钦定四库全书
　周易集解卷五
　　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
序卦曰豫必有随也故受之以随
　韩康伯曰顺以动者众之所随
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎
　虞翻曰否上之初刚来下柔初上得正故元亨利贞无咎
　○郑玄曰震动也兑悦也内动之以德外悦之以言则天

　下之人咸慕其行而随从之故谓随也既见随从能长之
　以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福若无
　此四德则有凶咎焉○焦赣曰汉高帝与项籍其明徵也
彖曰随刚来而下柔动而说随
　虞翻曰否乾上来之坤初故刚来而下柔动震悦兑也
大亨贞无咎
　荀爽曰随者震之归魂震归从巽故大通动爻得正
　故利贞阳降阴升嫌于有咎动而得正故无咎

而天下随时
　虞翻曰乾为天坤为下震春兑秋三四之正坎冬离
　夏四时位正时行则行故天下随时矣
随时之义大矣哉
　蜀才曰此本否卦刚自上来居初柔自初而升上则
　内动而外悦是动而悦随也相随而大亨无咎得于
　时也得时则天下随之矣故曰随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随

　九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏于泽则天下随
　时之象也
君子以向晦入宴息
　翟玄曰晦者冥也雷者阳气春夏用事今在泽中秋
　冬时也故君子象之日出视事其将晦冥退入宴寝
　而休息也○侯果曰坤为晦乾之上九来入坤初向
　晦者也坤初升兑兑为休息入宴者也欲君民者晦
　德息物动悦黎庶则万方归随也

初九官有渝贞吉出门交有功
　九家易曰渝变也谓阳来居初德正为震震为子得
　土之位故曰官也阴阳出门相与交通阴往之上亦
　不失正故曰贞吉而交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　郑玄曰震为大涂又为日门当春分阴阳之所交也
　是臣出君门与四方贤人交有成功之象也昔舜慎
　徽五典五典克从纳于百揆百揆时序宾于四门四

　门穆穆是其义也
六二系小子失丈夫
　虞翻曰应在巽巽为绳故称系小子谓五兑为少故
　曰小子丈夫谓四体大过老夫故称大夫承四隔三
　故失丈夫三至上有大过象故与老妇士夫同义体
　咸象夫死大过故每有欲嫁之义也
象曰系小子弗兼与也
　虞翻曰己系于五不兼与四也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　虞翻曰随家阴随阳三之上无应上系于四失初小
　子故系丈夫失小子艮为居为求谓求之正得位远
　应利上承四故利居贞矣
象曰系丈夫志舍下也
　王弼曰虽体下卦二已据初将何所附故舍初系四
　志在丈夫也四俱无应亦欲于己随之则得其求矣
　故曰随有求得也应非其正以系于人何可以妄故

　利居贞也初处已下四处已上故曰系丈夫失小子
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　虞翻曰谓获三也失位相据在大过死象故贞凶象
　曰其义凶矣孚谓五初震为道三已之正四变应初
　得位在离故有孚在道以明何咎象曰明功也
象曰随有获其义凶也
　虞翻曰死在大过故凶也
有孚在道明功也

　虞翻曰功谓五也三四之正离为明故明功也
九五孚于嘉吉
　虞翻曰坎为孚阳称嘉位五正故吉也
象曰孚于嘉吉位正中也
　虞翻曰凡五言中正中正皆阳得其正以此为例矣
上六拘系之乃从维之
　虞翻曰应在艮艮手为拘巽为绳两系称维故拘系
　之乃从维之在随之上而无所随故维之象曰上穷

　是其义也
王用亨于西山
　虞翻曰否乾为王谓五也有观象故亨兑为西艮为
　山故王用亨于西山也
象曰拘系之上穷也
　虞翻曰乘刚无应故上穷也
序卦曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
　九家易曰子行父事备物致用而天下治也备物致

