高丽国新雕大藏挍正别录卷第十三　
沙门　守其等奉　敕挍勘

*** 大宝积经论之馀

何以故贪著利养名闻故亲近诸檀
越是中利养者衣服等供养者礼拜
等著于利养名闻故说著利养名闻
耳以著利养名闻故受于邪命资养
等显说应知以亲近檀越家故多有
亲近中诸患若彼有如是二疑助成
者故说以如法得财利养以为不灭
因以依谄曲等意故不住圣处彼如
是著名闻利养亲近诸白衣家故以
多缘亲故闻等善法不能增长闻等
不增长已闻等诸善法悉不增长故
令尽义便灭根本因故及增谤菩萨
巳𢙣见还增及谤菩萨法藏巳瞋故
于诸菩萨觅诸错谬等患令为诸菩
萨以虚实等罪谤故令得大罪以此
罪业因缘故所有善法从根本拔除
远离灭尽远离灭因故未闻未曾受
持诸脩多罗法而能诽谤未闻者未
至耳识道故未曾受持者虽至耳识
道不诵持诸顿说教及诸脩多罗法

谤以是义故如来说此脩多罗大阿
波提舍中亦说此义若有邪师能测
量如来意者彼人得大毁谤正法之
事是故彼远离诸尽法故诸白等法
令灭颠倒对治故明此白等法句应
知是故如来告迦叶言迦叶菩萨成
就四法所生善法转胜增长不令有
失转复倍胜何等为四舍离邪法唯
求正法如是等是中唯求正法者六
波罗蜜菩萨法藏所说正闻非不正
闻所明世閒咒术等不定闻现事故
言非不定闻复是随如劝心者柔耎
善心故显示何意求世閒语言咒术
等求因故著我慢者成世閒咒术等
事求世閒咒术语言者成舍利养恭
敬名闻之心令舍故言求六波罗蜜
及菩萨法藏耳以法财利养为足舍
离一切诸邪命等及安住知足圣主
性中者以法利为足如法所得利养
心足故舍离一切诸邪命等者远离
诸谄曲等心故安住知足圣主性中
者不生疲倦心故得失不以心故彼
如是行之正行已为成自利利他行

故防护他心若有失事不谏向人罪
过虚实何况觅人长短诸过是菩萨
修行六波罗蜜菩萨法藏以于诸佛
法中心不通达是中唯佛为现作證
故不生谤心何以故佛菩提无边及
所信根非一故演说诸法亦治诸法
揔略而明以何退失不能增长如何
退失以何时失及何等法彼以显说
以何退失不能增长者谓诸善法如
何退失者以我慢心求世閒语言咒
术等渐次说以何时失者现法中及
未来何等法者具足四法白朋中亦
尔所有善法生及如何生以何时生
及何等法生以何对治说复此诸法
渐次以何我慢所摄诸利养等悕望
求世閒语言咒术等求以随所家中
见利养者则能亲近此家身为利养
名闻被缚妒吝心故因彼家所有馀
菩萨亲近者为令起瞋及以𢙣谤因
瞋谤彼人故则谤正法白朋法中渐
次明离慢等诸患故六波罗蜜所摄
菩萨修学正闻故能行顺法行顺法
巳如法得施以为知量舍离一切诸

邪命等安住知足圣主性中以著利
养名闻谤因缘故不说他人罪过实
以不实不求人短离谤菩萨心故能
行利益如法等事行如法行故不谤
正法舍离灭诸白法因诸法故修行
不灭诸白法因巳舍离似非菩萨随
一一相习行𢙣心等修行似菩萨直
心修相习诸行故为令劝故明显生
灭苦不行诸恼等行故佛语迦叶菩
萨有四种谄曲心菩萨常应舍离何
等为四于佛法中心生疑悔不决了
如是等问曰何故唯说四法荅曰为
因四种谄曲等法故以有此四种谄
曲心故说四谄曲应知何等四一者
于乘谄曲二者化受谄曲三者助功
德谄曲四者助智谄曲是中乘谄曲
者于佛法中心生疑惑不决了等及
不敬尊复不敬诸戒等法于佛法中
生疑惑等故诸大乘中生不信默然
行是中于诸佛法中以有故生疑以
有大意德故生惑以其不可得故生
不决了等事化受谄曲因者于诸众
生起憍慢瞋恨妄想等以慢等心故

