究竟大悲经卷第四(端供二年)


* 对一切众生辩邪正品第十三

复次悟正菩萨摩诃萨白佛言。世尊下方所
有外道六师。若提子等亦自说言。我所说者
文真理正世间无过。复有九十五道。皆是鬼
神。住持建立亦说正法。我所言说者文真理
正世间无过。复于下方有一国土名曰谄为。
彼国人民乐小教法。专精断恶趣向善果。贪
善弃恶不造过短。时此内而有丘埌名曰天
崄。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖
魅之术。即语狐众。此中国主乐善弃恶。举国
人民一切同然。我虽不明亦有听力。我能闇
诵弃恶从善局教经文。我有通力复能飞行
虚空。我若诵弃恶从善局教经文。乘空而至
住彼国王殿前。变作人像端坐空中。去地一
千尺。出大音声而说经法。彼国国王宫人
婇女百千眷属。并及国界臣人士庶信圣情
慇都无照境。若见我至必生希有。随我所要
受用我语。劝其舍命撰食血肉。脱取衣裳并
诸宝物。摄来归家持将入市。贸易好肉详共
食之。岂非上计。彼时狐众启狐王曰。我等
从众怕怖畏人。偷盗猪羊并及野命。辛苦无
量不能得济。王有如是上妙伎能。何不速去。
狐王闻是遂便起心。闇诵弃恶从善卷教经
文。三日三夜遂诵小乘九部局教经文三百
馀卷上下通利。遂变形质乘空而去。住在国

王殿前。去地一千尺而说经法。果如所言。彼
国国王宫人婇女百千眷属。并及国界臣民
士庶一时云集。举目睹见哀𨼸哽噎悲泣交
盈。睹是信圣情慇自无照境。盲心瞎意而生
信顺。其狐王见已心大欢喜。默念忖省。狐王
语人众曰。为法丧身经教炳著。彼虽闻法曾
未有一。即于殿前有十三人。一时舍命。狐
语众人曰。如此大好更无能过。如此经教劝
人舍身命财。汝等施我宝物并及上服。我将
持去。而此大众竭己名珍及身上服一切施
与。其狐王复语时众。如此舍命最是上士。我
以神力摄持将去安置玉山宝堂之内。作是
语已唯见风起。而此死人并诸宝物悉皆摄
将有无遗一。如此往还入国经□□到。其
狐王得死人食讫。遂遣狐子变作人像。赍持
宝物市买肉。至屠儿行上论肉价数。不觉屠
儿行上而有猛狗奋振相齧而诤于骨。狐时
见狗心生忙怕。不觉忽然变为狐状。其狗即
来而便齧杀。屠儿得此宝物不敢私。宁而告
市主而语之曰。初见人像赍宝物。共论肉价
许言道买。遂见狗斗忽变为狐。狗即寻时而
便齧杀。具以上事敢持来告。如是次第转上
而至国王。国王见已即便言白。此是我最小
儿所玩宝物。持以施佛。何故今日在狐手。时
有正士名曰灵真。即前伏地而启王曰。赐臣
万死乃敢发言。王时开思百死不问。若其有
语但当说之。灵真长脆叉手前著近王而启
言曰。已前空中说经者是为狐魅妖术。臣当
时欲道。惧违王意不敢出言。今见此验送死

陈实。王语真曰。汝何故当时即知。真答曰。但
诵其文不解中义。劝人弃恶从善。都无销融
是非得失双泯。彼此一如香臭一体。虚心意
寂万相同流。以此取验当时即知。若其飞行
是圣者。一切飞鸟岂是大圣。王语真曰。错
矣奈何。真语王曰。亦可师集军众多将猛狗。
违彼丘埌断除天种正见流行。王即用真语。
而命军众剋时定日违彼丘埌。狐变作人来
迎于王。猛狗走逼还为狐状。狗即齧杀。宝物
悉在。王遂还国散下诸州呼来认物。以此證
知举世无量一切言说。口如似正心处邪中。
谤是行非情存取受。若为分别。唯愿世尊分
明辩说。令后代众生离于妖诳。

