高丽国新雕大藏挍正别录卷第三十　密
沙门　守其等奉　敕挍勘

* 孰函　佛说木槵经　不空译

此函国宋本中有佛说木槵经不空
译者今捡与前竟函木槵子经失译
人名今附东晋录者始终无异详其
文体即是汉晋之译其在竟函者然
矣按续开元释教录有佛说木槵经
不空译者则今此孰函理必有之此
应宋藏失真不空译本而得竟函中
经无译人号者错认为此不空之译
耳故今除却此函中者后贤若见佛
说木槵经与彼竟函之经异者请须
编此孰函中焉。

* 倾函　根本说一切有部毗奈
耶破僧事卷第十三

此卷捡国前本及宋本中于第十四
幅二十行尔时大子复白王言(巳下文脱)
今准国后本及丹本则有听我出家
(乃至)往四天王所或往等(凡)八十八行
文今依二本足之。

又于十七幅第九行得神通巳作如
是(巳下文脱)今准国后本及丹本则有念

我得神通(乃至)同诣佛所(等)凡八十六
行文今依二本足之又为看旧前本
及宋本者具录其文于左。

尔时大子复白王言听我出家王知
其意不求世乐遂许出家时彼大子
得王放巳即入山中仙人住处出家
修道父王即册其弟日智绍大子位
时日曜大子既至山中系念思惟證
独觉果于后时中身染疾患周旋消
散还至婆罗痆斯城诸人见巳而白
王言日曜大子入山修道證独觉果
今来城内王既闻巳即迎日曜礼其
足巳白言大仙汝须衣食我求福德
今请大仙住我园林随时安置所须
之物我当供给时彼独觉默然受请
王见受请即敕日智大子侍养独觉
供给所须时独觉仙即于定中观见
日智大子却后七日当舍其命告大
子曰弟今何故不求出家弟言我愿
出家独觉告曰白父王知日智大子
往父王所白言我愿出家愿王听许
王闻此言遂生忿怒告太子曰汝兄
日曜今巳出家我终殁后须有继嗣

今不放汝时彼独觉闻王不放其弟
即诣王所说伽他曰。

「　日曜放日智
　令随我出家
　出家最胜事
　诸佛所赞叹」


父王白言大仙当知汝巳出家我之
国法须有绍继唯有日智令知国位
在家修福其事足得何用出家时彼
独觉复说伽他曰。

「　王先别思
　此事复别
　却后七日
　日智命终」


王问独觉日智大子却后七日必不
活耶荅言如是王言若如是者放令
出家大子出家巳发善心供养独觉
彼独觉患风手执饭钵掉动不安其
大子见遂将金钏以承其钵钵遂不
动大子观巳欢喜发如是愿我今听
法亦复如是法入我心更不倾动往
时独觉未得果證为弟日智常说圆
满微妙胜法今得證果更不说法日
智见巳白独觉言汝未出家恒常说
法何因获果遂即默然独觉报言我
实不说法日智问曰谁合说法独觉
报云汝知应正等觉出世之时当说

种种圆满妙法太子闻此发如是愿
愿以此善根未来之世与佛作弟又
得出家亲承供养闻法领记获大揔
持尔时辟支迦谓其弟曰却后七日
汝当报终常守此心莫令忘失七日
既满未得果證垂将告谢重发誓言
如前所愿尔时佛告诸苾刍曰时辟
支弟今阿难陀是缘过去世供养辟
支迦当发愿言未来世中与佛作弟
亲承供养多闻揔持所以今时为我
昆季聪明第一若水注瓶时诸苾刍
咸皆有疑即白佛言其阿难陀过去
行何善业今蒙世尊于大众中叹美
称扬聪明莫比揔持强记领受无遗
佛告诸苾刍阿难陀往昔自修善业
广说如前。

佛告诸苾刍往昔之时于贤劫中于
时有情寿二万岁有佛世尊号迦摄
波出现于世在婆罗痆斯城仙人堕
处施鹿林中佛有一弟子多闻不忘
聪明第一彼有弟子从出家来常修
梵行乃至命终不获圣果临终之时
一心发愿所作善根愿当来之世与

释迦如来为亲侍弟子如今无异于
弟子之中聪明第一愿释迦如来与
我授记如彼无异汝诸苾刍彼弟子
者今阿难陀是以先世善心发愿力
故今于我弟子中聪明第一诸苾刍
若作黑白杂染业者各获其报汝等
应舍杂染黑业常修白业。