　用立成器以为天下利莫大于圣人子修圣道行父
　之事以临天下无为而治也
䷑(巽下/艮上)蛊元亨
　虞翻曰泰初之上而与随旁通刚上柔下乾坤交故
　元亨也○伏曼容曰蛊惑乱也万事从惑而起故以
　蛊为事也案尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊
　事然为训者正以太古之时无为无事也今言蛊者
　是卦之惑乱也时既渐浇物情惑乱故事业因之而

　起惑矣故左传云女惑男风落山谓之蛊是其义也
利涉大川
　虞翻曰谓二失位动而之坎也故利涉大川也
先甲三日后甲三日
　子夏传云先甲三日者辛壬癸也后甲三日者乙丙
　丁也○马融曰甲在东方艮在东北故云先甲巽在
　东南故云后甲所以十日之中唯称甲者甲为十日
　之首蛊为造事之端故举初而明事始也言所以三

　日者不令而诛谓之㬥故令先后各三日欲使百姓
　遍习行而不犯也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
　虞翻曰泰初之上故刚上坤上之初故柔下上艮下
　巽故巽而止蛊也
蛊元亨而天下治也
　荀爽曰蛊者巽也巽归合震故元亨也蛊者事也备
　物致用故天下治也

利涉大川往有事也
　九家易曰阳往据阴阴来乘阳故有事也此卦泰乾
　天有河坤地有水二爻升降出入乾坤利涉大川也
　阳往求五阴来求二未得正位戎事不息故有事
先甲三日后甲三日终则有始天行也
　虞翻曰谓初变成乾乾为甲至二成离离为日谓乾
　三爻在前故先甲三日贲时也变三至四体离至五
　成乾乾三爻在后故后甲三日无妄时也易出震消

　息历乾坤象乾为始坤为终故终则有始乾为天震
　为行故天行也
象曰山下有风蛊
　何妥曰山者高而静风者宣而疾有似君处上而安
　静臣在下而行令也
君子以振民育德
　虞翻曰君子谓泰乾也坤为民初上抚坤故振民乾
　称德体大畜须养故以育德也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　虞翻曰干正蛊事也泰乾为父坤为事故干父之蛊
　初上易位艮为子父死大过称考故有子考变而得
　正故无咎厉终吉也○案位阳令首父之事也爻阴
　柔顺子之质也
象曰干父之蛊意承考也
　王弼曰干事之首时有损益不可尽承故意承而已
　也

九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　虞翻曰应在五泰坤为母故干母之蛊失位故不可
　贞变而得正故贞而得中道也○案位阴居内母之
　象
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　王弼曰以刚干事而无其应故有悔也履得其位以
　正干父虽小有悔终无大咎矣○案爻位俱阳父之

　事
六四裕父之蛊往见吝
　虞翻曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷于
　不义四阴体大过本末弱故裕父之蛊兑为见变而
　失正故往见吝象曰往未得是其义也
象曰裕父之蛊往未得也
　虞翻曰往失位折鼎足故未得
六五干父之蛊用誉

　荀爽曰体和应中承阳有实用斯干事荣誉之道也
象曰干父用誉承以德也
　虞翻曰誉谓二也二五失位变而得正故用誉变二
　使承五故承以德二乾爻故称德矣
上九不事王侯
　虞翻曰泰乾为王坤为事应在于三震为侯坤象不
　见故不事王侯
高尚其事

　虞翻曰谓五已变巽为高艮阳升在坤上故高尚其
　事
象曰不事王侯志可则也
　荀爽曰年老事终不当其位体艮为止故不事王侯
　据上临下重阴累实故志可则
序卦曰有事而后可大故受之以临临者大也
　崔憬曰有蛊元亨则可大之业成故曰有事然后可
　大也

䷒(兑下/坤上)临元亨利贞
　虞翻曰阳息至二与遁旁通刚浸而长乾来交坤动
　则成乾故元亨利贞
至于八月有凶
　虞翻曰与遁旁通临消于遁六月卦也于周为八月
　遁弑君父故至于八月有凶荀公以兑为八月兑于
　周为十月言八月失之甚矣○郑玄曰临大也阳气
　自此浸而长大阳浸长矣而有四德齐功于乾盛之

