故利贞也
其匪正有眚不利有攸往
　虞翻曰非正谓上也四已之正上动成坎故有眚变
　而逆乘天命不祐故不利有攸往矣
彖曰无妄刚自外来而为主于内

　蜀才曰此本遁卦案刚自上降为主于初故动而健
　刚中而应也于是乎邪妄之道消大通以正矣无妄
　大亨乃天道恒命也
动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不
利有攸往
　虞翻曰动震也健大亨谓乾刚中谓五而应二大亨
　以正变四承五乾为天巽为命故曰大亨以正天之
　命也

无妄之往何之矣
　虞翻曰谓四已变上动体屯坎为泣血涟如故何之
　矣
天命不祐行矣哉
　虞翻曰天五也巽为命祐助也四已变成坤天道助
　顺上动逆乘巽命故天命不祐行矣哉言不可行也
　马君云天命不祐行非矣
象曰天下雷行物与无妄

　九家易曰天下雷行阳气普遍无物不与故曰物与
　也物受之以生无有灾妄故曰物与无妄也○虞翻
　曰与谓举妄亡也谓雷以动之震为反生万物出震
　无妄者也故曰物与无妄序卦曰复则不妄矣故受
　之以无妄而京氏及俗儒以为大旱之卦万物皆死
　无所复妄失之远矣有无妄然后可畜不死明矣若
　物皆死将何畜聚以此疑也
先王以茂对时育万物

　虞翻曰先王谓乾乾盈为茂艮为对时体颐养象万
　物出震故以茂对时育万物言物皆死违此甚矣○
　侯果曰雷震天下物不敢妄威震惊洽无物不与故
　先王以茂养万物乃对时而育矣时泰则威之以无
　妄时否则利之以嘉遁是对时而化育也
初九无妄往吉
　虞翻曰谓应四也四失位故命变之正四变得位承
　五应初故往吉矣在外称往矣

象曰无妄之往得志也
　虞翻曰四变应初夫妻体正故往得志矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
　虞翻曰有益耕象无坤田故不耨震为禾稼艮为手
　禾在手中故称穫田在初一岁曰菑在二三岁曰畬
　初爻非坤故不菑而畬也得位应五利四变之益则
　坤体成有耒耨之利故利有攸往往应五也
象曰不耕穫未富也

　虞翻曰四动坤虚故未富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　虞翻曰上动体坎故称灾也四动之正坤为牛艮为
　鼻为止巽为桑为绳系牛鼻而止桑下故或系之牛
　也乾为行人坤为邑人乾四据三故行人之得三系
　于四故邑人之灾或说以四变则牛应初震坤为死
　丧故曰行人得牛邑人灾也

九四可贞无咎
　虞翻曰动则正故可贞承五应初故无咎也
象曰可贞无咎固有之也
　虞翻曰动阴承阳故固有之也
九五无妄之疾勿药有喜
　虞翻曰四已之正上动体坎坎为疾病故曰无妄
　之疾也巽为木艮为石故称药矣坎为多眚药不可
　试故勿药有喜康子馈药丘未达故不尝此之谓也

象曰无妄之药不可试也
　侯果曰位正居尊为无妄贵主百姓有过在予一人
　三四妄处五乃忧疾非乖摄则药不可试若下皆不
　妄则不治自愈故曰勿药有喜也
上九无妄行有眚无攸利
　虞翻曰动而成坎故行有眚乘刚逆命故无攸利天
　命不祐行矣哉
象曰无妄之行穷之灾也

　崔憬曰居无妄之中有妄者也妄而应三上下非正
　穷而反妄故为灾也
序卦曰有无妄然后可畜也故受之以大畜
　崔憬曰有诚实则可以中心藏之故言有无妄然后
　可畜也
䷙(乾下/艮上)大畜利贞
　虞翻曰大壮初之上其德刚上也与萃旁通二五失
　位故利贞此萃五之复二成临临者大也至上有颐

　养之象故名大畜也
不家食吉利涉大川
　虞翻曰二称家谓二五易位成家人家人体噬嗑食
　故利涉大川应乎天也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新
　虞翻曰刚健谓乾笃实谓艮二已之五利涉大川互
　体离坎离为日故辉光日新也
其德刚上而尚贤