化诸众生中恨默故不能化导憍慢
瞋恨妄想等于诸尊及弟子并劝谏
有益无益等中应知助功德谄曲因
者于他利养中生妒吝等心是中见
他得利养心起忿恼瞋意妒若见彼
求而起惜心是名吝彼如是既起妒
吝心炽盛故于助功德智中恨不修
行故诸功德智即便退失助智谄曲
因者于诸菩萨广彰诸𢙣𢙣名𢙣称
𢙣行等说𢙣名等事前巳解说为诸
菩萨说诸𢙣等句为说大乘经应知
以谤大乘故菩萨于助道智中默住
懈怠不修行故修道智中成于退失
以为此故说朋应知谄曲对治故佛
语迦叶菩萨有四质直之相何等为
四所谓所犯诸罪终不覆藏如是等
是中所犯诸罪终不覆藏者是揔向
他发露者发露事故说者有犯能忏
悔故彼如是忏悔是以后时不生悔
恨等情发起善故或失国土或财者
以真求实故示现不惜诸施等故身
命难者以舍离身命不依止馀种种
不举馀事舍彼事巳令惑人故忆馀

事故一切𢙣事中骂詈诽谤挝打系
缚种种伤害受此苦时但求自责自
忆业报不瞋恨他此诸句有何异义
是中骂者说虚妄故瞋者虚实俱说
故于他苦者已说种生姓等说诸𢙣
事故诽谤者以因实见彰𢙣故挝打
责数者于身中具诸缘故责数者具
三业故复挝打者以手足等诸身分
故煞者依身手等及刀杖等故系缚
者以绳索锁等如是等事中唯责已
之业报善𢙣业报因故不瞋恨他心
不怀瞋恨等及无诸结使不怀瞋恨
结使彼善坚住信欲之中设使有不
可信诸佛法者彼能信以心清净故
显说于大乘中身心成就此诸句渐
次说于诸佛法中以疑心故不修戒
行故令诸众生中行诸邪行行邪行
巳彼利养中即生悭吝妒心以不能
制妒心故见闻有功德利养诸菩萨
中起诽谤广彰𢙣名白朋法中渐次
亦作依持戒故善持戒者善护谛语
护谛语者能顺忍法以具忍故得身
心清净以清净身心故能信诸佛正

法略说谄曲者是名心愧恒事何处
谄曲于诸佛法中及以众生以何时
谄曲者现法中习不舍故亦至未来
随所有法及随所说二种四句随所
有真直之相以何义中复以何时有
记等法对治明于白法应知于诸谄
曲心中诸菩萨谏及以诸真直心菩
萨说真直心巳为真直心菩萨说诸
调伏义故防谄曲法故劝彼调顺现
示调顺及不调顺等法故佛语迦叶
菩萨有四种不调顺散坏之相何等
为四读诵经典而生戏论法及顺法
不随而行于诸教诲中不调散坏如
是等四法何故但说四法有四法有
四种不调散坏因故何者不调散坏
四法一者处不调散坏二者发行中
不调散坏三者受用中不调散坏四
者共住不调散坏是中不调散坏者
名为不善调伏故喻如𢙣马此诸不
调散四法能障修彼菩萨行故名为
不调散法是中闻诸法及修行处而
生戏论者是名处不调散坏因喻如
不调散𢙣马以不调故还安本处巳

尔时不能善住复不能调伏不能散
坏菩萨亦尔如法义中多闻巳多闻
故心不调伏彼诸善知识正劝令行
修诸法及次法不能正住于教诲中
不能正受法行是名发行不调散坏
因譬如不调伏𢙣马安置正道处中
以不调伏故向于𢙣道不调伏菩萨
亦复如是为诸善知识所劝修行法
及次法诸悔之中现以心颠倒分别
念故即便倒取损他信施供养恭敬
者是名受用中不调散坏因喻如不
调伏𢙣马共诸调伏马同其一处而
与诸调伏马行异故说不调伏也不
调伏菩萨亦复如是虽在调伏菩萨
同其一处已漏戒行故受诸信施供
养恭敬以成其悔恨于善调伏菩萨
所行行不相似不乐知见善调伏菩
萨中起心诽谤不生恭敬是名处不
调伏散坏因譬如不调𢙣马共诸调
伏马同其一处以不调伏故心不悦
乐善调伏者共不调伏同其一处亦
尔不调伏菩萨亦复如是以自有见
取义故共诸善调伏菩萨同在一处