　极也人之情盛则奢淫奢淫则将亡故戒以凶临卦
　斗建丑而用事殷之正月也当文王之时纣为无道
　故于是卦为殷家著兴衰之戒以见周改殷正之数
　云临自周二月用事讫其七月至八月而遁卦受之
　此终而复始王命然矣
彖曰临刚浸而长
　虞翻曰刚谓二也兑为水泽自下浸上故浸而长也
说而顺刚中而应大亨以正天之道也

　虞翻曰说兑顺坤也刚中谓二也四阴皆应之故曰
　而应大亨以正谓三动成乾天得正为泰天地交通
　故亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
　蜀才曰此本坤卦刚长而柔消故大亨利正也案临
　十二月卦也自建丑之月至建申之月凡阅八月则
　成否也否则天地不交万物不通是至于八月有凶
　斯之谓也

象曰泽上有地临
　荀爽曰泽卑地高高下相临之象也
君子以教思无穷容保民无疆
　虞翻曰君子谓二也震为言兑口讲习学以聚之问
　以辩之坤为思刚浸长故以教思无穷容宽也二宽
　以居之仁以行之坤为容民故保民无疆矣
初九咸临贞吉
　虞翻曰咸感也得正应四故贞吉也

象曰咸临贞吉志行正也
　荀爽曰阳始咸升以刚临柔得其正位而居是吉故
　曰志行正
九二咸临吉无不利
　虞翻曰得中多誉兼有四阴体复初元吉故无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
　荀爽曰阳感至二当升居五群阴相承故无不利也
　阳当居五阴当顺从今尚在二故曰未顺命也

六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　虞翻曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故
　曰甘临失位乘阳故无攸利言三失位无应故忧之
　动而成泰故咎不可长也
六四至临无咎
　虞翻曰至下也谓下至初应当位有实故无咎
象曰至临无咎当位实也

　荀爽曰四与二同功欲升二至五已得承顺之故曰
　至临也阳虽未乘处位居正故得无咎是当位实也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　荀爽曰五者帝位大君谓二也宜升上居五位吉故
　曰知临大君之宜也二者处中行升居五五亦处中
　故行中之谓也
上六敦临吉无咎
　荀爽曰上应于三欲因三升二过应于阳敦厚之意

　故曰敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
　九家易曰志在升二也阴以阳为主故志在内也
序卦曰物大然后可观也故受之以观
　崔憬曰言德业大者可以观政于人故受之以观也
䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若
　郑玄曰坤为地为众巽为木为风九五天子之爻互
　体有艮艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫

　阙者天子宗庙之象也○王弼曰王道之可观者莫
　盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛乎盥也至荐简略不
　足复观故观盥而不荐也○马融曰盥者进爵灌地
　以降神也此是祭祀盛时及神降荐牲其礼简略不
　足观也国之大事唯祭与戎王道可观在于祭祀祭
　祀之盛莫过初盥降神故孔子禘自既灌而往者吾
　不欲观之矣此言及荐简略则不足观也以下观上
　见其至盛之礼万民信敬故云有孚颙若孚信颙敬

　也○案鬼神害盈祸淫福善若人君修德至诚感神
　则黍稷非馨明德惟馨故观盥而不观荐飨其诚信
　者也斯即东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福是
　其义也
彖曰大观在上
　蜀才曰此本乾卦案柔小浸长刚大在上其德可观
　故曰大观在上也
顺而巽中正以观天下

　虞翻曰谓阳息临二直方大临者大也在观上故称
　大观顺坤也中正谓五五以天神道观示天下咸服
　其化宾于王庭
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　虞翻曰观反临也以五阳观示坤民故称观盥沃盥
　荐羞牲也孚信谓五颙颙君德有威容貌若顺也坎
　为水坤为器艮手临坤坎水沃之盥之象也故观盥
　而不荐孔子曰禘自既灌吾不欲观之矣巽为进退

