高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十六　密
沙门　守其等奉　敕勘挍

*** 鼻奈耶卷第七之馀

时大导师语诸贾人此少儿饭食我
等皆令充足我等各各共报其恩诸
商称善时大导师语少儿过此揵茨
来即过与导师开头巾里一明珠直
百千两金著揵茨钵中其馀商人或
直九十千两金珠或八十七十六十
五十四十三十二十下至直十千两
金珠流溢揵茨持与少儿少儿不取
曰薄食不卖自相施耳导师复语计
此珠价百千万倍胜汝饮食意欲相
遗幸莫见逆少儿便作是念我若取
者不生三十三天上少住此閒听我
往问世尊还即诣如来所头面礼足
在一面住以此事具白世尊世尊告
曰汝往受之此并花报果实在后少
儿欢喜踊跃不能自胜头面礼足便
退去去不久佛与沙门结界若比丘
先食重往食者堕时此长者往诣妇
所作是语此少儿门户种姓不减我
族计一珠价足得我田业可嫁此女

与为夫妇妇言善即嫁女与俄尔长
者夫妇尽丧亡王波斯匿闻彼长者
亡问傍臣颇有兄弟儿息不荅言无
唯有女夫在家王敕召来即往召至
王遥见容颜甚欢敬之即封户一千
使知边城日出就位即名日出相国。

佛世尊游舍卫国祇树给孤独园众
多比丘从舍卫国诣拘萨罗界时跋
难陀弟子欲与诸比丘伴至拘萨罗
来辞跋难陀今比丘去弟子欲共行
跋难陀以前恐故即语卿少住食弟
子对先以食跋难陀语知卿巳食意
欲使卿更食去言语留连诸比丘巳
去跋难陀弟子后去不及伴为贼所
劫即往具白世尊世尊告曰若比丘
以知比丘食强劝使食犯者堕。

佛世尊游舍卫国祇树给孤独园时
失梨崛长者事外道常狐疑世尊是
佛非佛耶是法非法耶是比丘僧非
比丘僧耶我当施设饭食往请佛试
之即往诣世尊所擎拳问讯在一面
坐时世尊与说种种微妙法佛说法
巳默然住长者失梨崛白佛言欲请

沙门瞿昙及比丘僧时世尊默然可
之失梨崛从坐起擎拳而退于门中
凿坑盛满炭火无有烟𦦨以沙薄覆
上兴起此念沙门瞿昙有一切智知
一切未然事自当知若无一切智自
当堕火及沙门众堂上设不累绳床
伪敷坐具复作是念若沙门瞿昙有
一切智者自当知若无一切智者当
堕床及沙门众为人所笑复设杂毒
食复作是念若沙门瞿昙有一切智
者自当知若无一切智食此毒饭自
当死及诸沙门即往白佛食具巳办
今正是时世尊著衣持钵及比丘僧
来至失梨崛舍世尊顾语阿难汝往
语诸比丘尽不得先如来前入失梨
崛舍阿难即往告诸比丘不得先如
来入失梨崛舍时如来足蹑火坑自
然成浴池中生忧钵枸物波头摩分
陀利花凫[序-予+(雁-厂)]鸳鸯和声悲鸣时世尊
足登花上入失梨崛舍花琉璃色花
绀碧色如来黄金色色色相夺时绳
伪床自然成宝床时此长者见二变
化心开意解叉手向佛白世尊言此

食杂毒愿小顷留更设好食世尊告
曰但行此食无苦时失梨崛自手行
水布种种食佛语阿难此诸比丘尽
不得于此閒食当诣阿耨达所时世
尊与失梨崛男女说法施义戒义十
善义生天义贪淫堕恶出家得道时
世尊复与说法苦习尽道失梨崛即
得道迹如纯白氎易染为色失梨崛
即从座起头面礼足从今以去归佛
归法归比丘僧听为优婆塞尽命不
杀生世尊及五百阿罗汉盛满钵饭
即入三昧从失梨崛门尽飞陵虚诣
阿耨达宫时阿耨达亦知如来来化
五百莲华大如车轮复为如来化作
一华最妙如来坐上五百阿罗汉各
次第坐如来五百阿罗汉比丘僧食
巳广说阿耨达经时如来及比丘僧
入三昧从何耨达宫没还至祇桓时
毗舍祛无夷罗母闻佛及五百阿罗
汉受失梨崛请诣阿耨达食广说阿
耨达经今来舍卫我当别请佛及五
百阿罗汉即往诣如来所头面礼足
在一面住世尊广为毗舍祛说法说