　蜀才曰此本大壮卦案刚自初升为主于外刚阳居
　上尊尚贤也
能止健大正也
　虞翻曰健乾止艮也二五易位故大正旧读言能止
　健误也
不家食吉养贤也
　虞翻曰二五易位成家人今体颐养象故不家食吉
　养贤也○案乾为贤人也艮为宫阙也令贤人居于

　阙下不家食之象
利涉大川应乎天也
　京房曰谓二变五体坎故利涉大川五天位故曰应
　乎天
象曰天在山中大畜
　向秀曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之象天
　为大器山则极止能止大器故名大畜也
君子以多识前言往行以畜其德

　虞翻曰君子谓乾乾为言震为行坎为志识乾知大
　始震在乾前故识前言往行有颐养象故以畜其德
　矣
初九有厉利己
　王弼曰四乃畜己未可犯也进则灾危有厉则止故
　利己
象曰有厉利己不犯灾也
　虞翻曰谓二变正四体坎故称灾也

九二舆说輹
　虞翻曰萃坤为车为輹坤消乾成故车说腹腹或作
　輹也
象曰舆说輹中无尤也
　卢氏曰乾为舆案輹车之钩心夹轴之物处失其正
　上应于五五居畜盛止不我升故且说輹停留待时
　而进退得正故无尤也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫

　虞翻曰乾为良马震为惊走故称逐也谓二已变三
　在坎中故利艰贞吉离为日二至五体师象坎为闲
　习坤为车舆乾人在上震为惊卫讲武闲兵故曰日
　闲舆卫也
利有攸往象曰利有攸往上合志也
　虞翻曰谓上应也五已变正上动成坎坎为志故利
　有攸往与上合志也
六四童牛之牿元吉

　虞翻曰艮为童五已之正萃坤为牛牿谓以木楅其
　角大畜畜物之家恶其触害艮为手为小木巽为绳
　绳缚小木横著牛角故曰童牛之牿得位承五故元
　吉而喜喜谓五也
象曰六四元吉有喜也
　侯果曰坤为舆故有牛矣牿楅也以木为之横施于
　角止其抵之威也初欲上进而四牿之角既被牿则
　不能触四是四童初之角也四能牿初与无角同所

　以元吉而有喜矣童牛无角之牛也封人职曰设其
　楅衡注云楅设于角衡设于鼻止其抵触也
六五豮豕之牙吉
　虞翻曰二变时坎为豕剧豕称豮令不害物三至上
　体颐象五变之刚巽为白震为出刚曰从颐中出牙
　之象也动而得位豮豕之牙吉
象曰六五之吉有庆也
　虞翻曰五变得正故有庆也○崔憬曰说文豮剧豕

　今俗犹呼剧猪是也然以豕本刚突剧乃性和虽有
　其牙不足害物是制于人也以喻九二之刚健失位
　若豕之剧不足畏也而六五应止之易故吉有庆矣
　○案九二坎爻坎为豕也以阳居阴而失其位若豕
　被剧之象也
上九何天之衢亨
　虞翻曰何当也衢四交道乾为天震艮为道以震交
　艮故何天之衢亨上变坎为亨也○王弼曰处畜之

　极畜极则亨何辞也犹云何畜乃天之衢亨道大行
　也
象曰何天之衢道大行也
　虞翻曰谓上据二阴乾为天道震为行故道大行矣
序卦曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也
　崔憬曰大畜刚健辉光日新可以观其所养故言物
　畜然后可养
䷚(震下/艮上)颐贞吉

　虞翻曰晋四之初与大过旁通养正则吉谓三爻之
　正五上易位故颐贞吉反覆不衰与乾坤坎离大过
　小过中孚同义故不从临观四阴二阳之例或以临
　二之上兑为口故有口实也
观颐
　虞翻曰离为目故观颐观其所养也
自求口实
　虞翻曰或以大过兑为口或以临兑为口坤为