故心不悦乐善调伏菩萨亦复如是
是中调者根调胜故伏者一心灭𢙣
得胜行故转一切黑法对治说白朋
法应知经言善说所闻闻便信受如
所说行依止于法不依言说者非妒
心诤胜故但听闻正法唯求利益不
求觅见人诸短菩萨如是行诸行巳
常得值不离法善知识随顺师教能
知依止以馀言语所作皆善不失师
意不退戒定者此诸句有异义是中
于教诲处随顺师教者是揔能令善
以喻言语者闻善𢙣等忍故所作皆
善者一切时不犯戒故不失师意者
于教诲中心敬重故菩萨如是行诸
行巳常得值不离阿练善知识故不
退戒定以调顺心而受供养者所说
不退戒定者重明戒以定名说故应
知菩萨如是行行已诸常得不离行
诸功德善知识见诸善调顺菩萨巳
恭敬爱乐随顺善人劝受等行顺向
顺意顺诸功德为令得利此诸句有
何异义是中善调及顺等诸句前巳
解释恭敬爱乐者示现喜敬重心故

顺向者乐见故顺意者正亲近意故
顺诸功德者乐闻意故为令得彼利
者顺行此法意故菩萨如是行诸行
巳成不离得众首善知识略说以何
故调顺不调顺边坏事及云何而有
唯以闻等诸相故以何时现法中及
未来习学不止故以何等相具足四
法行闻等法对治故说白朋等法应
知起次说者行闻等法慢心故顺行
正法次法等行巳于正教授处不如
法行既正教授处不如法行巳所用
受信施中诸事彼令能堕不饶益处
彼如是杂垢染心故见诸善调伏心
菩萨巳即不生恭敬对治渐次说白
朋等法应知不调伏诸法中谏巳劝
修调伏等法故防护住调伏法菩萨
错谬等法劝修不错谬等法故说错
谬不错谬等法佛语迦叶菩萨有四
错谬法何等为四未与所化信受众
生而共同意是菩萨错谬乃至摄取
破戒𢙣人等是菩萨错谬问曰何故
但说四法荅曰依四种错谬法故说
菩萨有四种错谬何等四种一者不

作错谬二者过量错谬三者不正作
错谬四者𢙣作错谬是中不作错谬
者未受化众生而与同意依化众生
劝令到究竟故信心敬众生中所说
法中断绝是菩萨错谬过量错谬者
非器众生中说深妙上法故于小乘
众生悕求大乘而不随根说是菩萨
错谬不正作错谬者为诸上根众生
说小乘法于大乘众生求小乘不随
根说法是名错谬𢙣作错谬者住正
行众生如法持戒者持罚不敬摄取
破戒等于持戒破戒中偏心倒说法
故是中持戒者有三义应知住正行
者不犯诸业故持戒者不缺漏诸戒
故真法者敬戒法故有二种相释成
破戒者破戒缺漏戒故𢙣法者不敬
重诸戒错谬者取不正道及示不正
道故应知此四错谬句现说四法一
者不说二者不相似说三者不称根
说四者𢙣说不说者对前后说法疲
倦巳生𢙣心故不相似说者所说无
方便故不称根说者憙乐小乘法故
𢙣说者以利养心训诲行行故是中

𢙣心者以不说故于诸善根中而便
退失不能满足以不满足故调诳众
生巳说法中无方便善巧故及不能
摄取诸上善根以乐小乘故及远离
上善根复悕求利养心训诲行行故
不集功德及助诸𢙣故调诳众生对
治彼故白朋所说应知经言于诸众
生其心平等乃至普令众生等住正
行于诸众生其心平等者自已及他
心平等故于不深信众生化未成熟
者而为说法防护不作错谬心知于
一切众生平等说法者法等故名为
等法于非器众生乐小乘等悕求大
乘者随力说法防护过量错谬应知
随器说故普化一切众生令入佛慧
者信乐大乘上根众生而意求小乘
法劝令入佛慧防护不正作错谬应
知普令众生等住正行者舍诸利养
名闻破戒持戒等心以等同说法謢
𢙣作错谬事应知谏菩萨不正取因
及不应亲近巳示现可亲近不可亲
近因故佛语迦叶菩萨有四非善知
识非善等侣菩萨常应舍彼何等为