法巳毗舍祛即长跪请佛及五百阿
罗汉世尊默然可之毗舍祛头面礼
足而去即夜办馔具好食敷好坐具
重开门户手擎香炉叉手礼言饮食
巳办今正是时诸比丘往或从地踊
出或从壁入或从空下唯如来住别
留佛食毗舍祛见比丘坐定自手行
水布种种食食巳竟复行澡水在前
长跪受咒愿上坐咒愿巳而去阿难
来取佛食世尊知而问阿难有几比
丘在毗舍祛舍食阿难白佛前所至
阿耨达宫食五百阿罗汉尽在彼食
世尊告曰云何阿难颇有一比丘于
比丘僧中唱使行不不也世尊世尊
告曰悯此毗舍祛不获一福云何不
食一比丘彼阿难毗舍祛母食一比
丘僧者得大福获大果报世尊告曰
若比丘众中不唱私去会者犯者堕
有应得去若道路行若乘舡若大节
会若沙门普会此应去时举国人民
闻佛言饭一比丘僧达嚫胜饭五百
阿罗汉长者婆罗门尽得信佛净比
丘僧(三十六竟)。

* 子函　阿毗昙八揵度论卷第六

此卷卷初宋本有身中过去爱结系
有过去瞋恚结耶(乃至四幅十一行云)荅曰若
兴未尽则系若前不兴兴者巳尽则
不系(等)凡七十五行文国本丹本并
无者今捡此文则前第五卷自十七
幅第二十行乃至卷末之文耳宋本
于此错重写耳故今删而正之。

* 子函　阿毗昙八揵度论卷第八

此卷第七幅原二行声细滑持缘识
欲(之下)第九幅十行色界三种(之上)国本
宋本有相应无明无漏缘我受(乃至)见
谛所断有(等)凡三十五行文丹本所
无者致令二节之文文义断绝今捡
此文则与此卷下文国宋本第十四
幅原四行巳下之文大同虽此文省
而彼文备然非异译又非他文今按
安公序云以建元十九年佛念译传
自四月二十日至十月二十三日乃
讫译人颇杂义辞予深谓不可遂令
更出四十六日而得尽定则佛念初
译即有前后二译今疑国宋二本错
乱而重写于兹耳今依丹藏删正之。

* 孔函　发智论第八卷

宋本第三幅第九行当胜解(之下即脱)何
缘时心解脱名爱耶(乃至)彼亦如是故
名为爱(等)七十六字国本丹本并有
者今捡此文此本则至第四幅二行
巳下方有之按之彼此无妨故不须
改耳但国本此文彼此皆有者错乱
之甚也。

* 同函　集异门足论卷第十四

此卷宋本第八幅第八九行云彼色
界天中有起(之下便云)坏命终彼色界天
(乃至)第九幅原五行补特伽罗复(之下便云)
巳往生色界(乃至)第十一幅第七行生
异熟业身(之下便云)次有作是言说(等)。

如是三节文断义绝不相连续今捡
二本则宋本错将生异熟业身(之下)坏
命终彼色界天(乃至)补特伽罗复(等)凡
三十四行之文进而写之于彼色界
天中有起(之下)却将中有起(之下)巳往生
色界(乃至)生异熟业身(等)三十四行之
文退而写之于补特伽罗复(之下)致令
如是今依二本进退而正之又为看
旧宋藏论者略录正文于左。