佛在王舍城竹林迦兰铎迦园中有
五百苾刍围绕世尊皆是阿罗汉唯
提婆达多未得圣果尔时国土饥荒
人民无食乞求难得众中有神通苾
刍即腾虚空或下赡部林中取香美
赡部之果满钵充足还至本处供养
四众自亦饱足或往蜜罗林下迦比
陀林或下甘露园或下阿犁勒林取
香美之果满钵充足还至本处供养
四众自亦充足或有苾刍神通自在
即腾虚空往北俱卢洲取自然粳米
香美之者满钵充足还至本处供养
四众自亦饱足或有苾刍神通自在
虚空游行往至馀国乞种种美妙饮
食乃至满钵广说如前或有苾刍以
神通力往四天王所或往。

得神通巳作如是念我得如是神通
作诸变相神通亦得诣赡部林中取
香美果满钵充足供养四众自亦饱
足广说如前乃至三十三天取天厨
食亦供养四众自亦充足复更思念
此摩揭陀国中谁人最胜我当归伏
因彼人故令一切人皆恭敬我复更
思念此国大子阿阇世父王亡后太
子为王我应降伏我若降得阿阇世
太子令一切人皆恭敬我作此念巳
往诣阿阇世所即现神相化为白象
即入大门从小门出或入小门从大
门出巳自现其身更入大门变为骏
马从小门出巳自现其身欲入小门
即为牛王从大门出巳即真身现如
法持钵诣阿阇世所即变其身犹如
小儿身衣金璎坐太子膝上乍起乍
坐流转徘徊太子知是提婆达多神
通之相或弄或抱或拍或呜便唾口
中提婆达多以供养利益贪心故即
咽其唾时阿阇世起颠倒心作如是
念此提婆达多胜佛神通时提婆达
多自现真身是时大子心生恭敬便

即顶礼及诸供养将五百宝车送提
婆达多出时阿阇世还至本处每日
两回参提婆达多及承事供养时太
子遣立五百大铛作诸饮食送至提
婆达多以为供养时提婆达多收取
自食及五百苾刍围绕共食时苾刍
于王舍城晨朝乞食闻如是语此提
婆达多得太子种种利供养日日二
时恒日不绝及五百车辂宝车承事
供养及五百铛作诸饮食而为供养
及将自食五百苾刍围绕而食诸苾
刍闻此事巳次第乞食还至本处依
法食讫收衣钵洗足巳往佛所顶礼
佛足次第而坐而白佛言大德我等
晨朝入王舍城乞食闻提婆达多从
阿阇世太子所多得利养广说如上
乃至五百苾刍围绕坐共食佛告诸
苾刍时提婆达多受此利益供养犹
此自害及以兼害何以故诸苾刍譬
如芭蕉出果便即枯死犹此自害提
婆达多受此利养亦复如是譬如竹
苇若出花果便即枯死如骡怀妊有
子便死诸苾刍提婆达多受此利益

亦复如是诸苾刍提婆达多若受利
养得彼无智提婆达多日夜长受恶
名苦恼无利得如是报汝等苾刍应
如是知尔时提婆达多广得利养遂
起贪心更不希求起颠倒心别生忆
念世尊今既年老力弱今为四众说
法劳苦世尊不如与我四众我自教
示而为说法世尊当可宴寂而坐修
习善法常住安乐是时提婆达多起
此念巳即失神通自不觉知我失神
通尔时迦俱罗苾刍习四无畏除贪
念心死生梵天即见提婆达多遂失
神通是提婆达多亦不自知尔时大
目揵连在揭伽国胶鱼山恐怖鹿林
中彼迦俱罗梵天子从彼天没如屈
申臂顷往目连处顶礼双足却住一
面作如是语大德目连今可知提婆
达多为利养故遂起贪心更复希求
起颠倒心别生忆念世尊今既年老
力弱今为四众说法疲倦劳苦世尊
不如与我四众我自教示亦为说法
世尊当可宴寂而坐證习善法常住
安乐是时提婆达多起此念心即失

神通自不觉知我失神通大德大目
揵连起慈悲心往诣佛所说提婆达
多如上缘起乃至失其神通自不觉
知尔时大目揵连从梵天子默然受
语尔时迦俱罗天子知目连受巳心
生欢喜顶礼目连双足匆然不现尔
时大目揵连见梵天去便即入如是
定从胶鱼山没即于王舍城迦兰铎
迦竹林园中踊现诣世尊所顶礼双
足却住一面尔时大目揵连所受迦
俱罗天子言语皆悉咨白是时世尊
告目连曰汝先知提婆达多如上事
耶为复报汝始知时目揵连白言世
尊我先旧知尔时世尊共目揵连说
是语时提婆达多共四苾刍一名迦
利迦二名褰荼达骠三名羯吒谟洛
迦底沙四名三没罗达多共此四人
同诣佛所。