　目艮为求口实颐中物谓其自养○郑玄曰颐者口
　车辅之名也震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼
　物以养人故谓之颐颐养也能行养则其干事故吉
　矣二五离爻皆得中离为目观象也观颐观其养贤
　与不肖也颐中有物曰口实自二至五有二坤坤载
　养物而人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪
　廉之情可别也
彖曰颐贞吉养正则吉也

　姚信曰以阳养阴动于下止于上各得其正则吉也
　○宋衷曰颐者所由饮食自养也君子割不正不食
　况非其食乎是故所养必得贤明自求口实必得体
　宜是谓养正也
观颐观其所养也
　侯果曰王者所养养贤则吉也
自求口实观其自养也
　侯果曰此本观卦初六升五九五降初则成颐也是

　自求口实观其自养○案口实谓颐口中也实事可
　言震声也实物可食艮其成也
天地养万物
　翟玄曰天上地初也万物众阴也天地以元气养万
　物圣人以正道养贤及万民此其圣也
圣人养贤以及万民
　虞翻曰乾为圣人艮为贤人颐下养上故圣人养贤
　坤阴为民皆在震上以贵下贱大得民故以及万民

颐之时大矣哉
　天地养物圣人养贤以及万民人非颐不生故大矣
象曰山下有雷颐
　刘表曰山止于上雷动于下颐之象也
君子以慎言语节饮食
　荀爽曰雷为号令今在山中闭藏故慎言语雷动于
　上以阳食阴艮以止之故节饮食也言出乎身加乎
　民故慎言语所以养人也饮食不节残贼群生故节

　饮食以养物
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　虞翻曰晋离为龟四之初故舍尔灵龟艮为我震为
　动谓四失离入坤远应多惧故凶矣
象曰观我朵颐亦不足贵也
　侯果曰初本五也五互体艮艮为山龟自五降初则
　为颐矣是舍尔灵龟之德来观朵颐之馔贪禄致凶
　故不足贵○案朵颐垂下动之貌也

六二颠颐拂经于丘颐征凶
　王肃曰养下曰颠拂违也经常也丘小山谓六五也
　二宜应五反下养初岂非颠颐违常于五也故曰拂
　经于丘矣拂丘虽阻常理养下故谓养贤上既无应
　征必凶矣故曰征凶
象曰六二征凶行失类也
　侯果曰正则失养之类
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

　虞翻曰三失位体剥不正相应弑父弑君故贞凶坤
　为十年动无所应故十年勿用无攸利也
象曰十年勿用道大悖也
　虞翻曰弑父弑君故大悖也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　王弼曰履得其位而应于初以上养下得颐之义故
　曰颠颐吉下交近渎则咎矣故虎视眈眈威而不猛
　其欲逐逐而尚敦实修此二者乃得全其吉而无咎

　矣观其自养则养正察其所养则养贤颐爻之贵斯
　为盛矣
象曰颠颐之吉上施光也
　虞翻曰晋四之初谓三已变故颠颐与屯四乘坎马同
　义坤为虎离为目眈眈下眩貌逐逐心烦类坤为吝
　啬坎水为欲故其欲逐逐得位应初故无咎谓上已
　反三成离故上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川

　虞翻曰失位故拂经无应顺上故居贞吉艮为居也
　涉上成坎承阳无应故不可涉大川矣
象曰居贞之吉顺以从上也
　王弼曰以阴居阳拂颐之义也无应于下而比于上
　故宜居贞顺而从上则吉
上九由颐厉吉
　虞翻曰由自从也体剥居上众阴顺承故由颐失位
　故厉以坤艮自辅故吉也

利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
　虞翻曰失位厉危之五得正成坎坎为大川故利涉
　大川变阳得位故大有庆也
序卦曰不养则不可动故受之以大过
　崔憬曰养则可动动则过厚故受之以大过也
䷛(巽下/兑上)大过栋桡
　虞翻曰大壮五之三或兑三之五栋桡谓三巽为长
　木称栋初上阴柔本末弱故栋桡也

利有攸往亨
　虞翻曰谓二也刚过而中失位无应利变应五之外
　称往故利有攸往乃亨也
彖曰大过大者过也
　虞翻曰阳称大谓二也二失位故大者过也
栋桡本末弱也
　向秀曰栋桡则屋坏主弱则国荒所以桡由于初上
　两阴爻也初为善始末是令终始终皆弱所以栋桡