彼色界天中有起巳往生色界生巳
后时依有行道以有勤行有勤作意
修不息加行道进断馀结而般涅盘
是名有行般涅盘补特伽罗问何故
名有行般涅盘补特伽罗荅由此补
特伽罗依有行道以有勤行有勤作
意修不息加行道进断馀结而般涅
盘故名有行般涅盘补特伽罗复次
有说由此补特伽罗依有为缘定进
断馀结而般涅盘故名有行般涅盘
补特伽罗云何无行般涅盘补特伽
罗荅诸有补特伽罗即于现法五顺
下分结巳断巳遍知五顺上分结未
断未遍知造作增长起异熟业及生
异熟业身坏命终彼色界天中有起
巳往生色界生巳后时依无行道以
无勤行无勤作意修止息加行道进
断馀结入无馀依般涅盘界是名无
行般涅盘补特伽罗问何故名无行
般涅盘补特伽罗荅由此补特伽罗
依无行道以无勤行无勤作意修止
息加行道进断馀结而般涅盘故名
无行般涅盘补特伽罗复次有说由

此补特伽罗依无为缘定进断馀结
入无馀依般涅盘界故名无行般涅
盘补特伽罗云何上流补特伽罗荅
诸有补特伽罗即于现法五顺下分
结巳断巳遍知五顺上分结未断未
遍知乃至现入杂修世俗第四静虑
将命终时退三静虑住初静虑临命
𣧩时造作增长起异熟业及生异熟
业身坏命𣧩彼色界天中有起巳往
生色界梵众天中生巳后时现入世
俗第二静虑临命𣧩时造作增长起
异熟业及生异熟业身坏命𣧩彼色
界天中有起巳往生色界光音天中
生巳后时现入世俗第三静虑临命
𣧩时造作增长起异熟业及生异熟
业身坏命𣧩彼色界天中有起巳往
生色界遍净天中生巳后时现入世
俗第四静虑临命𣧩时造作增长起
异熟业及生异熟业身坏命𣧩彼色
界天中有起巳往生色界广果天中
生巳后时现入下品杂修世俗第四
静虑临命𣧩时造作增长起异熟业
及生异熟业身坏命𣧩彼色界天中

有起巳往生色界无烦天中生已后
时现入中品杂修世俗第四静虑临
命𣧩时造作增长起异熟业及生异
熟业身坏命𣧩彼色界天中有起巳
往生色界无热天中生已后时现入
上品杂修世俗第四静虑临命𣧩时
造作增长起异熟业及生异熟业身
坏命𣧩彼色界天中有起巳往生色
界善现天中生已后时入上胜品杂
修世俗第四静虑临命𣧩时造作增
长起异熟业及生异熟业身坏命𣧩
彼色界天中有起巳往生色界善见
天中生巳后时入上上品最极圆满
杂修世俗第四静虑临命𣧩时造作
增长起异熟业及生异熟业身坏命
𣧩彼色界天中有起巳往生色界色
究竟天生已后时方得如是无漏道
力进断馀结入无馀依般涅盘界是
名上流补特伽罗问何故名上流补
特伽罗荅有二种流谓生死业及彼
烦恼彼于此二俱未断未遍知彼由
此因及此缘故上行随行上流随流
故名上流补特伽罗复次有作是言

说(云云)。

第十二幅原六行善现天中所有无
(之下)国本宋本并脱覆无记(乃至)便于诸
欲心(等)凡三十五行之文今依丹本
足之又为看旧国宋本者具录其文
于左。

善现天中所有无(便云)覆无记色受想
行识蕴是名善现天复次以善现天
于苦见苦于集见集于灭见灭于道
见道故名善现天复次以善现天形
色微妙众所乐观清净端严超过无
烦无热天众故名善现天复次此是
彼名异语增语诸想等想施设言说
谓善现天故名善现天云何善见天
荅谓此与彼诸善见天同一类为伴
侣共众同分依得事得处得皆同又
彼生在善见天中所有无覆无记色
受想行识蕴是名善见天复次以善
见天于苦见苦于集见集于灭见灭
于道见道故名善见天复次以善见
天形色转微妙众所转乐观转清净
端严超过无烦无热善现天众故名
善见天复次此是彼名异语增语诸

想等想施设言说谓善见天故名善
见天云何色界究竟天荅谓此与彼
诸色究竟天同一类为伴侣共众同
分依得事得处得皆同又复生在色
究竟天中所有无覆无记色受想行
识蕴是名色究竟天复次以色究竟
天等苦见苦于集见集于灭见灭于
道见道故名色究竟天复次以色究
竟天所得自体于生色趣最胜第一
故名色究竟天复次此天亦名碍究
竟天碍谓碍身此是碍身最究竟处
故名碍究竟天复次此是彼名异语
增语诸想等想施设言说谓色究竟
天或谓碍究竟天故名色究竟天或
名碍究竟天。