四求小乘者但欲自利乃至亲近以
成世閒利而无法利问曰何故定说
四法荅曰因非善知识故说四种非
善知识非善等侣应知何等四种一
者于乘中非善知识二者于行中非
善知识三者于佛法中非善知识四
者于正法中非善知识是中小乘人
者但求巳利不求他益性行狭劣相
似故劝菩萨令远离大乘法中故是
名于乘中非善知识应知求缘觉者
少欲少作背众生益及修行处令劝
菩萨远离众生益及诸行等以远离
益故成失行因是名于行中非善知
识应知卢伽耶陁者说种种异言故
劝令远离于佛法中以远离故成失
行因是名于正法中非善知识应知
彼亲近巳唯有世閒利而无法利于
善法中勤修故得成退失因以退失
善法因故名为于正法非善知识应
知对治非故说四种善知识经言诸
来求者是菩萨善知识佛道因缘者
对不断绝大乘法故说诸来求者是
菩萨善知识差别应知菩萨作是念

我依来求善知识因故修无量功德
回向无上菩提修行不虚故不悕求
小乘所修布施助成菩提作善根故
令不失大乘行说法者是菩萨善知
识生智慧纯志者不失行对治以多
闻故能令为他说法是故不求少欲
之事闻慧多纯志故虽得世閒苦而
不疲倦教化人令得出家者是菩萨
善知识纯志增长一切善法者不断
正法理对治劝出家故于诸邪法而
成远离以一切善根纯志故作利益
而不生懈怠疲倦退失诸佛世尊是
菩萨菩知识纯志一切佛法增长者
对治不失佛法故示现得诸佛挍量
胜不退故释成不著利养名闻等既
著利养名闻故令远离退失诸佛法
修习纯志诸佛法及以积善根力故
不能退失以是义故从非善知识中
谏巳劝修如是实行行菩萨事故明
不如实及如实诸菩萨相故佛语迦
叶菩萨有四非菩萨而似菩萨何等
为四一者贪求利养而不求法乃至
乐聚徒众不乐远离问曰何故唯有

四法荅曰因四种非菩萨相故说四
种非岂菩萨相事而似菩萨应知一
者多闻相似二者阿兰若相似三者
造作功德行相似四者将诸徒众相
似贪求利养而不求法者菩萨于诸
信心中悕求利养者虽复持法是名
不如实非如实贪求名闻称巳之德
不求出世功德者乐名闻菩萨者虽
为阿兰若是名不如实非如实贪求
自乐不能救拔众生诸苦者以利养
悕求心缚故菩萨虽作功德行而名
不如实非如实乐求聚徒众不乐远
离者以供养恭敬心缚故菩萨虽是
众首而名不如实行非如实行菩萨
如是行行巳令失持法阿兰若作诸
功德及众首之事对治彼故说诸真
实功德应知经言能信解空亦信业
报以信解空故不乐利养等事及信
业报故憙乐诸法因乐法故闻修无
量功德忍一切无我我所者以忍无
我故不憙乐著名闻称等事于一切
众生起大悲心者以大悲故悕求菩
萨功德入涅槃意者以涅槃意不乐

自乐不舍世间行者以不舍世间故
拔众生苦为化众生者心不舍众生
故而行布施者以行施故善知众生
功德虽修行施而不望报者以乐寂
静故行施而不求报耳问曰白朋中
演信乐等法说空等法何用荅曰布
施等助道诸行者意谓与声闻缘觉
等共诸行而欲闻菩萨胜行故及生
犹豫心为欲现说声闻缘觉不共助
成正觉诸菩萨法故(宝积经论竟)。

* 日函　摄大乘论释卷第九(世亲菩萨释真谛三藏译)

第九幅十三行懒墯即是退弱心因
(之下)应有定慧二波罗密文而三国本
皆阙遂令次文坏失心因者谓散乱
邪智之言及与结文为对治六种惑
障故立波罗密有六数等言皆无所
从来今捡本论中卷(二十四幅)此中有云
若巳起发行及不退弱心为对治坏
失心因故立定慧二波罗密等二十
丑字今依本论足之。

* 当函　决定藏论

下卷十五幅十八行依大五尘一切
(之下便云)思惟如正心人(等)第十七幅第

六行水雨溉灌芽等增长(之下便云)他色
假名说阴法入中(等)第二十幅第五
行如是邻虚不正(之下便云)是名长生离
增长生是名坏生(等)按此宋本三节
论文皆文断义绝不相连续今捡国
丹二藏宋本错将第三节是名长生
(之上)思惟如正心人(乃至)水雨溉灌㸦得
增长(等)凡三十五行惣四百一十七
字却安初节依大五尘一切(之下)却将
初节依大五尘一切(之下)他色假名说
阴法入中(乃至)如是邻虚不正(等)凡三
幅揔六十九行之文却安第三节是
名长生(之上)故致如是断绝今依二本
进退正之又为看旧宋藏论者具录
正文于左。