　容止可观进退可度则下观其德而顺其化上之三
　五在坎中故有孚颙若下观而化诗曰颙颙卬卬如圭
　如璋君德之义也
观天之神道而四时不忒
　虞翻曰忒差也神道谓五临震兑为春秋三上易位
　坎冬离夏日月象正故四时不忒
圣人以神道设教而天下服矣
　虞翻曰圣人谓乾退藏于密而齐于巽以神明其德

　教故圣人设教坤民顺从而天下服矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　九家易曰先王谓五应天顺民受命之王也风行地
　上草木必偃枯槁朽腐独不从风谓应外之爻天地
　气绝阴阳所去象不化之民五刑所加故以省察四
　方观视民俗而设其教也言先王德化光被四表有
　不宾之民不从法令以五刑加之以齐德教也
初六童观小人无咎君子吝

　虞翻曰艮为童阴小人阳君子初位贱以小人承君
　子故无咎阳伏阴下故君子吝矣
象曰初六童观小人道也
　王弼曰失位处下最远朝美无所鉴见故曰童观处
　大观之时而童观趣顺而已小人为之无可咎责君
　子为之鄙吝之道
六二窥观利女贞
　虞翻曰临兑为女窃观称窥兑女反成巽巽四五得

　正故利女贞艮为宫室坤为阖户小人而应五故窥
　观女贞利不淫视也
象曰窥观女贞亦可丑也
　侯果曰得位居中上应于五窥观朝美不能大观处
　大观之时而为窥观女正则利君子则丑也○案六
　二离爻离为目又为中女外互体艮艮为门阙女目
　近门窥观之象也
六三观我生进退

　虞翻曰坤为我临震为生生谓坤生民也巽为进退
　故观我生进退临震进之五得正居中故象曰未失
　道
象曰观我生进退未失道也
　荀爽曰我谓五也生者教化生也三欲进观于五四
　既在前而三故退未失道也
六四观国之光利用宾于王
　虞翻曰坤为国临阳至二天下文明反上成观进显

　天位故观国之光王谓五阳阳尊宾坤坤为用为臣
　四在王庭宾事于五故利用宾于王矣诗曰莫敢不
　来宾莫敢不来王是其义也
象曰观国之光尚宾也
　崔憬曰得位比尊承于王者职在搜扬国俊宾荐王
　庭故以进贤为尚宾也
九五观我生君子无咎
　虞翻曰我身也谓我生生谓生民震生象反坤为死

　丧嫌非生民故不言民阳为君子在临二失位
　之五得道处中故君子无咎矣
象曰观我生观民也
　王弼曰观我生自观其道也为众观之主当宣文化
　光于四表上之化下犹风之靡草百姓有过在予一
　人君子风著已乃无咎欲察已道当观民也○虞翻
　曰坤为民谓三也坤体成故观民也
上九观其生君子无咎

　虞翻曰应在三三体临震故观其生君子谓三之三
　得正故无咎矣
象曰观其生志未平也
　王弼曰观其生为人所观也最处上极天下所观者
　也处天下所观之地其志未为平易不可不慎故君
　子德见乃得无咎生犹动出也○虞翻曰坎为志为
　平上来之三故志未平矣
序卦曰可观而有所合故受之以噬嗑嗑者合也

　崔憬曰言可观政于人则有所合于刑矣故曰可观
　而有所合
䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱
　虞翻曰否五之坤初坤初之五刚柔交故亨也坎为
　狱艮为手离为明四以不正而系于狱上当之三蔽
　四成丰折狱致刑故利用狱坤为用也○案颐中有
　物曰噬嗑谓九四也四互体坎坎为法律又为刑狱
　四在颐中齧而后亨故利用狱也

彖曰颐中有物曰噬嗑
　虞翻曰物谓四则所噬乾脯也颐中无物则口不噬
　故先举颐中有物曰噬嗑也
噬嗑而亨
　崔憬曰物在颐中隔其上下因齧而合乃得其亨焉
　以喻人于上下之间有乱群者当用刑去之故言利
　用狱
刚柔分动而明雷电合而章

