钦定四库全书
　周易集解卷四
　　　　　　　　　　　　唐　李鼎祚　撰
序卦曰履而泰然后安故受之以泰泰者通也
　崔憬曰以礼导之必通通然后安所谓君子以辩上
　下定民志通而安也
䷊(乾下/坤上)泰小往大来吉亨
　虞翻曰阳息坤反否也坤阴诎外为小往乾阳信内

　称大来天地交万物通故吉亨
彖曰泰小往大来吉亨
　蜀才曰此本坤卦小谓阴也大谓阳也天气下地气
　上阴阳交万物通故吉亨
则是天地交而万物通也
　何妥曰此明天道泰也夫泰之为道本以通生万物
　若天气上腾地气下降各自闭塞不能相交则万物
　无由得生明万物生由天地交也

上下交而其志同也
　何妥曰此明人事泰也上之与下犹君之与臣君臣相
　交感乃可以济养民也天地以气通君臣以志同也
内阳而外阴内健而外顺
　何妥曰此明天道也阴阳之名就爻为语健顺之称
　指卦为言顺而阴居外故曰小往健而阳在内故曰大来
内君子而外小人
　崔憬曰此明人事也阳为君子在内健于行事阴为

　小人在外顺以听命
君子道长小人道消也
　九家易曰谓阳息而升阴消而降也阳称息者长也
　起复成巽万物盛长也阴言消者起姤终乾万物成
　熟成熟则给用给用则分散故阴用特言消也
象曰天地交泰
　荀爽曰坤气上升以成天道乾气下降以成地道天
　地二气若时不交则为闭塞今既相交乃通泰

后以财成天地之道
　虞翻曰后君也阴升乾位坤女主故称后坤富称财
　守位以人聚人以财故曰成天地之道
辅相天地之宜以左右民
　虞翻曰相赞左右助之震为左兑为右坤为民谓以
　阴辅阳诗曰宜民宜人受禄于天○郑玄曰财节也
　辅相左右助也以者取其顺阴阳之节为出内之政
　春崇宽仁夏以长养秋以收敛冬敕盖藏皆可以成

　物助民也
初九拔茅茹以其汇征吉
　王弼曰茅之为物拔其根而相牵引也茹相牵引之
　貌也三阳同志俱志在外初为类首已举则从若茅
　茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉
　也
象曰拔茅贞吉志在外也
　虞翻曰否泰反其类否巽为茅茹茅根艮为手汇类

　也初应四故拔茅茹以汇震为征得位应四征吉志
　在外外谓四也
九二包荒
　翟玄曰荒虚也二五相应五虚无阳二上包之
用冯河不遐遗
　荀爽曰河出于乾行于地中阳性欲升阴性欲承冯
　河而上不用舟航自地升天道虽辽远三体俱上不
　能止之故曰不遐遗

朋亡得尚于中行
　荀爽曰中谓五坤谓朋朋亡而下则二得上居五而
　行中和矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
　虞翻曰在中称包荒大川也冯河涉河遐远遗亡也
　失位变得正体坎坎为大川为河震为足故用冯河
　乾为远故不遐遗兑为朋坤虚无君欲使二上故朋
　亡二与五易位故得上于中行震为行故光大也

九三无平不陂无往不复
　虞翻曰陂倾谓否上也平谓三天地分故平天成地
　平谓危者使倾往谓消外复谓息内从三至上体复
　象终日乾乾反复道故无平不陂无往不复也
艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　虞翻曰艰险贞正恤忧孚信也二之五得正在坎中
　故艰贞坎为忧故勿恤阳在五孚险坎为孚故有孚
　体噬嗑食也二上之五据四则三乘二故于食有福

　也
象曰无往不复天地际也
　宋衷曰位在乾极应在坤极天地之际也地平极则
　险陂天行极则还复故曰无平不陂无往不复也
六四翩翩不富以其邻
　虞翻曰二五变时四体离飞故翩翩坤虚无阳故不
　富兑西震东故称其邻三阴乘阳不得之应象曰皆
　失实也

不戒以孚
　虞翻曰谓坤邑人不戒故使二升五信来孚邑故不
　戒以孚二上体坎中正象曰中心愿也与比邑人不
　戒同义也
象曰翩翩不富皆失实也
　宋衷曰四互体震翩翩之象也阴虚阳实坤今居上
　故言失实也
不戒以孚中心愿也