依大五尘一切他色假名说阴法入
中色得有二种物有假有依定自在
定中观色名为物有是定果化定共
识尘戒非戒色皆是假名又定尘色
处果定处色相应故依于定大得生
世法依有漏定及无漏定色是世法
非出世法何以故有相思惟定因缘
故一切定人有能生色不能生色犹

如化生若不思惟依前自在无有闇
障得净光明自然而至现在世生是
名物有思惟思惟解脱力故得见诸
色色未现前是假名有非出世定境
界之尘出世定色不可思惟欲色界
色云何为异色界中色极大清净出
光明故极妙微细非下根尘无有苦
受过苦受故不可思惟住邻虚尘无
妨碍故随于心想得有粗细是五种
异略说色阴有六种相自相共相依
依者相关相用相业相妙相地水等
大坚润热动四大自相眼等诸根净
是自相是名自相皆有障碍是色共
相四大是依依者五尘是相关相内
入有色用增上故外尘得生多种有
一色聚得名坚触有润有热有动有
杂为内入用是名用相地等四大依
摄熟牵是事业相复有别业后当广
说邻虚细色是名妙相妙相三种分
破极细有生极细自在极细分破故
邻虚极微生极细故风等诸微至中
阴色色界中色无色界色自在细故
得名极微如佛经说人生中住得平

等心修学自心庄严自心作自在心
共一处住不相妨碍亦无恼害若于
此后生色究竟大梵自在是其生处
下阎浮提为听法故破一二十头作
十六分地如一切众天共住无相妨
碍名自在极微妙是色阴物种思惟
邻虚色相几种分别略说有五后当
广说如经本地智分破故种分别故
独自分故共伴分故无方分故析色
究竟智决定故是邻虚分非身量故
是故邻虚不生不灭是故色聚非邻
虚生分别邻虚有十五种眼等五根
色等五尘四大法色自相分别是名
独分和合邻虚是共伴分何以故地
等邻虚不相离故何故有障碍法不
离一处共伴住故不无障碍如心大
地合根相似故诸事用生为相似业
增上缘故诸色和合共为根用故得
生起若不如是非诸和合眼识等尘
根尘无用是故共伴不得相离有一
种色或碍不碍如中阴等乃至梵色
名共伴分色究竟故诸邻虚色无有
方分不和合故和合诸色邻虚方离

一方处无邻虚色如前所说五种邻
虚有五种眼肉天圣慧法眼似佛眼
五种邻虚几眼境界肉天二眼所不
能见馀三眼见何以故唯色和合天
眼得见内外上下前后明闇不见邻
虚智分别故邻虚色相非体别故何
故邻虚不生不灭可知可说荅具足
和合前得生故未至后时未得别体
于中灭故譬如水滴五种相故邻虚
思惟得知不正于色和合以自体故
邻虚得住是为第一不正思惟邻虚
生灭是为第二邻虚色住共伴离伴
是名第三唯邻虚中色和合住是名
第四邻虚和合能生他色他色得生
异于邻虚如是邻虚不正思惟如正
心人又取诸相离前五种不正思惟
邻虚思惟正故得起五种功德和合
色处邻虚分故用行修道于诸境界
无疑惑因所作自在是一功德身见
灭道渐渐增胜是二功德我慢灭道
方便得生是三功德诸烦恼起起而
暂止心得清净是四功德为空无相
二解脱门便得修慧是五功德生者

略说色物有五种生依生种生牵生
长生坏生何者依生于四大依造色
得生是故四大不名造色是四大虚
造色得生此色和合是四大依知色
自相于和合中得知有色复更有虚
不见自相知无别色略说得知有相
非有相若虚不见而言有者譬喻得
知若有共依为得同物为不同物义
有二种量故力故若不同量应得小
知小知不得则无是义若有力故依
物不同离自相故则无别力此力不
同亦无是义是名依生何者种生从
自种生譬如谷子至多因缘芽内等
界地灰等生遇诸因缘坚物得䎡䎡
物得坚不热不动得动动得不动如
是好色及不好色有自相故为自种
子多得生是名种生何者牵生内入
业增不动外物而能得生譬如世器
宿业牵故内入得生譬如为业五道
入生外诸色物三种业牵一者如郁
单越依报自生四天王天至第四天
二者现业自牵外色得生如第五天
三者依他念业外色得生如第六天

是名牵生何者增长生具足因缘多
种得生谓色增长渐渐具足水雨溉
灌芽等增长。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十三　(二十二张)


丁末岁高丽国大藏都监奉
敕雕造