高丽国新雕大藏挍正别录卷第十二　乂
沙门　守其等奉　敕挍勘

* 作函　大智度论第四卷

第一幅第九行云荅曰(之下)菩萨虽应
次佛以诸烦恼(乃至第二幅第八行云)菩萨众
荅曰等凡二十二行文此宋本中本
阙今依二本补之又为看旧宋藏论
者具录其文于左。

荅曰菩萨虽应次佛以诸烦恼未尽
故先说阿罗汉诸阿罗汉智慧虽少
而巳成熟诸菩萨智慧虽多而烦恼
未尽是故先说阿罗汉佛法有二种
一秘密二现示现示中佛辟支佛阿
罗汉皆是福田以其烦恼尽无馀故
秘密中说诸菩萨得无生法忍烦恼
巳断具六神通利益众生以显示法
故前说阿罗汉后说菩萨复次菩萨
以方便力现入五道受五欲引导众
生若在阿罗汉上诸天世人当生疑
怪是故后说问曰在阿罗汉后可尔
何以乃在优婆塞优婆夷后荅曰四
众虽漏未尽尽在不久故通名声闻
众若于四众中閒说菩萨者即不便

如比丘尼得无量律仪故应次比丘
后在沙弥前佛以仪法不便故在沙
弥后此诸菩萨亦如是虽应在学人
三众上以不便故在后说复次有人
言菩萨功德智慧超殊阿罗汉辟支
佛是故别说问曰声闻经中但说四
众此中何以别说菩萨众荅曰。

* 圣函　大智度论第十四卷

第十一幅初行云能到(之下)菩萨若遇
恶口(乃至)阿毗昙广分别等凡十七行
文此宋本中本阙今依二本补之又
为看旧宋藏论者具录其文于左。

菩萨若遇𢙣口骂詈若刀杖所加思
惟知罪福业因缘诸法内外毕竟空
无我无我所以三法印印诸法故力
虽能报不生𢙣心不起𢙣口业尔时
心数法生名为忍得是忍法故忍智
牢固譬如画彩得胶即坚著有人言
善心有二种有粗有细粗名忍辱细
名禅定未得禅定心乐能遮众𢙣是
名忍辱心得禅定乐不为众𢙣是名
禅定是忍是心数法与心相应随心
行非业非业报随业行有人言二界

系有人言但欲界系或不系色界无
外𢙣可忍故亦有漏亦无漏凡夫圣
人俱得故障巳心他心不善法故名
为善善故或思惟断或不断如是等
种种阿毗昙广分别。

* 建函　大智度论第三十一卷

第二十七幅末六行云无始空之下
问曰有始法(乃至第二十九幅初行云)有始空
等凡三十一行文此宋本中本阙今
依二本补之又为看旧宋藏论者具
录其文于左。

无始空问曰有始法亦是邪见应当
破何以但说破无始荅曰有始是大
惑所以者何若有始者初身则无罪
福因缘而生善𢙣处若从罪福因缘
而生不名为初身何以故若有罪福
则从前身受后身故若世閒无始无
如是咎是故菩萨先巳舍是粗𢙣邪
见菩萨常习用无始念众生故说无
始常行因缘法故言法无始未得一
切智故或于无始中错谬是故说无
始空复次无始巳破有始不须空破
有始今欲破无始故说始空问曰若

无始破有始者有始亦能破无始汝
何以言但以空破无始荅曰是二虽
皆邪见而有差别有始起诸烦恼邪
见因缘无始起慈悲及正见因缘所
以者何念众生受无始世苦恼而生
悲心知从身次第生身相续不断便
知罪福果报而生正见若人不著无
始即是助道善法若取相生著即是
邪见始常无常见有始见虽破无始
见不能毕竟破无始能毕竟破有始
是故无始为胜如善破不善不善破
善虽㸦相破而善能毕竟破𢙣如得
贤圣道永不作𢙣𢙣法则不然势力
微薄故如人虽起五逆罪断善根堕
地狱久不过一劫因缘得脱地狱终
成道果无始有始优劣不同亦如是
以无始力大故能破有始是故不说
有始空。

* 谷函　大宝积经论四卷(菩提流支　译)