　○王弼曰初为本而上为末也○侯果曰本君也末
　臣也君臣俱弱栋桡者也
刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　虞翻曰刚过而中谓二说兑也故利有攸往大壮震
　五之初故亨与遁而同义
大过之时大矣哉
　虞翻曰国之大事在祀与戎藉用白茅女妻有子继
　世承祀故大矣哉

象曰泽灭木大过
　案兑泽也巽木漫也凡木生近水者杨也遇泽太过
　木则漫灭焉二五枯杨是其义
君子以独立不惧遁世无闷
　虞翻曰君子谓乾初阳伏巽中体复一爻潜龙之德
　故称独立不惧忧则违之乾初同义故遁世无闷也
初六藉用白茅无咎
　虞翻曰位在下称藉巽柔白为茅故藉用白茅失位

　咎也承二过四应五士夫故无咎矣
象曰藉用白茅柔在下也
　侯果曰以柔处下履非其正咎也苟能絜诚肃恭不
　怠虽置羞于地可以荐奉况藉用白茅重慎之至何
　咎之有矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　虞翻曰稊稚也杨叶未舒称稊巽为杨乾为老老杨
　故枯杨在二也十二月时周之二月兑为雨泽枯杨

　得泽复生稊二体乾老故称老夫女妻谓上兑兑为
　少女故曰女妻大过之家过以相与老夫得其女妻
　故无不利
象曰老夫女妻过以相与也
　虞翻曰谓二过初与五五过上与二独大过之爻得
　过其应故过以相与也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　虞翻曰本末弱故桡辅之益桡故不可以有辅阳以

　阴为辅也
九四栋隆吉有它吝
　虞翻曰隆上也应在于初己与五意在于上故栋隆
　吉失位动入险而陷于井故有他吝
象曰栋隆之吉不桡乎下也
　虞翻曰乾为动直远初近上故不桡下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　虞翻曰阳在五也夬三月时周之五月枯杨得泽故

　生华矣老妇谓初巽为妇乾为老故称老妇也士夫
　谓五大壮震为夫兑为少故称士夫五过二使应上
　二过五使取初五得位故无咎阴在二多誉今退伏
　初故无誉体姤淫女故过以相与使应少夫象曰亦
　可丑也旧说以初为女妻上为老妇误矣马君亦然
　荀公以初阴失正当变数六为女妻二阳失正数九
　为老夫以五阳得正位不变数七为士夫上阴得正
　数八为老妇此何异俗说也悲夫学之难而以初本

　为小反以上末为老后之达者详其义焉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　虞翻曰乾为久枯而生华故不可久也妇体姤淫故
　可丑也
上六过涉灭顶凶无咎
　虞翻曰大壮震为足兑为水泽震足没水故过涉也
　顶首也乾为顶顶没兑水中故灭顶凶乘刚咎也得
　位故无咎与灭耳同义也

象曰过涉之凶不可咎也
　九家易曰君子以礼义为法小人以畏慎为宜至于
　大过之世不复遵常故君子犯义小人犯刑而家家
　有诛绝之罪不可咎也大过之世君子逊遁不行礼
　义谓当不义则争之若比干谏而死是也桀纣之民
　可比屋而诛上化致然亦不可咎曾子曰上失其道
　民散久矣如得其情则哀矜而勿喜是其义也
序卦曰物不可以终过故受之以坎坎者陷也

　崔憬曰大过不可以极极则过涉灭顶故曰物不可
　以终过故受之以坎也
䷜(坎下/坎上)习坎有孚
　虞翻曰乾二五之坤与离旁通于爻观上之二习常
　也孚信谓二五水行往来朝宗于海不失其时如月
　行天故习坎为孚也
维心亨
　虞翻曰坎为心乾二五旁行流坤阴阳会合故亨也

行有尚
　虞翻曰行谓二尚谓五也二位震为行动得正应五
　故行有尚往有功也
彖曰习坎重险也
　虞翻曰两象也天险地险故曰重险也
水流而不盈
　荀爽曰阳动阴中故流阳陷阴中故不盈也○陆绩
　曰水性趋下不盈溢崖岸也月者水精月在天满则