五出离界者云何为五具寿当知诸
有多闻圣弟子众具猛利见若念诸
欲便于诸欲心(便云)不趣入不信乐。

* 分函　阿毗昙毗婆沙论卷第十四

此卷第十七张第五行欲令无量那
由他众生眷属(之下)皆得解脱入于涅
槃(之上)国本有能断贪欲修悲心者(乃至)
兄弟姊妹欲令安乐非(等)凡四百五

十五字于丹宋二本并无者详其文
势非唯首尾不相连续至于立文之
体亦非此论国本妄加耳故今不取
但恨未详彼文来自何经此须待勘
因书其意以告来贤云。

* 慈函　阿毗达摩大毗婆沙论卷第
十四

此卷宋本第十六幅末便不生瞋复
次行者得(之下)所起名中(之上)二本有他
骂时便审观察(乃至)依十二字四字(等)
六十八行文宋本无者脱耳今依二
本补之又为看旧宋藏论者具录其
文于左。

便不生瞋复次行者得他骂时便审
观察有赞我者更无别字但于骂我
诸字之中颠倒次比此赞与骂既不
决定不应于中生忧生喜由此于骂
不生瞋心复次行者得他骂时应审
观察如是语业谁所成就为是骂者
为是我身即知此是骂者成就便作
是念彼为自骂何关于我故不生瞋
复次行者得他骂时便观骂者身中
诸法骂我法多不骂法多即知骂法

唯摄一界一处一蕴少分不骂法摄
十七界一界少分十一处一处少分
四蕴一蕴少分作如是念彼骂我者
骂我法少不骂法多何为忘多于少
生恚复次行者得他骂时应观一字
一刹那顷必不成骂无有多字多念
俱生前字生时后字未起后字若生
前字巳灭都无骂理但妄分别谓之
为骂故不应瞋复次行者得他骂时
应观我身及能骂者皆念念灭适欲
分别骂者及我皆巳灭无谁复于谁
应生瞋恨由此观察故不生瞋复次
行者得他骂时应观诸行离我我所
作者受者皆不可得唯空行聚何为
生瞋有说所以作此论者为显此论
文义具故谓此论中分别诸法自相
共相名为义具此中分别名句文身
名为文具有说为显名句文身有大
用故谓由名等显示分别蕴界处等
无量义门及能赞述佛法僧宝无边
功德由如是等种种因缘故作斯论
云何多名身荅谓多名号异语增语
想等想假施设是谓多名身此中论

者于文善巧以多文句共显一名皆
是名之差别名故问此中何故问多
名身而不问名及名身耶荅是作论
者意欲尔故乃至广说有说应问而
不问者当知此义有馀有说名与名
身二俱摄在多名身中问多名身则
为都问有说此是契经所说不应问
作论者契经但问多名身故论者于
中不能增减问若尔何故问多名身
而荅以名荅名是根本名满名身名
身复满多名身故有说依展转因故
作是说如子孙法谓依名有名身依
名身有多名身故问名体是何荅是
不相应行蕴所摄句文亦尔问何故
名名荅名者名为随名为名名为合
随者如其所作即往相应名者为此
义立如求便应合者随造颂转令与
义会此中名具三义故名为名心心
所法有随有名而无合义故不名名
馀不相应色无为法有随有合而无
名义故亦非名问名身者是何义荅
是二名聚集义是故一名不名名身
问多名身是何义荅是多名聚集义

如一象二象不名多象身要众多象
名多象身马等亦尔句身多句身文
身多文身亦复如是此中有名有名
身有多名身有一字所起名有二字
所起名有多字所起名一字所起名
中于一字但有名于二字有名身多
名身者有欲令依三字有欲令依四
字二字所起名中于二字但有名于
四字有名身多名身者有欲令依六
字有欲令依八字三字所起名中于
三字但有名于六字有名身多名身
者有欲令依九字有欲令依十二字
四字所起名中。