宋本第一卷与国丹二本迥异未知
去取今按开元录中叙此论云右释
旧单卷大宝积经即宝积第四十三
会是(巳上)按宝积部第四十三普明菩

萨会一卷失译右旧译单卷大宝积
经有释论四卷(巳上)今对捡之宋本初
卷全是彼经非论文也是则宋本错
将经本为论初卷耳其名加论字又
为流支译何耶故今去彼取此为正
后贤欲知今之所去宋本初卷是何
等者请见大宝积经第一百一十二
卷则是耳今为看旧宋藏论者具录
其文于左。

*** 大宝积经论卷第一
后魏北印度三藏菩提流支译

归命世閒救苦海度彼岸大悲降魔怨。

「　我释宝积经
　庄严十六种
　真实微妙义
　欲令法久住
　自利利他故」


问曰汝欲释宝积经应先释此法问
以何义故名为宝积荅曰大乘法宝
中一切诸法差别义摄取故所有大乘
法宝中诸法差别相者彼尽摄取义故
名曰宝积一聚二积三阴四合和义一
名异是中一切大乘法中如来为诸菩
萨十六种相差别说法何者十六种相
一法邪行相如是菩萨行邪行已名为
行邪行相二正行相如是菩萨行正行

已名为行正行相三行正行利益相菩
萨住正行巳名法行等行善行四行法
行诸相差别五于诸菩萨所生慈心相
为令生敬重心行说相故六菩萨住正
行学戒相故七声闻戒与菩萨戒中说
优劣胜如相故八菩萨善学菩萨戒已
能与世閒智等饶益他行差别相故九
受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别十
不善学沙门相差别故十一不学沙门
相差别故十二住假名行相差别故
十三住真实行相差别故十四如来
方便化度众生相差别故十五说微
密语相差别故十六于菩萨藏中得
教诲已善信有益相差别故大乘经
中如来为诸菩萨说如是等十六种
相差别法故彼法门中此一切诸相
现所说故彼大乘法宝中所有诸相
尽摄取故此妙法门名为宝积问曰
云何彼大乘正法宝中所有诸相而
此法门中所摄取成荅曰迦叶有四
法退失智慧如是等黑朋所摄八种
四句摄邪行相差别故迦叶菩萨有
得四大伏藏如是等六种四句所摄

正行利益相差别如是此诸二十二
四句具说染净退益之事迦叶名菩
萨者非但名字名为菩萨如是等有
三十二种相差别应知迦叶菩萨功
德无量无边我当以譬喻演说如是
十九喻所明诸相差别应知迦叶菩
萨欲学此大宝积经乃至其灯明者
圣慧根是其黑闇者诸结业是是名
住正行中摄诸戒相差别应知迦叶
譬如种在空中而能生长者从本以
来无有是处乃至能出无量百千声
闻辟支佛报如是等明声闻戒喻菩
萨戒中胜劣相差别摄故应知尔时
世尊复告大迦叶言乃至从本以来
毕竟净故如是等摄取世閒出世閒
智饶益他行事差别相应知迦叶汝
等观内莫外逃走乃至出家人有二
种病何等为二一者怀增上慢而自
伏心二者坏他发大乘心如是等摄
取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差
别应知迦叶沙门沙门者以何义故
名为沙门复云何沙门迦叶有四种
沙门乃至如是普明是名菩萨速疾

法通如是等摄前三种沙门不善学
沙门相差别应知尔时尊者摩诃迦
叶白佛言世尊希有希有此大宝积
经行大乘者而能作利益乃至读诵
受持书写此大宝积经彼人即供养
一切诸佛如是等于菩萨得教授巳
善信有益相差别摄故应知如是大
乘中所说十六种诸法相差别摄取
故此法门名为宝积应知耳佛住王
舍大城问曰何故初明住处荅曰佛
住此处者欲令敬重彼处故重福众
生敬此处故增长善根是故先明住
处问曰何故此法唯王舍城说非馀
城郭荅曰释此法门法王住处故喻
如王舍王所止住故明王舍此大法
门亦复如是法王住处释成此义故
说住王舍城问曰何故唯在耆阇崛
山非馀方中答曰说此大乘法比于
声闻缘觉乘中增上义故增上自利
利他行故与大比丘众八千人俱菩
萨万六千人俱问曰既因菩萨明此
法门以是义故应说菩萨大名称众
说声闻众有何义也荅曰说声闻众