　九家易曰乾升坤降各得其正阴得承阳皆阴心之
　所愿也
六五帝乙归妹以祉元吉
　九家易曰五者帝位震象称乙是为帝乙六五以阴
　处尊位帝者之姊妹五在震后明其为妹也五应于
　二当下嫁二妇人谓嫁曰归故言帝乙归妹谓下居
　二以中和相承故元吉也○虞翻曰震为帝坤为乙
　帝乙纣父归嫁也震为兄兑妹故嫁妹祉福也谓五

　变体离离为大腹则妹嫁而孕得位正中故以祉元
　吉也
象曰以祉元吉中以行愿也
　九家易曰五下于二而得中正故言中以行愿也
上六城复于隍
　虞翻曰否艮为城故称城坤为积土隍城下沟无水
　称隍有水称池今泰反否乾坏为土艮城不见而体
　复象故城复于隍也

勿用师自邑告命贞吝
　虞翻曰谓二动时体师阴皆乘阳行不顺故勿用师
　坤为自邑震为言兑为口否巽为命今逆陵阳故自
　邑告命命逆不顺阴道先迷失实远应故贞吝
象曰城复于隍其命乱也
　九家易曰乾当来上不可用师而拒之也自邑者谓
　从坤往而降也告命者谓下为巽宣布君之命令也
　三阴自相告语俱不服顺承乾也城复于隍国政崩

　也坤为乱否巽为命交在泰上故其命乱也
序卦曰物不可以终通故受之以否
　崔憬曰物极则反故不终通而否矣所谓城复于隍
　者也
䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子贞大往小来
　虞翻曰阴消乾又反泰也谓三比坤灭乾以臣弑其
　君子弑其父故曰匪人阴来灭阳君子道消故不利
　君子贞阴信阳诎故大往小来则是天地不交而万

　物不通与比三同义也
彖曰否之匪人不利君子贞
　崔憬曰否不通也于不通之时小人道长故云匪人
　君子道消故不利君子贞也
大往小来
　蜀才曰此本乾卦大往阳往而消小来阴来而息也
则是天地不交而万物不通也
　何妥曰此明天道否也

上下不交而天下无邦也
　何妥曰此明人事否也泰中言志同否中云无邦者
　言人志不同必致离散而乱邦国○崔憬曰君臣乖
　阻取乱之道故言无邦
内阴而外阳内柔而外刚
　崔憬曰阴柔谓坤阳刚谓乾也
内小人而外君子小人道长君子道消也
　崔憬曰君子在野小人在位之义也

象曰天地不交否
　宋衷曰天地不交犹君臣不接天气上升而不下降
　地气沈下又不上升二气特隔故云否也
君子以俭德辟难不可荣以禄
　虞翻曰君子谓乾坤为营乾为禄难谓坤为弑君故
　以俭德辟难巽为入伏乾为远艮为山体遁象谓辟
　难远遁入山故不可营以禄营或作荣俭或作险○
　孔颖达曰言君子于此否时以节俭为德辟其危难

　不可荣华其身以居禄位若据诸侯公卿而言是辟
　时群小之难不可重受官爵也若据王者言之谓节
　俭为德辟阴阳厄运之难不可自重荣贵而骄逸也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　荀爽曰拔茅茹取其相连汇者类也合体同包谓坤
　三爻同类相遭欲在下也贞者正也谓正居其所则
　吉也
象曰拔茅贞吉志在君也

　九家易曰阴志在下欲承君也○案初六巽爻巽为
　草木阳爻为木阴爻为草初六阴爻草茅之象也
六二包承小人吉大人否亨
　荀爽曰二与四同功为四所包故曰包承也小人二
　也谓一爻独居间象相承得系于阳故吉也大人谓
　五乾坤分体天地否隔故曰大人否也二五相应否
　义得通故曰否亨矣
象曰大人否亨不乱群也

　虞翻曰否不也物三称群谓坤三阴乱弑君大人不
　从故不乱群也
六三包羞象曰包羞位不当也
　荀爽曰卦性为否其义否隔今以不正与阳相承为
　四所包违义失正而可羞者以位不当故也
九四有命无咎畴离祉
　九家易曰巽为命谓受五之命以据三阴故无咎无
　命而据则有咎也畴者类也谓四应初据三与二同