　亏不盈溢之义也
行险而不失其信
　荀爽曰谓阳来为险而不失中中称信也○虞翻曰
　信谓二也震为行水性有常消息与月相应故不失
　其信矣
维心亨乃以刚中也
　侯果曰二五刚而居中则心亨也
行有尚往有功也

　虞翻曰功谓五二动应五故往有功也
天险不可升也
　虞翻曰谓五在天位五从乾来体屯难故天险不可
　升也
地险山川丘陵也
　虞翻曰坤为地乾二之坤故曰地险艮为山坎为川
　半山称丘丘下称陵故曰地险山川丘陵也
王公设险以守其国

　虞翻曰王公大人谓乾五坤为邦乾二之坤成坎险
　震为守有屯难象故王公设险以守其国离言王用
　出征以正邦是也○案九五王也六三三公也艮为
　山城坎为水也王公设险之象也
险之时用大矣哉
　王肃曰守险以德据险以时成功大矣
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　陆绩曰荐再重习也水再至而益通流不舍昼夜重

　重习相随以为常有似于习故君子象之以常习教
　事如水不息也○虞翻曰君子谓乾五在乾称大人
　在坎为君子坎为习为常乾为德震为行巽为教令
　坤为事故以常德行习教事也
初六习坎入于坎窞凶
　干宝曰窞坎之深者也江河淮济百川之流行乎地
　中水之正也及其为灾则泛溢平地而入于坎窞是
　水失其道也刑狱之用必当于理刑之正也及其不

　平则枉滥无辜是法失其道也故曰入于坎窞凶矣
象曰习坎入坎失道凶也
　虞翻曰习积也位下故习坎为入坎中小穴称窞上
　无其应初二失正故曰失道凶矣
九二坎有险求小得
　虞翻曰阳陷阴中故有险据阴有实故求小得也
象曰求小得未出中也
　荀爽曰处中而比初三未足为援虽求小得未出于

　险中
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　虞翻曰坎在内称来在坎终坎故来之坎坎枕止也
　艮为止三失位乘二则险承五隔四故险且枕入于
　坎窞体师三舆故勿用
象曰来之坎坎终无功也
　干宝曰坎十一月卦也又失其位喻殷之执法者失
　中之象也来之坎者斥周人观衅于殷也枕安也险

　且枕者言安忍以㬥政加民而无哀矜之心淫刑滥
　罚百姓无所措手足故曰来之坎坎终无功也
六四樽酒簋贰用缶
　虞翻曰震主祭器故有樽簋坎为酒簋黍稷器三至
　五有颐口象震献在中故为簋坎为木震为足坎酒
　在上樽酒之象贰副也坤为缶礼有副樽故贰用缶
　耳
纳约自牖终无咎

　虞翻曰坎为纳也四阴小故约艮为牖坤为户艮小
　光照户牖之象贰用缶故纳约自牖得位承五故无
　咎○崔憬曰于重险之时居多惧之地近三而得位
　比五而承阳修其絜诚进其忠信则虽祭祀省薄明
　德惟馨故曰樽酒簋贰用缶纳约文王于纣时行此
　道从羑里纳约卒免于难故曰自牖终无咎也
象曰樽酒簋贰刚柔际也
　虞翻曰乾刚坤柔震为交故曰刚柔际也

九五坎不盈祗既平无咎
　虞翻曰盈溢也艮为止谓水流而不盈坎为平祇安
　也艮止坤安故祇既平得位正中故无咎
象曰坎不盈中未光大也
　虞翻曰体屯五中故未光大也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　虞翻曰徽纆黑索也观巽为绳艮为手上变入坎故
　系用徽绳寘置也坎多心故丛棘狱外种九棘故称

　丛棘二变则五体剥剥伤坤杀故寘于丛棘也不得
　谓不得出狱艮止坎狱乾为岁五从乾来三非其应
　故曰三岁不得凶矣
象曰上六失道凶三岁也
　九家易曰坎为丛棘又为法律案周礼王之外朝左
　九棘右九棘面三槐司寇公卿议狱于其下害人者
　加明刑任之以事上罪三年舍中罪二年而舍下罪
　一年而舍也○案坎于木坚而多心丛棘之象也坎