若有声闻于大乘中所有疑心为除
彼疑故若有不定助成正信若有自
谓得清净者为欲舍离彼净心故复
有声闻谓尽诸结于佛法中无复所
修所谓灭诸烦恼等障心生逮得来
利为欲舍离彼慢心故此法门中为
诸菩萨说烦恼障灭因彼烦恼障及
灭智障亦非馀所说胜于声闻缘觉
中得上果报问曰声闻众数此诸菩
萨从何而至荅曰未来世中有疑惑
者为令除彼疑惑故经家所说从他
方诸佛国土而来集会问曰何故说
言皆得不退转也荅曰皆得不退转
者巳得具足四忍故一生得者闻说
此法堪为器故问曰是诸菩萨从他
方诸佛国土而来此土成有何益彼
世界中是诸如来各自说法荅曰为
益众生故此世界中亦有众生彼诸
菩萨本所化受既见本同修诸行故
是则乐见及本所化诸菩萨法以复
受是行馀方亦有无量诸佛为令生
渴仰敬重咨请亲近之心说无量佛
故令诸众生生堪得心起勇猛精进

不生疲惓复是释迦如来本所化故
忆本化度修诸愿行事从他方来亲
近如来问曰何故明菩萨多说声闻
少荅曰说菩萨众多者此法门中所
辩诸行彼尽因为诸菩萨说问曰何
故先说声闻众荅曰因彼加持所说
法故问曰何故说言从他方来集会
皆得一生者说懈怠我慢故令不生
往求于正法对治此患故言自乐法
故从他方来集会不为顺他心故释
成远来诸佛世界中此诸菩萨巳得
佛位尚为法来况于馀者云何不来
问曰如来何故伹对迦叶说此法门
不对菩萨荅曰如来告大迦叶时知
堪能说故唯未知觉复未正信以释
成堪知觉信大乘义故是中邪行所
摄八种四句上上相释渐次应知第
一四句说退失智慧邪行相事第二
四句退失智慧巳忘于正念第三四
句灭正念巳令灭白法第四四句灭
白法已似非菩萨行𢙣心相第五四
句行𢙣心相巳难调伏故第六四句
难调伏巳行于邪盗第七四句行邪

盗巳不应亲近而能亲近第八四句
不应亲近而能亲近巳令不助菩萨
行成于邪行对治此故正行所摄亦
有八四句上上相释渐次应知第一
四句说为满足助道智巳令不忘正
念第二四句令不忘正念助道智增
长故第三四句不忘正念巳增长白
法第四四句增长白法巳行似菩萨
心想行故第五四句行不𢙣心事善
调伏故第六四句善调伏巳行于正
道第七四句既行正道巳应亲近者
而能亲近第八四句应亲近而能亲
近巳令随菩萨所行诸行成于正行
先所说正行利益有六种四句上下
相释渐次应知第一四句菩萨如是
多行正行巳习成福德智慧第二四
句依功德智慧习成巳令得障净第
三四句依障净巳令一切法门助习
通达一法门故第四四句依习一切
白法门巳一切相一切种利益一切
众生故复修行无量功德第五四句
既修行无量功德巳令过无明住地
第六四句依过无明住地巳令得无

障碍地是名此诸二十二四句之中
所说渐次自此巳后还彼前四句次
第解释说应知经言迦叶菩萨有四
法退失智慧问曰以何义故发此说
荅曰修大乘者为得无上菩提方便
故愚痴者为令示现故放逸者令正
劝故怯弱小心者令助慰喻使发大
意故巳行正行者为令赞叹故问曰
明四法者此数无义而说自体明故
荅曰四算数者说摄取义故广不可
尽伏防听者不乐多闻故以数摄故
令忆持则易如绳穿华不使零落故
问曰何以故唯定四不多亦不少荅
曰遮无穷及无义问故复有喻者退
失三种助智摄取故明四数复有馀
者略说有三种智慧闻思修等是中
前三法多示尽失助闻慧智故第四
法者多明尽失思修慧等是故说四
法次者是诸法中示相近渐次差别
解释义佛告迦叶时劝令听众听众
之徒一心不念馀缘听故法者舍于
人故言听法若不言法者容有生疑
为欲说法为欲说人问曰先言菩萨