　卢氏曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分
　升乾五是刚柔分也分则雷动于下电照于上合成
　天威故曰雷电合而成章也
柔得中而上行虽不当位利用狱也
　侯果曰坤之初六上升乾五是柔得中而上行虽则
　失位文明以中断制枉直不失情理故利用狱
象曰雷电噬嗑
　宋衷曰雷动而威电动而明二者合而其道彰也用

　刑之道威明相兼若威而不明恐致淫滥明而无威
　不能伏物故须雷电并合而噬嗑备
先王以明罚敕法
　侯果曰雷所以动物电所以照物雷电震照则万物
　不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物欲万方
　一心也
初九屦校灭趾无咎
　侯果曰屦贯趾足也震为足坎为校震没坎下故屦

　校灭趾初位得正故无咎○干宝曰趾足也屦校贯
　械也初居刚躁之家体贪狼之性以震掩巽强㬥之
　男也行侵陵之罪以陷屦校之刑故曰屦校灭趾得
　位于初顾震知惧小惩大戒以免刑戮故曰无咎矣
象曰屦校灭趾不行也
　虞翻曰否坤小人以阴消阳其亡其亡故五变灭初
　否杀不行也○干宝曰不敢遂行强也
六二噬肤灭鼻无咎

　虞翻曰噬食也艮为肤为鼻鼻没水坎中隐藏不见故
　噬肤灭鼻乘刚又得正多誉故无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
　侯果曰居中履正用刑者也二互体艮艮为鼻又为
　黔喙噬肤灭鼻之象也乘刚噬必深噬过其分故灭
　鼻也刑刻虽峻得所疾也虽则灭鼻而无咎矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　虞翻曰三在肤里故称肉离日熯之为腊坎为毒故

　噬腊肉遇毒毒谓矢毒也失位承四故小吝与上易
　位利用狱成丰故无咎也
象曰遇毒位不当也
　荀爽曰腊肉谓四也三以不正噬取异家法当遇罪
　故曰遇毒为艮所止所欲不得故小吝也所欲不得
　则免于罪故无咎矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　陆绩曰肉有骨谓之胏离为乾肉又为兵矢失位用

　刑物亦不服若噬有骨之乾胏也金矢者取其刚直
　也噬胏虽复艰难终得申其刚直虽获正吉未为光
　大也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
　虞翻曰阴称肉位当离日中烈故乾肉也乾金黄故
　得黄金贞正厉危也变而得正故无咎○王弼曰乾
　肉坚也黄中金刚也以阴处阳以柔承刚以噬于物
　物亦不服故曰噬乾肉也然处得尊位而居于中能

　行其戮也履不正而能行其戮刚胜者也噬虽不服得
　中而胜故曰噬乾肉得黄金也已虽不正而刑戮得
　当故虽厉而无咎也
象曰贞厉无咎得当也
　荀爽曰谓阴来正居是而厉阳也以阴厉阳正居其
　处而无咎者以从下明上不失其中所言得当
上九何校灭耳凶
　荀爽曰为五所何故曰何校据五应三欲尽灭坎上

　体坎为耳故曰灭耳凶上以不正侵欲无已夺取异
　家恶积而不可掩罪大而不可解故宜凶矣○郑玄曰
　离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也
象曰何校灭耳聪不明也
　九家易曰当据离坎以为聪明坎既不正今欲灭之
　故曰聪不明也
序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
　崔憬曰言物不可苟合于刑当须以文饰之故受之

　以贲
䷕(离下/艮上)贲亨
　虞翻曰泰上之乾二乾二之坤上柔来文刚阴阳交
　故亨也
小利有攸往
　虞翻曰小谓五五失正动得位体离以刚文柔故小
　利有攸往○郑玄曰贲文饰也离为日天文也艮为
　石地文也天文在下地文在上天地二文相饰成贲