* 回汉函

右二函中国本有佛名经十八卷者
今检与下宁晋楚函中三十卷本同
是一经后人见其卷数有异认为异
经故重编入今以三十卷世所盛行

故除此中十八卷者乃以摩诃衍论
十卷为回函玄文论二十卷为汉函
云。

* 俊乂密函

右三函中国本有一切经源品次录
三十卷沙门从梵撰者今检伹是标
举诸经卷中首尾之言于看览藏经
者所益无几今且除之以新选挍正
别录三十卷编其函焉。

* 宁晋楚函　佛名经三十卷(宋藏丹藏并无
此经开元录云十六卷或三十一卷贞元录云或三十二卷或
十四卷国本回汉函中亦有此经为十八卷挍曰既杂人伪多
少任情)

按开元录伪妄乱真中云右一经时
俗号为马头罗刹佛名经似是近代
所集乃取流支所译十二卷者错综
而成于中取诸经名目后取辟支佛
及菩萨阿罗汉名以为三宝次第揔
有三十二件礼三宝后皆有忏悔忏
悔之下仍引马头罗刹伪经置之于
后乃以凡俗鄙语杂于圣言寻其所
集之者全是庸愚只如第四卷云南
无法显传经在法宝中列此传乃是

东晋沙门法显往游天竺自记行迹
元非是经置法宝中误谬之甚又如
第九卷云南无富楼那南无弥陀罗
尼子此是一人之名分为二唱次云
南无阿难罗睺罗此乃二人之名合
之为一如斯谬妄其𩔗寔繁群愚仿
习邪傥共传若不指明恐秽真教故
此述之贞元录云此经乃以凡俗鄙
语杂于圣言本经虽真以有伪杂作
此挍量编于伪妄乱真录中不得入
藏由斯可否巳数百年贞元十五年
十月二十三日乃颁制曰大佛名经
左右监门卫将军知内侍省事马承
债奏前件经未入藏目录敕旨宜令
所司附入目录今于谬妄之处分者
请合合者请分诸如此类伏请改正
下顺人望上副天心编入贞元新定
释教目录传出梁朝附于梁代。

挍曰今捡国本大藏彼回汉函中亦
有此经十八卷者以此三十卷本对
彼挍之卷数虽异文义全同但一样
忏文此经再叠彼乃三叠又宝达伪
经此有彼无为少异耳此一伪经古

有二名一名大乘莲华马头罗刹经
古十六卷本用此名合之一名宝达
菩萨问报应沙门经而无荅字今此
三十卷本用此名合之而妄加荅字
隋开皇十四年敕沙门法经等所撰
众经目录暨皇唐诸家目录并以此
宝达经列为伪妄今佛名经前诸录
家真伪不录开元录中收为伪妄而
合此宝达伪经则妄中加妄也开元
录云经至晋土其年未远而憙事者
以沙揉金而无括正何以别真伪乎
农者禾草俱存后稷为之叹息金匮
玉石同缄卞和为之怀耻泾渭淆杂
龙蛇并进岂不耻之今列意谓非佛
经者以示将来学士共知鄙倍焉遂
摽此经而为其首录家恳嘱如是国
本如何二重重载彼十八卷经乃似
是贞元录中奉　制所收入者其分
卷小异耳后人见此三十卷本认为
异经故加入耳今欲删正则彼十八
卷者乃无宝达伪经稍正可存然此
三十卷经本朝盛行行来日久国俗
多有倚此而作福者今忽删之彼必
众怒若俱存之理亦未可且顺人情

存此而删彼因书古人之意以告雅
正君子但其误分错合之处今随改
之如第丁二卷云南无拘絺罗难陀
此是二圣之名经错合之今分为二
第十三卷云南无宾头卢南无颇罗
堕此是一圣之名经误分之今合为
一此𩔗不少不能具叙呜呼阿难大
圣也距佛不远也经藏所集也而欲
正一僧水鹤之偈僧竟不从况我凡
夫乎佛世巳远乎经法遥传乎而于
举国盛行久远之典忽独起以删之
而欲众情之不怒巳如螗螂之怒其
臂以当车欲其不辗巳也犹不足以
譬其非分也心知伪妄力不能正末
法之弊一至于此伤哉但有一理既
所患在于伪妄乱真若于诸经之名
诸罗汉号忏悔文等分明知是人所
撰集有所错处各依圣教本文而正
之删去宝达伪经而名之曰夹忏佛
名经使人看其名分其主客如诸家
夹注解经则其行于世亦庶几乎可
矣。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第三十　(十三张　密)