者以何义故名为菩萨荅曰行大乘
者此菩萨名为摄取多义然今略说
三义说应知一者信二者修行三者
證云何信觉知甚深智慧而能令觉
故云何修行为自利利他因故往行
无上菩提云何得證以智慧力故今
得證无上菩提退失智慧者明二时
有二种失一巳得失二当得失何者
退云何失于无漏中失当得馀者世
閒故二时俱失不甄说退失智慧故
问曰无漏亦失荅巳解释不尔说退
失智慧者欲明不放逸因于所作事
中令作法故言退失智慧何以故有
漏智者与无漏智助道因故是有漏
智得已未得二故便失无漏智失者
以不得故既證无漏智则无有退失
问曰云何不尊重等法令能退失智
慧荅曰瞋恨故不敬不敬故不闻不
闻故不生解以不生解故即现退失
智慧吝惜诸法所受诸法秘不尽说
故不闻不闻故于未来世中众缘不
具缘不具故退失智慧有乐法者为
作留难说诸因缘沮坏其心说有馀

言所犯覆藏不能悔过等故得闻障
报巳闻障报故得愚痴因是故未来
必得愚痴以愚痴故退智慧其心憍
慢自高赞巳卑下他人故令恨他以
恨他故即为倒说以颠倒说故于未
来世中招倒以招倒故退失智慧问
曰何时退失荅曰二时中现及未来
问曰若布施等诸法亦是退失因有
吝等诸法者何故但说唯退失智慧
因不说布施等退失因也荅曰易失
故先说菩提是智性故诸馀波罗蜜
者从彼智所生智依止故菩萨于智
中邪行巳即于菩提及助菩提法中
不名正行是故伹说退失智慧因不
说布施等退失因如是不敬等法退
失智慧因四句显说不乐闻等四法
是中不敬重故显说不乐闻吝惜法
故不闻障他法故得不闻障报我慢
故姤心倒说如是不能助闻等智退
失意此四法巳以复有馀智相谓生
于四悔法现及未来何者四法一不
能生解二众缘不具三助愚痴福报
四及巳颠倒故依不闻故于现法中

不生正解依不闻故于未来世中众
缘不具依闻障故亦于未来世中得
愚痴报依姤心倒说故未来世得颠
倒报问曰不尊重敬法及不敬法师
者此二句重说有何义荅曰此二句
重说中显示具足不乐闻意设有人
瞋谤不敬法故不闻其法敬重法师
故乐听闻法复有瞋恨不敬重法师
故不听闻法复有瞋敬重法故能乐
听闻法若二俱瞋恨谤不敬重者彼
众无方而能听闻是故此二句重说
示现具足不乐听闻法意吝惜诸法
所受诸法秘不尽说者此二句有何
义吝惜诸法见既于他所知解中胜
故即于法中秘不尽说护得后不敬
防畏胜故或复有义若请不请一向
不说故吝法者或有向说或复不说
或复吝法故弃舍正法巳舍法故即
坏其心所受诸法秘不尽说起吝惜
心行故说言坏行有乐法者为作留
难说诸因缘沮坏其心说有馀言所
犯覆藏不能悔过如是等句有何异
义是中有乐法而作留难者此是说

有馀言云何乐法者而作留难说诸
因缘沮坏其心呵责说有馀言所犯
覆藏不能悔过云何沮坏人法并说
诸𢙣所有法从人所欲乐听闻者彼
法及彼人已无实言及无义者而言
能种种说既说巳即令不复乐闻云
何说诸因缘呵责等所说不正复言
无限或复乐闻者为助种种难访无
限等言说闻难访等即便不听亦不
乐闻云何不能为说教故复请而不
受有他乐法者来请问说法巳吝惜
法故即不为说复不请馀法师等若
欲请闻不为许可云何覆藏说其听
者及呵听众亦说彼法汝等无智此
法甚深不能通达知故巳说听众故
覆藏正法如是障法因缘令得难处
果报其心憍慢自高赞巳卑下他人
如是等句有何义憍慢者说初句云
何憍慢若赞巳为胜毁谤于他云何
赞巳为胜自所说不善修行不正见
他所说皆善修行亦正于中起慢妒
心云何毁谤于他若他善说善修行
中生不善说不善修憍慢妒心想巳

憍慢患故令不能得證正觉智慧诸
法尽證所摄此要略而说一唯所退
失二如何退失三以何时失四所有
既法退失彼尽显示何处退失者于
智慧中如何退失以何想退失者失
巳解释何时退失者现在及未来所
有既法而退失者明不敬重等四法
巳有此不恭敬等四法能令退失智
慧等法障故说四对治法复次迦叶
菩萨有四法成大智慧何等为四所
谓尊敬重法及敬法师等菩萨顺行
此敬等法因故得与大智因故生四
种智慧何等为四一者起二者成熟
三者满足助道四者能为成菩提然
彼恭敬故乐听闻法既闻法巳便得
起发智慧随所闻读诵受持诸法以
清净心广为人说而不求一切名闻
利养恭敬等事故令得化他成熟心
智善知智慧从多闻生精进不懈怠
如救头燃闻法诵持乐如说行不随
言说常求多闻闻则忆持不忘故令
得满足助道智行其实行行不随言
语及巳音声为实行故令能得成菩