　功故阴类皆离祉也离附祉福也阴皆附之故曰有
　福谓下三阴离受五四之福也
象曰有命无咎志行也
　荀爽曰谓志行于群阴也
九五休否大人吉
　九家易曰否者消卦阴欲消阳故五处和居正以否
　绝之乾坤异体升降殊隔卑不犯尊故大人吉也
其亡其亡

　荀爽曰阴欲消阳由四及五故曰其亡其亡谓坤性
　顺从不能消乾使亡
系于包桑
　荀爽曰包者乾坤相包也桑者上玄下黄以象乾坤
　也乾职在上坤体在下虽欲消乾系其本体不能亡
　也○京房曰桑有衣食人之功圣人亦有天覆地载
　之德故以喻○陆绩曰包本也言其坚固不亡如以
　巽绳系也○案其亡其亡近死之嗟也其与几同几

　者近也九五居否之时下包初二二互坤艮艮山坤
　地地上即田也五互巽木田上有木莫过于桑故曰
　其亡其亡系于苞桑言五二包系根深蒂固若山之
　坚如地之厚者也虽遭危乱物莫能害矣○郑玄曰
　犹纣囚文王于羑里之狱四臣献珍异之物而终免
　于难系于包桑之谓
象曰大人之吉位正当也
　崔憬曰得位居中也

上九倾否先否后喜
　侯果曰倾为覆也否穷则倾矣倾犹否故先否也倾
　毕则通故后喜也
象曰否终则倾何可长也
　虞翻曰否终必倾盈不可久故先否下反于初成益
　体震民说无疆故后喜以阴剥阳故不可久也
序卦曰物不可以终否故受之以同人
　崔憬曰否终则倾故同于人通而利涉矣

䷌(离下/乾上)同人于野亨
　郑玄曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火
　炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益
　炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之
　以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无
　所不遍遍则会通之德大行故曰同人于野亨
利涉大川利君子贞
　崔憬曰以离文明而合乾健九五中正同人于二为

　能通天下之志故能利涉大川利君子之贞
彖曰同人
　九家易曰谓乾舍于离同而为日天日同明以照于
　下君子则之上下同心故曰同人
柔得位得中而应乎乾曰同人
　蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二则柔得位得
　中而应乎乾下奉上之象义同于人故曰同人
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也

　虞翻曰旁通师卦巽为同乾为野师震为人二得中
　应乾故曰同人于野亨此孔子所以明嫌表微师震
　为夫巽为妇所谓二人同心故不称君臣父子兄弟
　朋友而故言人耳乾四上失位变而体坎故曰利涉
　大川乾行也侯果曰九二升上上为郊野是同人于
　野而得通者由乾爻上行耳故特曰乾行也
文明以健中正而应君子正也
　何妥曰离为文明乾为刚健健非尚武乃以文明应

　不以邪乃以中正故曰利君子贞也
唯君子为能通天下之志
　虞翻曰唯独也四变成坎坎为通为志故能通天下
　之志谓五以类族辩物圣人作而万物睹○崔憬曰
　君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九三九
　四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人也
象曰天与火同人
　荀爽曰乾舍于离相与同居故曰同人也

君子以类族辩物
　虞翻曰君子谓乾师坤为类乾为族辩别也乾阳物
　坤阴物体姤天地相遇品物咸章以乾照坤故以类
　族辩物谓方以类聚物以群分孔子曰君子和而不
　同故于同人象见以类族辩物也
初九同人于门无咎
　虞翻曰乾为门谓同于四四变应初故无咎也
象曰出门同人又谁咎也

　崔憬曰刚而无应比二以柔近同于人出门之象又
　谁咎矣○案初九震爻帝出乎震震为大涂又为日
　门出门之象也
六二同人于宗吝
　荀爽曰宗者众也三据二阴二与四同功五相应初
　相近上下众阳皆欲与二为同故曰同人于宗也阴
　道贞静从一而终今宗同之故吝也
象曰同人于宗吝道也

　侯果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰也
　有应在五唯同于五过五则否不能大同于人则为
　主之德吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　虞翻曰巽为伏震为草莽离为戎谓四变时三在坎
　中隐伏自藏故伏戎于莽也巽为高师震为陵以巽
　股升其高陵爻在三乾为岁兴起也动不失位故三
　岁不兴也

象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　崔憬曰与二相比欲同人焉盗憎其主而忌于五所
　以隐兵于野将以袭之故曰伏戎于莽五既居上故
　曰升其高陵一爻为一年自三至五频遇刚敌故三
　岁不兴安可行也○案三互离巽巽为草木离为戈
　兵伏戎于莽之象也
九四乘其墉弗克攻吉
　虞翻曰巽为墉四在巽上故乘其墉变而承五体讼