　下巽爻巽为绳直系用徽纆也马融云徽纆索也刘
　表云三股为徽两股为纆皆索名以系缚其罪人
　矣
序卦曰陷必有所丽故受之以离离者丽也
　崔憬曰物极则反坎虽陷于地必有所丽于天而受
　之以离也
䷝(离下/离上)离利贞亨
　虞翻曰坤二五之乾与坎旁通于爻遁初之五柔丽

　中正故利贞亨
畜牝牛吉
　虞翻曰畜养也坤为牝牛乾二五之坤成坎体颐养
　象故畜牝牛吉俗说皆以离为牝牛失之矣
彖曰离丽也
　荀爽曰阴丽于阳相附丽也亦为别离以阴隔阳也
　离者火也托于木是其附丽也烟燄飞升炭灰降滞
　是其别离也

日月丽乎天
　虞翻曰乾五之坤成坎为月离为日日月丽天也
百谷草木丽乎土
　虞翻曰震为百谷巽为草木坤为地乾二五之坤成
　坎震体屯屯者盈也盈天地之间者唯万物万物出
　震故百谷草木丽乎土
重明以丽乎正乃化成天下
　虞翻曰两象故重明正谓五阳阳变之坤来化乾以

　成万物谓离日化成天下也
柔丽乎中正故亨
　虞翻曰柔谓五阴中正谓五伏阳出在坤中畜牝牛
　故中正而亨也
是以畜牝牛吉也
　荀爽曰牛者土也生土于火离者阴卦牝者阴性故
　曰畜牝牛吉矣
象曰明两作离

　虞翻曰两谓日与月也乾五之坤成坎坤二之乾成
　离离坎日月之象故明两作离作成也日月在天动
　成万物故称作矣或以日与火为明两作也
大人以继明照于四方
　虞翻曰阳气称大人则乾五大人也乾二五之光继
　日之明坤为方二五之坤震东兑西离南坎北故曰
　照于四方
初九履错然敬之无咎

　荀爽曰火性炎上故初欲履错于三二为三所据故
　敬之则无咎矣
象曰履错之敬以辟咎也
　王弼曰错然敬慎之貌也处离之始将进其盛故宜
　慎所履以敬为务辟其咎也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　侯果曰此本坤爻故云黄离来得中道所以元吉也
九三日昃之离

　荀爽曰初为日出二为日中三为日昃以喻君道衰
　也
不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　九家易曰鼓缶者以目下视离为大腹瓦缶之象谓
　不取二也歌者口仰向上谓兑为口而向上取五也
　日昃者向下也今不取二而上取五则上九耋之阳
　称大也嗟者谓上被三夺五忧嗟穷凶也火性炎上
　故三欲取五也

象曰日昃之离何可久也
　九家易曰日昃当降何可久长三当据二以为鼓缶
　而今与四同取于五故曰不鼓缶而歌也
九四突如其来如焚如死如弃如
　荀爽曰阳升居五光炎宣扬故突如也阴退居四灰
　炭降坠故其来如也阴以不正居尊乘阳历尽数终
　天命所诛位丧民畔下离所害故焚如也以离入坎
　故死如也火息灰损故弃如也

象曰突如其来如无所容也
　九家易曰在五见夺在四见弃故无所容也
六五出涕沱若
　荀爽曰六五阴柔退居于四出离为坎故出涕沱若
　而下以顺阴阳也
戚嗟若吉
　虞翻曰坎为心震为声兑为口故戚嗟若动而得正
　尊丽阳故吉也

象曰六五之吉离王公也
　九家易曰戚嗟顺阳附丽于五故曰离王公也阳当
　居五阴退还四五当为王三则三公也四处其中附
　上下矣
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　虞翻曰王谓乾乾二五之坤成坎体师象震为出故
　王用出征首谓坤二来折乾故有嘉折首丑类也乾
　征得坤阴类乾阳物故获非其丑无咎矣

象曰王用出征以正邦也
　虞翻曰乾五出征坤故正邦也
　
　
　
　
　
　周易集解卷六