佛告悟正菩萨摩诃萨曰。汝所问者。为当来
一切众生闻融混法者。辩其邪正真伪得失交
竞之徒。汝言外道六师若提子等所有言说。
皆止封为宗。定计神我为体。推寻理路意在
断常。九十五道杂类鬼神。入人身内住持建
立而作鬼语。所有言说乍轻乍重都无首尾。
虽言说善复言道恶浮祚沈意在贪取。小乘
九部所有教法皆是一向断恶趣归善果附傍
鬼神。是故鬼神妖魅片兴相似不正善恶。遂
便妖通而能诵得。何以故。一切众生谄曲诈
伪虚多实少。恳悦心傍常怀鬼意。是故大
圣识机知变。附傍鬼心而与说法。不堪顿旧
附而拉诱。渐渐前进引向圆教。虽有别教九
部圆教十二。如此谄曲诈伪虚多实少。恳悦
心佞。亦当读诵不解中义。消伏三毒。融是
丧非。一向无之。如此之徒与彼狐魅妖术等

无差异。举世无量信诳者众信实者少。是故
以诳相诳而受诳语。既受诳已信顺于诳。没
命丧身种种宝物常施与诳。何以故。盲无慧
目。不睹真处圆融之理。复无真善知识第相诲
约。居近恶友纯是不祥。设有正士而语实法。
违于信诳反更相雔。是以读诵讲说乐著名
闻自无消融。不语则已。语则贪□取法卖佛
望空指注。岂非口便似正心处邪中。谤是行
非情存取受。统束如此之徒名之为伪亦名
为邪。如此邪伪是外邪伪。

悟正菩萨摩诃萨前白佛言。世尊如来照境
玄见处远。豫知下方之事。唯愿慈尊说真说
伪说正说邪。说内道说外道说理说表。令无
量大众不为众惑所诳也。

佛告悟正菩萨摩诃萨曰。汝问真者。所谓观
善无善善体虚凝。观恶无恶恶体虚凝。虚凝
不别性相是一。善恶双泯取受自谢。目之为
真。善恶双起得失交竞。善来缨心恶来栖意。
骨继善恶名之为伪。善恶双泯得失永谢。香
臭一如万相归玄。目之为正。善恶不泯得失
位别。香臭两殊万相烟张。名之为邪。混融
寂藏太一理收。寂光内朗理圆无外。目之为
内道。心起毒生百念烟张。千是万非交集在
怀。名之为外道。体融相没。寂照照寂寂照诸
根用照寂用太极。太极无极安有可同。无同
无极绝于言像说名。名之为理。万相不没。六
识染尘缘风飘动。为外所牵。名之为表。为
汝问故设名题字。而有真伪邪正内外表理。
卢舍那威神加备光音天中诸菩萨对谈。无

真无伪无邪无正无内无外无表无理。唯是
通天无缝清净法聚。

说是法时。无量大众于邪正真伪内外表里。
一时醒悟永离惑诳。

* 辩一切众生闻经起信皆是宿基品第十
四

复次金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来
今时布教。一切皆违不同别教所有言说与
夺处强。先夺后与复融与夺。其言若剋皆是
违情逆意不可堪胜。云何而有众生闻即信
解。云何而有众生闻即生信而不能解。云何
而有众生闻不能信反增讪谤。如此三种人
者。何因缘有信解者。有信不解者。有不信讪
谤者。不解此因。愿佛说之。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。善哉快问是义
同异违顺教门所由。汝等今者问三种人。吾
今为汝如实辩之。其经文似近理处冲玄。于
异冥会体一虚宗圆融。万境相即不迁。体
泯用寂恼热金刚贪瞋凝等。名真佛智。闻此
生信复能解了究其玄旨者。皆是宿世久远
已曾闻故。如此之人不于一佛二佛三四五
佛而殖圆法之耳已。于无量百千万亿恒河沙
不可算数佛所而殖德本。闻而生信复能益
解。如此之流悉是大基坠落下生名为上士。
复次闻此深经混融之处而便生信不能解
者。皆是宿世久远已曾闻故。当闻之时一会
听之而不深恩其义。复无少分消伏双泯善
恶。以是因缘闻便欢喜生信无量。如此之人
名为中士。复次闻经不生信者。皆是宿世久

远造五逆行谤一切混融行者。以谤因缘而
便坠落堕于三涂受苦无量。经百劫千劫百
千亿劫受罪毕已。谤报受飞禽走兽之形。复
倍上数受谤报毕。生在人中或为下贱。复受
毕已生在种性之中。以本谤因缘还复起谤
名为下士。

金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊而此上基
之人。已曾于无量百千万亿恒河沙不可算
数佛而殖德本。常应上生。何故下坠。唯愿慈
尊为众敷演。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。如此闻经生信
复能解者。实从无量百千万亿恒河沙不可
算数佛所而殖德本。但以馀习未除而来生
此。复能久署奉佛之因而来生此。故知佛菩
萨处苦化物设教。于先为此上基中之士冥
中敷演道教资益。令解案教奉持。当来三会
龙花初首。寻光云集俱成等学。无量宿基之
士悉皆同号。处尘不染常放光明慈善尊佛。