　者也犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也刚柔杂
　仁义合然后嘉会礼通故亨也卦互体坎艮艮止于
　上坎险于下夹震在中故不利大行小有所之则可
　矣
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往
　荀爽曰此本泰卦谓阴从上来居乾之中文饰刚道
　交于中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道兼

　据二阴故小利有攸往矣
天文也
　虞翻曰谓五利变之正成巽体离艮为星离日坎月
　巽为高五天位离为文明日月星辰高丽于上故称
　天之文也
文明以止人文也
　虞翻曰人谓三乾为人文明离止艮也震动离明五
　变据四二五分则止文三故以三为人文也

观乎天文以察时变
　虞翻曰日月星辰为天文也泰震春兑秋贲坎冬离
　夏巽为进退日月星辰进退盈缩谓朓侧朏也历象
　在天成变故以察时变矣
观乎人文以化成天下
　虞翻曰泰乾为人五二动体既济贲离象重明丽正
　故以化成天下也○干宝曰四时之变悬乎日月圣
　人之化成乎文章观日月而要其会通观文明而化

　成天下
象曰山下有火贲
　王廙曰山下有火文相照也夫山之为体层峰峻岭
　峭崄参差直置其形已如彫饰复加火照弥见文章
　贲之象也
君子以明庶政无敢折狱
　虞翻曰君子谓乾离为明坤为庶政故明庶政坎为
　狱三在狱得正故无敢折狱噬嗑四不正故利用狱

　也
初九贲其趾
　虞翻曰应在震震为足故贲其趾也
舍车而徒
　虞翻曰应在艮艮为舍坎为车徒步行也位在下故
　舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
　崔憬曰刚柔相交以成饰义者也今近四弃于二比

　故曰舍车车士大夫所乘谓二也四乘于刚艮止其
　应初全其义故曰而徒徒尘贱之事也自饰其行故
　曰贲其趾趾谓初也王肃曰在下故称趾既舍其车
　又饰其趾是徒步也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　侯果曰自三至上有颐之象也二在颐下须之象也
　上无其应三亦无应若能上承于三与之同德虽俱
　无应可相与而兴起也

九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　虞翻曰有离之文以自饰故曰贲如也有坎之水以
　自润故曰濡如也体刚履正故永贞吉与二同德故
　终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　王弼曰有应在初三为寇难二志相感不获交通欲
　静则失初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀
　疑惧鲜絜其马翰如以待虽履正位未果其志匪缘寇

　隔乃为婚媾则终无尤也○陆绩曰震为马为白故
　曰白马翰如案皤亦白素之貌也
象曰六四当位疑也
　案坎为盗故疑当位乘三悖礼难饰应初远阳故曰
　当位疑也
匪寇婚媾终无尤也
　崔憬曰以其守正待应故终无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

　虞翻曰艮为山五半山故称丘木果曰园故贲于丘
　园也六五失正动之成巽巽为帛为绳艮手持故束
　帛以艮断巽故戋戋失位无应故吝变而得正故终
　吉矣
象曰六五之吉有喜也
　荀爽曰艮山震林失其正位在山林之间贲饰丘陵
　以为园圃隐士之象也五为王位体中履和勤贤之
　主尊道之君也故曰贲于丘园束帛戋戋君臣失正

　故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜也○虞翻
　曰五变之阳故有喜凡言喜庆皆阳爻束帛戋戋委
　积之貌○案六五离爻离为中女午为蚕丝束帛之
　象
上九白贲无咎
　虞翻曰在巽上故曰白贲乘五阴变而得位故无咎
　矣
象曰白贲无咎上得志也

　干宝曰白素也延山林之人采素士之言以饰其政
　故上得志也○虞翻曰上之正得位体成既济故曰
　得志坎为志也
序卦曰致饰然后通则尽矣故受之以剥剥者剥也
　崔憬曰以文致饰则上下情通故曰致饰然后通也
　文者致理极而无救则尽矣尽犹剥也
䷖(坤下/艮上)剥不利有攸往
　虞翻曰阴消乾也与夬旁通以柔变刚小人道长子