提智慧是中尊敬重法及敬法师者
以不敬重故对治说敬重应知随所
闻诸法读诵受持是中闻者以耳识
故诵持者以意识故或复闻者以闻
慧故诵持者以思慧故经言以清净
心广为人说者以离悭妒嫉心故不
求一切名闻利养恭敬等事者是则
吝法因故利养者衣服等恭敬者礼
拜等名闻者称扬诸功德以多闻故
堪得闻慧等智巳如救头燃修求闻
慧为求闻慧故劝转明修慧譬如有
人或燃头或燃衣彼人舍一切诸事
先救头及衣服菩萨亦如是知闻慧
是智因智者乃至亦能得一切智因
故转勤求闻为自利利他故随所闻
法而能诵持及如说行者若随闻而
能取义者彼巳顺行故则能生如顺
智非如但有音声语言者非如但求
闻非但口说或复无义故或复所说
皆无出世之益顺次解释不尊敬重
法及行顺法已成吝惜诸法吝惜法
巳于乐求法者起诸障碍秘不为说
彼灭此三种智因巳无智故则起我

慢自法对治尊敬法者巳顺行法及
次法故离悭吝惜心巳随所闻法广
为人说好乐法故求多闻记具多闻
巳即能行自利利他之行随说修行
不著语言语言音声等事菩提心者
唯智根本一切智者唯菩提心为本
是以不忘菩提心故忘菩提心及巳
不忘诸法因故佛告迦叶菩萨有四
法忘失菩提心何等为四欺诳阿阇
梨等问曰何故但说有四法能忘失
菩提心因不多不少荅曰忘失有四
种故略说有四种一不正信忘失二
信颠倒忘失于菩提心中见有过故
三所受诸法皆是假名心故忘失四
得法体心忘失此四种忘失中对有
四种因如是次第应知是中欺诳阿
阇梨师长等者于师长前不能如实
语既犯罪不发露故妄语心诳故即
成欺诳师长是中阿阇梨者能谏及
劝指授随彼所犯为令发露此不应
作先所犯罪为欲忏灭故说诸方便
汝应如是作师长者若能助益长秀
圣者虽非师长巳有诸功德故怜悯

与乐劝止𢙣修善为既犯故令彼以
妄语忘失以是义故助得增上业报
巳助得增上业报故成不正信忘失
菩提心应知若彼不能令忘失者如
是彼巳习妄语及得戒障故忘失菩
提心是名初因无疑悔者令生疑悔
同修梵行中无疑能令生颠倒疑故
同梵行中正修戒行者于戒中令起
疑惑故彼如是同梵行中不至心恭
敬及行谄曲心能于戒中生疑惑故
生深重业障彼以是故于菩提心中
颠倒不正信见过故忘菩提心彼若
不能令生疑惑者如是彼巳谤说故
令忘菩提心是名第二因修大乘人
呵骂诽谤广彰𢙣名乐修法者随所
有法利彼能令远离背故若有信乐
修大乘者为欲坏彼故呵骂诽谤广
彰𢙣名说不善言破坏说无利益无
利益语是中不善语者说𢙣名响彰
其诸过所谓破戒发言说谓𢙣广彰
人短谓非梵行分别说者不称功德
随彰其说𢙣有如是等事彼如是向
诸菩萨说无利语分别广彰𢙣名等

若欲修大乘者如是等令退迷惑󴣣
如是向诸菩萨心不恭敬巳所有功
德则便覆藏巳覆藏故令𢙣深重业
障以彼障故本所修戒心即便灭坏
若使不能覆藏菩萨真实功德者彼
如是以得戒障故退灭其心是名第
三因以谄曲心与他从事非真实心
者欲为诸法师开彰诸秘密之事令
生迷惑故是中谄者以虚伪无有实
心而与从事故曲者以心谄诳非真
实心与人随顺为欲诸法师开彰说
行诸秘密之事从诸法师所闻深密
微妙法巳若有修行大乘者为彼能
起诽谤意作如是意巳令助无量𢙣
业以有彼业障故应得顺法心而成
远离退失若不能诽谤远离者彼以
如是故于戒障中心得退失略说以
何退失所谓心何时退失现法中及
巳未来行中如何等行于师尊长中
不正恭敬等故有何等相具四法故
彼以显说对治彼故说四善法应知
经言菩萨乃至失命因缘不故妄语
者护治实语故以不惜身命故何况