* 恻函　阿毗达摩大毗婆沙论卷第
三十二

此卷宋本第七幅巳下有三处文文
断义绝一者第七幅初三行有馀师
说但(之下便云)荅此不决定(等)二者第八
幅十四五行或忍或戒乃至不(之下便云)
于过去未来诸法得非择灭(等)三者
第十幅初四行不共得耶(之下便云)忍皆
于恶趣得非择灭(等)今捡国丹二本
则宋本错将不共得耶(之下)荅此不决

定(乃至)或忍或戒乃至下(等)凡三十六
行文进而写之于馀师说但(之下)却将
说但(之下)于过去未来诸法得非择灭
(乃至)不共得耶(等)凡三十五行文退而
写之于或戒乃至下(之下)忍(字之上)又错
下字为不字又错重写其忍字致使
如是三处文断今依二本进退而正
之又国本中第九幅十七行乃至下
忍(之下)于过去未来得非择灭(乃至)为皆
共得不共得耶(等)凡十二行者亦错
重写耳故今不取又为看旧宋藏论
者具录正文于左。

有馀师说但于过去未来诸法得非
择灭非于现在以现在法在身行故
问若尔此灭应一一念得巳还舍舍
巳复得谓未来法入现在时彼非择
灭得已还舍现在诸法入过去时彼
非择灭舍巳复得然非择灭无如是
义或有说者唯于未来法得非择灭
非过去现在所以者何过去诸法巳
在身行现在诸法在身行故问若尔
此灭得巳应舍谓未来法入现在时
彼非择灭得已舍故然非择灭无如

是义评曰此非择灭唯于未来不生
法得所以者何此灭本欲遮有为法
令永不生。

若法不生此得便起如与欲法系属
有情现在正行过去巳行未来当行
皆有生义故于彼法不得此灭问择
灭与非择灭何者为多有作是说择
灭多非择灭少所以者何择灭通于
三世法得非择灭唯于未来不生法
得故有馀师说非择灭多择灭少所
以者何非择灭通于有漏无漏法得
择灭唯于有漏法得评曰应作是说
非择灭多择灭少所以者何非择灭
如有为法数量择灭但如有漏法数
量故若不尔者诸可生法若得不生
应不得非择灭二灭自性多少虽尔
而依得者应作四句有法于彼得择
灭不得非择灭谓过去现在及未来
可生有漏法有法于彼得非择灭不
得择灭谓未来不生无漏法有法于
彼得择灭亦得非择灭谓未来不生
有漏法有法于彼不得择灭亦不得
非择灭谓过去现在及未来可生无

漏法。

问诸有情类于非择灭为皆共得不
共得耶荅此不决定于共有法非择
灭则共得于不共法非择灭则各别
得诸异生类若住一趣于馀趣法刹
那刹那得非择灭以色等境念念灭
时缘彼眼识等毕竟不生故如住一
趣一界一地一处亦尔。

问由何善法诸修行者于诸𢙣趣得
非择灭荅或由布施或由持戒或由
闻慧或由思慧或由修慧诸修行者
于诸𢙣趣得非择灭由布施者有虽
十二年开门大施而于𢙣趣不得非
择灭如吠逻摩屈路罗等由彼不能
厌生死故有虽于一施一团食而于
𢙣趣得非择灭由彼深能厌生死故
由持戒者有虽尽寿持别解脱戒而
于𢙣趣不得非择灭如前说故有虽
能持一昼夜戒而于𢙣趣得非择灭
如前说故由闻慧者有虽具解了三
藏文义而于𢙣趣不得非择灭如前
说故有虽解了一四句颂而于𢙣趣
得非择灭如前说故由思慧者有虽

具思惟外内书论而于𢙣趣不得非
择灭如前说故有虽思惟少分观法
而于𢙣趣得非择灭如前说故即不
净观持息念等及诸念住由修慧者
有虽具得八地世俗定而于𢙣趣不
得非择灭如前说故即是外道猛憙
子等有虽修习少分观门而于𢙣趣
得非择灭如前说故即暖顶忍极钝
根者得下品忍时于诸𢙣趣皆得非
择灭大德说曰要无漏慧觉知缘起
方于𢙣趣得非择灭离圣道不能越
诸𢙣趣故评曰彼不应作是说菩萨
九十一劫不堕𢙣趣岂由以无漏慧
觉知缘起应作是说或施或戒乃至
下忍。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十六　(二十张　密)