　弑其父臣弑其君故不利有攸往也
彖曰剥剥也
　卢氏曰此本乾卦群阴剥阳故曰为剥也
柔变刚也
　荀爽曰谓阴外变五五者至尊为阴所变故曰剥也
不利有攸往小人长也
　郑玄曰阴气侵阳上至于五万物零落故谓之剥也
　五阴一阳小人极盛君子不可有所之故不利有攸

　往也
顺而止之观象也
　虞翻曰坤顺艮止谓五消观成剥故观象也
君子尚消息盈虚天行也
　虞翻曰乾为君子乾息为盈坤消为虚故君子尚消
　息盈虚天行也则出入无疾反复其道易亏巽消艮
　出震息兑盈乾虚坤故于是见之耳
象曰山附于地剥

　陆绩曰艮为山坤为地山附于地谓高附于卑贵附
　于贱君不能制臣也
上以厚下安宅
　虞翻曰上君也宅居也山高绝于地今附地者明被
　剥矣属地时也君当厚锡于下贤当卑降于愚然后
　得安其居
初六剥床以足蔑贞凶
　虞翻曰此卦坤变乾也动初成巽巽木为床复震在

　下为足故剥床以足蔑无贞正也失位无应故蔑贞
　凶震在阴下象曰以灭下也
象曰剥床以足以灭下也
　虞翻曰蔑灭也坤所以载物床所以安人在下故称
　足先从下剥渐及于上则君政崩灭故曰以灭下也
六二剥床以辩蔑贞凶
　虞翻曰指间称辩剥剥二成艮艮为指二在指间故
　剥床以辩无应在剥故蔑贞凶也

象曰剥床以辩未有与也
　郑玄曰足上称辩谓近膝之下屈则相近申则相远
　故谓之辩辩分也○崔憬曰今以床言之则辩当在
　第足之间是床梐也未有与者言至三则应故二未
　有与也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　荀爽曰众皆剥阳三独应上无剥害意是以无咎故
　曰失上下也

六四剥床以肤凶
　虞翻曰辩上称肤艮为肤以阴变阳至四乾毁故剥
　床以肤臣弑君子弑父故凶矣○王肃曰在下而安
　人者床也在上而处床者人也坤以象床艮以象人
　床剥尽以及人身为败滋深害莫甚焉故曰剥床以
　肤凶也
象曰剥床以肤切近灾也
　崔憬曰床之肤谓荐席若兽之有皮毛也床以剥尽

　次及其肤剥以大臣之象言近身与君也
六五贯鱼以宫人宠无不利
　虞翻曰剥消观五巽为鱼为绳艮手持绳贯巽故贯
　鱼也艮为宫室人谓乾五以阴代阳五贯乾为宠人
　阴得丽之故以宫人宠动得正成观故无不利也○
　何妥曰夫剥之为卦下比五阴骈头相次似贯鱼也
　鱼为阴物以喻众阴也夫宫人者后夫人嫔妾各有
　次序不相渎乱此则贵贱有章宠御有序六五既为

　众阴之主能有贯鱼之次第故得无不利矣
象曰以宫人宠终无尤也
　崔憬曰鱼与宫人皆阴类以比小人焉鱼大小一贯
　若后夫人嫔妇御女小大虽殊宠御则一故终无尤
　也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　虞翻曰艮为硕果谓三已复位有颐象颐中无物故
　不食也夬乾为君子为德坤为车为民乾在坤故以

　德为车小人谓坤艮为庐上变灭艮坤阴迷乱故小
　人剥庐也
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　侯果曰艮为果为庐坤为舆处剥之上有刚直之德
　群小人不能伤害也故果至硕大不被剥食矣君子
　居此万姓赖安若得乘其车舆也小人处之则庶方
　无控被剥其庐舍故曰剥庐终不可用矣
　周易集解卷五