金刚照菩萨摩诃萨而白佛言。世尊加此宿
世久远造五逆行讪谤圆教行者。不审此人
当来弥勒出世之时。三会之中亦得闻法已。
不未审此理。愿佛说之。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。一切圆教混融
双泯善恶行者。及佛菩萨若在世出世。不与
众生作烦恼因缘。唯与一切众生作解脱因
缘。譬如郁金山顶有旃檀树。急风吹动其有
香气。逆风四十里。何况顺风。复有二种人俱
至树下。一便闻香欢喜赞叹无量。一便闻香
生于怒毒恶言讪毁。于此二人香熏一种。但

彼前人取舍自异以此取證。圆满行者及佛
菩萨唯有功德香熏无有。是非诸恶臭气所
及。如是信顺之人自作近因果亦不远。如此
讪谤之人得作远因近不离苦。三涂重剧一
切备受。值佛出世第三会上神光普遍。而此
讪谤之人寻光集会得蒙忏悔。业习不除人
天往反恒闻深法。常被人谤。八万劫中乍进
乍退至最后阿勒得佛所。上会说法获柔顺
忍也。

金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊复有一种
人。见圆满双泯是非善恶彼此真实行者亦
不亲成供养。咨禀道教亦不谤毁。如此之人
弥勒圣尊三会说法得在会不。

佛告金刚诸菩萨摩诃萨曰。如此不谤毁人。
虽不亲承供养。咨禀道教不造过短。弥勒佛
第三会上寻光云集闻法受道。永离苦因不
受尘劳。

金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊别教之中
真成行者。身四威仪及波罗提木叉毕竟不
犯。于甚深法中而不生信亦不究竟。如来出
世得在会不。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。别教之中所有
行者。真成专精不造过短。威仪及波罗提
木叉毕竟不犯。虽于深法不能生信究竟消
融。如来出世第二会上神咒名及并名仙人
玉女。何以故。虽于深法而无片分。神器明净
破封改著入大乘位。

说是法时。一切大众闻佛所说。照境分明自
知行位深浅在会所由。

* 校量功德品第十五

复次智度菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切经
教有轻有重有深有浅。而此功德有多有少
以不。未审此理。愿佛说之。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。如此契要和融甚
深浅法轮。若人一闻于与小乘四果乖而不
合。何况人天馀报善恶强弱之所能牵。何以
故。若闻此法而能生信。纵令馀习未亡受杂
类形。闻秘密圆教生信领解。于小教法冥然
不入。闻秘密圆教喜踊领纳。反流柱于生死
泉源。于深法中便得自在。譬如阿耨大池初
始生时如牛口许。不长则已。长则出八大河。
洗浴无量佛菩萨圣众。不洗一切愚痴凡夫。
以是因缘闻此法轮生大欢喜。爱染受持而
无放舍。当知此人与一切众生作不请之友
发大法聚池。出生八解脱河。而此大法聚池
洗浣一切宿基冥著文积行人。不洗一切小
乘局教人天四果愚痴凡夫。以是因缘闻秘
密圆教喜踊无量而善恶双融者。其功难量。
小乘四果人天殊报不以为比。何以故。功德
殊胜故。而此功德乃是无功之功无德之德。
无功无德世间功德之所不并。假使有人身
获小乘极果阿罗汉自在具足。别教巧便教
法虚空遍法界一切众生断恶从善趣向四果
得罗汉神通。不如有人闻此经教一经于耳。
何以故。若闻此法一经于耳生希有者。于善
于恶不生分别。于诸众生不起轻心敬之如
佛。以是因缘其功难量。何以故。无功之功
功用绝矣。功用绝故功所不能及。功不及故

德亦亡。无德之德何得能并。故知一功功德
之所不及。以是因缘名重不名轻。名深不名
浅。其功德名多不名少。

于时佛告智度菩萨摩诃萨曰。一切众生身
内天真佛性可度量不。智度菩萨摩诃萨而
白佛言。世尊一切众生身内真实佛性不可
度量。

佛复告智度菩萨摩诃萨曰。一切众生身内
二种法身可思量不。智度菩萨摩诃萨而白
佛言。世尊一切众生身内二种法身不思量。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。若人一闻此经于
耳。其福无量不可度量亦不可思量。何以故。
非二乘所知故。复非人无惛识所知故。纵令
具佛大智不能度量闻经功德。何况读诵受
持案教奉修。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。东西南北四维上
下虚空有限际不。智度菩萨摩诃萨白佛言。
世尊东西南北四维上下虚空无有限际。