戏笑者菩萨于微轻罪中生大怖畏
故常以真心与人从事者以离无我
谄曲心故是中真心者实心随顺亲
近故离无我患者菩萨如实亲近不示
假名行离谄曲远离不调伏𢙣心故
于一切菩萨生世尊想能为诸菩萨
于四方中称扬功德者随所得法利
彼常赞叹故自不爱乐诸小乘法随
所化众生令彼一切住阿耨多罗三
藐三菩提者不乐狭小乘巳劣弱故
既得上义行所摄取化意欲故此诸
句渐次重释欺诳阿阇梨等复不供
养恭敬阿阇梨师长等故于戒法中
不生慇重速疾之意自无惭愧悔过
见他有惭愧悔过者为令恼故助不
安乐心忧恼彼巳无惭愧开令悔故
于修大乘人中说诸𢙣事以谤菩提
心所起诸利益他心无故以谄曲心
与他从事非实真心复有不失诸句
渐次重释以实语不忘菩提心集因
故不失菩提心所起众生饶益故自
身中所有无量希有诸法知已敬菩
提心及一切智因故于菩提心并一

切菩萨所起世尊想巳敬菩提心故
所化众生彼一切劝令向阿耨多罗
三藐三菩提不憙乐求行狭劣小乘
之法菩提心者是菩提应义问曰若
是菩萨初发心者我当成于正觉彼
心有何等性复有何相有何等念有
何功德有何胜事以何所摄为谁根
本是谁现气因谁所依止荅曰初正
愿性岂欲求相菩提为念及念众生
以一切智因无量功德一切世閒声
闻缘觉愿中上故为胜信地所摄无
上菩提根本慈悲现气因菩萨戒所
依止然是发菩提心略有二种一者
出世因二者不出世因是中出世因
者若发心巳永遂不忘是名出世因
不出世因者若心不永遂中忘彼心
退亦有二种一者永退二者不永退
是中永退者若有数退而复能生不
永退者若退巳即生然彼心以四种
缘四种因及四种力而能生何等四
种缘一者见闻如来希有变化故发
菩提心二者因于无上菩提以闻法
为怜悯利益众生故发菩提心三者

菩萨为欲正法久住故发菩提心四
者见末世众生受诸重苦故发菩提
心何者四种因一者具性故二者具
善知识故三者慈悲为首故四者不
惊怖世閒长夜种种深重有闻等因
故何等四力一者自力二者他力三
者因力四者修行力是中自力者以
自力故堪乐欲发阿耨多罗三藐三
菩提心是名自力他力者以他所劝
令发心是名他力前所习大乘善法
者是名因力现在法中亲近知识长
夜之中闻思等正法习行善不息者
是名修行力是中若广略此四缘及
四因藉故若使内自力及以因力具
此二因生彼心者如是故名为有益
名坚不动而生他力修行力生彼心
者名为不应动失应知彼心退转相
亦有四种无性故𢙣知识所摄于诸
众生不起悲悯心及恐怖世閒故不
忘菩提心菩萨还忆持彼菩提心故
能修行功德智明助道所摄善根法
中彼如是修诸行巳善法灭不增长
因故说诸法经曰佛语迦叶菩萨成

就四法所生善法灭不增长何等为
四伹以憍慢心读诵世閒经典咒术
如是等问曰何故唯有四法明因能
灭善法不能增长不多亦不少荅曰
善法有四种灭不增长故此略有四
种善法灭不增长事一者不生灭不
增长二者不能增长灭不增长故三
者除拔根本灭不增长四者作及远
离灭不增长是中不生诸白法灭因
者以我慢心故读诵世閒经典求诸
咒术不能通达菩萨六波罗蜜及菩
萨法藏菩萨以我慢心降伏故悕望
名闻利养妒胜憎他常诳故求于世
閒咒术不能求善白等法巳不生诸
白法灭尽故能令尽灭及先所得者
以缘事故闻习转弱故是不增长灭。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十二　(二十五张)