　乾刚在上故弗克攻则吉也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　王弼曰处上攻下力能乘墉者也履非其位与三争
　二二自应五三非犯已攻三求二尤而效之违义伤
　礼众所不与势虽乘墉义终弗克而得吉者以困而
　反正则也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　虞翻曰应在二巽为号咷乾为先故先号咷师震在

　下故后笑震为后笑也乾为大同人反师故大师二
　至五体姤遇也故相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　侯果曰乾德中直不私于物欲天下大同方始同二
　矣三四失义而近据之未获同心故先号咷也时须
　同好寇阻其途以言相克然后始相遇故笑也○九
　家易曰乾为言
上九同人于郊无悔

　虞翻曰乾为郊失位无应与乾上九同义当有悔同
　心之家故无悔
象曰同人于郊志未得也
　侯果曰独处于外同人于郊也不与内争无悔吝也
　同人之时唯同于郊志未得也
序卦曰与人同者物必归焉故受之以大有
　崔憬曰以欲从人物必归已所以成大有
䷍(乾下/离上)大有元亨

　虞翻曰与比旁通柔得尊位大中应天而时行故元
　亨也○姚规曰互体有兑兑为泽位在秋也乾则施
　生泽则流润离则长茂秋则成收大富有也大有则
　元亨矣○郑玄曰六五体离处乾之上犹大臣有圣
　明之德代君为政处其位有其事而理之也元亨者
　又能长群臣以善使嘉会礼通若周公摄政朝诸侯
　于明堂是也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有

　王弼曰处尊以柔居中以大体无二阴以阴而分其
　应上下应之靡所不纳大有之义也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　虞翻曰谓五以日应乾而行于天也时谓四时也大
　有亨比初动成震为春至二兑为秋至三离为夏坎
　为冬故曰时行以乾亨坤是以元亨
象曰火在天上大有
　荀爽曰谓夏火王在天万物并生故曰大有也

君子以遏恶扬善顺天休命
　虞翻曰遏绝扬举也乾为扬善坤为遏恶为顺以乾
　灭坤体夬扬于王庭故遏恶扬善乾为天休二变时
　巽为命故顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎
　虞翻曰害谓四四离火为恶人故无交害初动震为
　交比坤为害匪非也艰难谓阳动比初成屯屯难也
　变得位艰则无咎

象曰大有初九无交害也
　虞翻曰害谓四
九二大车以载有攸往无咎
　虞翻曰比坤为大车乾来积上故大车以载往谓之
　五二失位变得正应五故有攸往无咎矣
象曰大车以载积中不败也
　虞翻曰乾为大车故曰大车以载体刚履中可以任
　重有应于五故所积皆中而不败也

九三公用亨于天子小人弗克
　虞翻曰天子谓五三公位也小人谓四二变得位体
　鼎象故公用亨于天子四折鼎足覆公餗故小人不
　克也
象曰公用亨于天子小人害也
　虞翻曰小人谓四也
九四匪其彭无咎
　虞翻曰匪非也其位尪足尪体行不正四失位折震

　足故尪变而得正故无咎尪或作彭作旁声字之误
象曰匪其彭无咎明辩晢也
　虞翻曰晢之离故明辩晢也四在乾则尪在坤为鼠
　在震噬胏得金矢在巽折鼎足在坎为鬼方在离焚
　死在艮旅于处言无所容在兑聧孤孚厉三百八十
　四爻独无所容也
六五厥孚交如威如吉
　虞翻曰孚信也发而孚二故交如乾称威发得位故

　威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　侯果曰其体文明其德中顺信发乎志以覃于物物
　怀其德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主
　有威不用唯行简易无所防备物感其德翻更畏威
　威如之吉也
上九自天祐之吉无不利
　虞翻曰谓乾也祐助也大有通比坤为自乾为天兑

　为祐故自天祐之比坤为顺乾为信天之所助者顺
　人之所助者信履信思顺又以尚贤故自天祐之吉
　无不利○王弼曰馀爻皆乘刚已独乘柔顺也五为
　信德而已履焉履信者也居丰富之代物不累心高
　尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道故系辞具焉
　也
象曰大有上吉自天祐也
　九家易曰上九悦五以柔处尊而自谦损尚贤奉己