佛告智度菩萨摩诃萨白。若人闻此经法而
爱乐专精奉修。其人功德无有限际。其心洪
广亦无限际。

智度菩萨摩诃萨前白佛言。世尊而此经教
兴显于世。何以出家众僧净持戒行坐禅念
定修诸功德。而于此法而不奉持。依教修行
信顺者鲜。讪谤者众。亦是修道之人如何于
佛深法之中起于无量分别。因分别故而招
苦报。唯愿慈尊为说之。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。如此经教出兴于
世。犹如慈心龙王降注甘露。滂流普遍无心

简择。一切普润不多不少裁量在足。草茂萌
牙五谷滋长。百草光泽鲜明茂盛。不奈枯木
无荣蒙润转增腐坏。如来道教普沾六道含
识有形。岂越道俗二众而得简隔。但彼出家
在家之人。依于如来幽诱教法而便受持如
来灵诱教法。持戒坐禅念定功德。偏枯著净
封执铿然不肯舍离。闻此秘密圆教是非双
泯之理不能受持。既不能受反生讪谤。譬如
枯木虽蒙润泽转增腐坏。若能改换定执破
封去著双泯彼此神器先净。如顺风汎舟俄
尔千里。若不改执不如凡夫具足烦恼众生。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。为汝问故分辩法
相说言有深有浅有大有小有渐有顿。理而
言之。法体是一更无次第。前后都真离于名
目。说是法时。无量大众于异悟同泯归本际。

* 流通品第十六

复次方便菩萨摩诃萨白佛言。世尊当何名
此经云何奉持。唯愿世尊分明说之。使诸行
人受佛教法。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。此经名为究竟大
悲哀恋改换经。亦名佛菩萨往复论义经。亦
名秘密圆教经。亦名万物不迁经。亦名改换
不改换经。亦名究竟菩提无发不发经。若欲
受持读诵如此经者。要须双泯是非混融得
失。万相不迁即□佛智。若能如是名受持经
者。如是受持经人。百劫千劫百千万亿恒河
沙不可算数诸天冥理奉施所须天缯宝衣甘
露妙食以充济之不令乏少。

尔时会中有大力神王。久署妙因爱乐大乘

守护大乘。即于佛前而启言曰。我等徒众百
人俱愿佛听许护持此经。许护持此经已不
令毁坏。若有恶人毁坏此经。我等徒众举目
看之令作微尘。佛时默然不言。不道许听不
听。尔时方便菩萨摩诃萨而告大力神王曰。
佛尔默然。即是听许。

复有天上人中十方世界宝王。宝王自然集。
奉宝来施供给所须称彼心足令其欢喜。复
有无量八部神王。虔恭致敬护持行者。不令
众邪蛊毒鬼神妖魅横来于烦妨其道业。复
有五岳神王。冥理奉献神芝上药灌注受持
经人五阴身田。除诸行者谤报恼热。复有光
音天子冥觉道师五百人。俱各各整理威仪
迭相顾眄犹如象王。从坐而起前至佛所长
跪叉手而白佛言。世尊若有人受持读诵深
思大乘玄绝义者。我等徒众承佛神力终日
竟夜周匝围绕不现其形。冥觉熏修令思义
行者豁然意解。

方便菩萨摩诃萨前白佛言。世尊云何名为
究竟大悲哀恋。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。自性天真净满灵
照不为物修成。故名究竟。大者万莫能容。谓
之为大。悲者教备仓生。名之为悲。哀恋者等
爱众生犹如髓目。名之为哀恋。故名究竟大
悲哀恋。

方便菩萨摩诃萨复白佛言。世尊云何名为
改换经。愿大慈尊显示说之。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。改者改凡入圣。改
愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之为

改。换者转苦以为乐。转杂形质归理无形。名
之为换。故名改换。经者从首至尾十六品义
类相开文字属著。名之为经。经名众多。类
况可知。

方便菩萨摩诃萨前白佛言。世尊云何流通
此经沾及末代利益无量一切众生。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。若有行者诵读受
持广为人说。自利利他彼此受润。故名流通
沾及暇乖。

尔时卢舍那佛在冲天之上自然光炎宫中。
与无量恒河沙大菩萨众。并及下方欲界天
子八万亿众。上至顶天十地菩萨。欢喜无量
不散而去。各住本国忽然不现。
究竟大悲经卷第四