　上下应之为乾所祐故吉且和也
序卦曰有大者不可以盈故受之以谦
　崔憬曰富贵而自遗其咎故有大者不可盈当须谦
　天之道也
䷎(艮下/坤上)谦亨
　虞翻曰乾上九来之坤与履旁通天道下济故亨○
　彭城蔡景君说剥上来之三
君子有终

　虞翻曰君子为三艮终万物故君子有终○郑玄曰
　艮为山坤为地山体高今在地下其于人道高能下
　下谦之象亨者嘉会之礼以谦而为主谦者自贬损
　以下人唯艮之坚固坤之厚顺乃能终之故君子之
　人有终也
彖曰谦亨
　九家易曰艮山坤地山至高地至卑以至高下至卑
　故曰谦也谦者兑世艮与兑合故亨

天道下济而光明
　荀爽曰乾来之坤故下济阴去为离阳来成坎日月
　之象故光明也
地道卑而上行
　侯果曰此本剥卦乾之上九来居坤三是天道下济
　而光明也坤之六三上升乾位是地道卑而上行者
　也
天道亏盈而益谦

　虞翻曰谓乾盈履上亏之坤三故亏盈贵处贱位故
　益谦○崔憬曰若日中则昃月满则亏损有馀以补
　不足天之道也
地道变盈而流谦
　虞翻曰谦二以坤变乾盈坎动而润下水流湿故流
　谦也○崔憬曰高岸为谷深谷为陵是为变盈而流
　谦地之道也
鬼神害盈而福谦

　虞翻曰鬼谓四神谓三坤为鬼害乾为神福故鬼神
　害盈而福谦也○崔憬曰朱门之家鬼阚其室黍稷
　非馨明德惟馨是其义矣
人道恶盈而好谦
　虞翻曰乾为好为人坤为恶也故人道恶盈从上之
　三故好谦矣○崔憬曰满招损谦受益人之道也
谦尊而光卑而不可踰
　虞翻曰天道远故尊光三位贱故卑坎水就下险弱

　难胜故不可踰
君子之终也
　孔颖达曰尊者有谦而更光明盛大卑者有谦而不
　踰越是君子之终也言君子能终其谦之善而又获
　谦之福故曰君子有终也
象曰地中有山谦
　刘表曰地中有山以高下下故曰谦谦之为道降已
　升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象也

君子以裒多益寡称物平施
　虞翻曰君子谓三裒取也艮为多坤为寡乾为物为
　施坎为平谦乾盈益谦故以裒多益寡称物平施○
　侯果曰裒聚也彖云天道益谦则谦之大者天益之
　以大福谦之小者天益之以小福故君子则之以大
　益施大德以小益施小德是称物平施也
初六谦谦君子用涉大川吉
　荀爽曰初最在下为谦二阴承阳亦为谦故曰谦谦

　也二阴一阳相与成体故曰君子也九三体坎故用
　涉大川吉也
象曰谦谦君子卑以自牧也
　九家易曰承阳卑谦以阳自牧养也
六二鸣谦贞吉
　姚信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处
　中故贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也

　崔憬曰言中正心与谦相得○虞翻曰中正谓二坎
　为心也
九三劳谦君子有终吉
　荀爽曰体坎为劳终下二阴君子有终故吉也
象曰劳谦君子万民服也
　荀爽曰阳当居五自卑下众降居下体君有下国之
　意也众阴皆欲撝阳上居五位群阴顺阳故万民服
　也

六四无不利撝谦
　荀爽曰四得位处正家性为谦故无不利阴欲撝三
　使上居五故曰撝谦撝犹举也
象曰无不利撝谦不违则也
　九家易曰阴撝上阳不违法则
六五不富以其邻
　荀爽曰邻谓四与上也自四以上乘阳乘阳失实故
　皆不富五居中有体故总言之

利用侵伐无不利
　荀爽曰谓阳利侵伐来上无敢不利之者
象曰利用侵伐征不服也
　荀爽曰不服谓五也○案六五离爻离为戈兵侵伐
　之象也
上六鸣谦利用行师征邑国
　虞翻曰应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑国
　利五之正已得从征故利用行师征邑国

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　九家易曰阴阳相应故鸣善也虽应不承故志未得
　谓下九三可行师来上坤为邑国也三应上上呼三
　征来居五位故曰利用行师征邑国也○案上六兑
　爻兑为口舌鸣谦之象也
序卦曰有大而能谦必豫故受之以豫
　郑玄曰言国既大而能谦则于政事恬豫雷出地奋
　逸豫行出而喜乐之意

䷏(坤下/震上)豫利建侯行师
　郑玄曰坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所
　故谓之豫豫喜豫悦乐之貌也震又谓雷诸侯之象
　坤又为众师役之象故利建侯行师矣○虞翻曰复
　初之四与小畜旁通坤为邦国震为诸侯初至五体
　比象四利复初故利建侯三至上体师象故行师
彖曰豫刚应而志行
　侯果曰四为卦主五阴应之刚志大行故曰刚应而

　志行
顺以动豫
　崔憬曰坤下震上顺以动也
豫顺以动故天地如之
　虞翻曰小畜乾为天坤为地如之者谓天地亦动以
　成四时而况建侯行师言其皆应而逸豫也
而况建侯行师乎
　九家易曰震为建侯坤为行师建侯所以兴利行师

　所以除害利兴害除民所逸乐也天地有生杀万物
　有始终王者盛衰亦有迭更犹武王承乱而应天地
　建侯行师奉词除害民得豫悦君得安乐也
天地以顺动
　虞翻曰豫变通小畜坤为地动初至三成乾故天地
　以顺动也
故日月不过而四时不忒
　虞翻曰过谓失度忒差迭也谓变初至需离为日坎

　为月皆得其正故日月不过动初时震为春至四兑
　为秋至五坎为冬离为夏四时位正故四时不忒通
　变之谓事盖此之类
圣人以顺动则刑罚清而民服
　虞翻曰清犹明也动初至四兑为刑至坎为罚坎兑
　体正故刑罚清坤为民乾为清以乾乘坤故民服
　案帝出震圣人也坎为法律刑罚也坤为众顺而民
　服也

豫之时义大矣哉
　虞翻曰顺动天地使日月四时皆不过差刑罚清而
　民服故义大也
象曰雷出地奋豫
　崔憬曰震在坤上故言雷出地雷阳气亦谓龙也夏
　至后阳气极而一阴爻生阴阳相击而成雷声雷声
　之疾有龙奋迅豫跃之象故曰奋豫
先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

　郑玄曰奋动也雷动于地上万物乃豫也以者取其
　喜佚动摇犹人至乐则手欲鼓之足欲舞之也崇充
　也殷盛也荐进也上帝天也王者功成作乐以文得
　之者作籥舞以武得之者作万舞各充其德而为制
　祀天帝以配祖考者使与天同飨其功也故孝经云
　郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝也
初六鸣豫凶
　虞翻曰应震善鸣失位故鸣豫凶也

象曰初六鸣豫志穷凶也
　虞翻曰体剥蔑贞故志穷凶也
六二介于石
　虞翻曰介纤也与四为艮艮为石故介于石
不终日贞吉
　虞翻曰与小畜通应在五终变成离离为日得位欲
　四急复初已得休之故不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也

　侯果曰得位居中柔顺正一明豫动之可否辩趣舍
　之权宜假如坚石不可移变应时则改不待终日故
　曰豫之正吉
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　王弼曰履非其位承动豫之主若其睢盱而豫悔亦
　至焉迟而不从豫之所疾进退离悔位不当也○向
　秀曰睢盱小人喜悦佞媚之貌也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪

　侯果曰为豫之主众阴所宗莫不由之以得其逸体
　刚心直志不怀疑故得群物依归朋从大合若以簪
　篸之固括也○虞翻曰由自从也据有五阴坤以众
　顺故大有得得群阴也坎为疑故勿疑小畜兑为朋
　盍合也坤为盍戠聚会也坎为聚坤为众众阴并应
　故朋盍戠戠旧读作撍作宗也
象曰由豫大有得志大行也
　崔憬曰以一阳而众阴从已合簪交欢故其志大行

　也
六五贞疾恒不死
　虞翻曰恒常也坎为疾应在坤坤为死震为反生位
　在震中与坤体绝故贞疾恒不死也
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　侯果曰六五居尊而乘于四四以刚动非己所乘乘
　刚为政终亦病若恒不死者以其中也
上六冥豫成有渝无咎

　虞翻曰应在三坤为冥渝变也三失位无应多凶变
　乃得正体艮成故成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
　荀爽曰阴性冥昧居尊在上而犹豫悦故不可长
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易集解卷四