K. no. 1402
高丽国新雕大藏挍正别录卷第一　俊
沙门　守其等奉　敕挍勘

* 服函　决定毗尼经　宋本

此经宋本第十二幅巳下有其三节
之文文断义绝难取解处右幅十四
行云云何名为菩萨乘人虽净持戒
于声闻乘不名净戒优婆离菩萨乘
人于(之下便云)恒河沙劫受五欲乐游戏
自在受诸乐巳未曾捐舍发菩提心
(乃至)第十四幅初四行云优婆离如来
先说欲难舍离为小犯(之下便云)菩萨乘
人清净持戒于声闻乘不名清净菩
萨乘人于无量劫堪任受身(乃至)第十
五幅十九行优婆离云何菩萨乘人
持深入戒声闻乘人持次第戒菩萨
乘人于(之下便云)瞋恨易得离名为大犯
是为三节文断处也。

今检他本则宋本错将后节声闻乘
人持次第戒菩萨乘人于(之下)恒河沙
劫受五欲乐(乃至)欲难舍离为小犯(等)
四百八十七字之文安于初节菩萨
乘人于(之下)却将初节云何名为(之下)菩
萨乘人清净持戒(乃至)声闻乘人持次

第戒菩萨乘人于(等)五百一十七字
之文安于欲难舍离为小犯(之下)致令
如是三节文断不唯如此前后倒错
其第二节菩萨乘人清净持戒于声
闻人不名清净优婆离菩萨乘人于
等二十四字者是错重写焉今依二
本削其重而序其乱者又为看旧宋
藏经者略录正文于左。

正文云。

优波离菩萨乘人于无量劫堪忍受
身不生厌患是则名为菩萨乘人清
净持戒于声闻乘最大破戒不名清
净又优波离菩萨乘人持不尽护戒
声闻乘人持尽护戒菩萨乘人持开
通戒声闻乘人持不开通戒菩萨乘
人持深入戒声闻乘人持次第戒优波
离云何名为菩萨乘人持不尽护戒
声闻乘人持尽护戒菩萨乘人持戒
之时于诸众生及与他人应当随顺
声闻乘人不应随顺优波离以是义
故菩萨乘人持不尽护戒声闻乘人
持尽护戒优波离云何名为菩萨乘
人持开通戒声闻乘人持不开通戒
优波离菩萨乘人以日初分有所犯

戒于日中分思惟当得一切种智菩
萨尔时不破戒身以日中分有所犯
戒于日后分思惟当得一切种智菩
萨尔时不破戒身以日后分有所犯
戒于夜初分思惟当得一切种智菩
萨尔时不破戒身以夜初分有所犯
戒于夜中分思惟当得一切种智菩
萨尔时不破戒身以夜中分有所犯
戒于夜后分思惟当得一切种智菩
萨尔时不破戒身以夜后分有所犯
戒于日初分思惟当得一切种智菩
萨尔时不破戒身以是义故菩萨乘
人持开通戒声闻乘人持不开通戒
菩萨不应生大惭愧亦复不应生大
悔缠优波离声闻乘人数数犯罪即
时破失声闻戒身所以者何声闻乘
人应当持戒断一切结如救头然所
有深心为涅盘故优波离以是义故
声闻乘人名持不开通戒优波离云
何菩萨乘人持深入戒声闻乘人持
次第戒菩萨乘人于恒沙劫受五欲
乐游戏自在受诸乐巳未曾舍离发
菩提心菩萨尔时不名失戒所以者

何菩萨乘人有于后时善能护持菩
提之心乃至梦中一切结使不为其
患菩萨乘人不应一时于一身中尽
一切结应当渐渐尽一切结善根成
就非不成就声闻乘人如救头然乃
至一念受身不应生喜以是义故大
乘之人持深入戒声闻乘人持次第
戒菩萨乘人持开通戒持不尽护戒
声闻乘人持不开通戒持尽护戒所
以者何阿耨多罗三藐三菩提甚为
难得具大庄严乃可得成大乘之人
于无量劫往来生死不应生于厌离
之心优波离如来观察筹量为大乘
人不应一向说厌离法不应一向说
离欲法不应一向说速疾法常当为
说发欢喜心相应说法常应为说甚
深无杂无悔缠法常应为说无取无
碍空无之法闻此法巳当乐生死不
生忧悔亦能满足菩提之行忧波离
白佛言世尊或有欲相应心而犯于
戒有瞋相应心而犯于戒有痴相应
心而犯于戒世尊菩萨犯戒于欲相
应心瞋相应心痴相应心何者为重

尔时世尊告优波离若有菩萨如恒
河沙劫欲相应心而犯于戒或有菩
萨因一瞋心而犯于戒等住菩萨大
乘之道因瞋犯者当知最重所以者
何因瞋恚故能舍众生因贪欲故于
诸众生而生亲爱优波离所以诸结
能生亲爱菩萨于此不应生畏所有
诸结能舍众生菩萨于此应生大畏
优波离如来先说欲难舍离名为小
犯瞋易得离名为大犯。

* 服函　须摩提经　法护译本

开元录云此经前后四译三存一阙
流志法师有先后二译其先译者即
一阙也今捡诸藏国宋二藏有法护
译流志后译而无什译丹藏虽无流
志后译而有法护罗什二译则若二
藏㸦备乍似三存具矣今详丹藏所
谓什译者与诸藏法护译始终无异
又非罗什译经之例而谓之什译何
也若同时异国二人各译则容有二
译偶同而诸经无此例者况法护之
后一百馀年罗什西来始事翻译不
应直书法护之译而云重译若云什

公未见法护之译而重译之乃偶同
耳则彼时圣教未广人又勤学其会
下参译八百馀人并是东土英贤何
必人人皆不见耶又凡重译者欲异
于前若全同者何烦重译耶诸重译
经亦无此例若异函隔越势难相准
容有错误而重载之如宋藏六字神
咒王经未曾有经之类是也今以错
重皆删去今此一函一卷之经译主
虽为二人经本始终唯一而重载之
者丹藏之错何甚耶故今不取丹藏
所谓什译者由是言之开元之后什
本亦失伤哉。

* 推函　大集经(国宋二藏皆六十卷　丹藏三十卷　开元录云三十卷)

按此经国本宋本皆六十卷凡十七
品丹藏中三十卷十一品又经初首
国宋两本则有璎珞品名丹藏所无
其虚空藏品两本在不可说后丹藏
在无言品前又于宝髻品后两本有
无尽意品四卷丹藏即无而有日密
分三卷如是不同者何耶今以开元
录前后文括而统之。

按梁沙门僧祐录云此经凡有六本

大集记云有十二段说共成一经第
一璎珞品二陀罗尼自在王品三宝
女品四不眴品五海慧品六无言品
七不可说品八虚空藏品九宝幢品
十虚空目品十一宝髻品十二无尽
意品(按云)此则第一本也今以品次验
之是两本六十卷中前分三十卷矣
又云今捡经本与祐记不同第一陀
罗尼自在王菩萨品二宝女品三不
眴品四海慧品五虚空藏品六无言
品七不可说品八宝幢分九虚空目
分十宝髻品十一日密分(按云)此则第二
本也今以品次验之则今丹藏经三
十卷者是矣又云隋朝僧就合大集
经乃以明度五十校计经题为十方
菩萨品编月藏后及无尽意成五十
八卷者(按云)此则第四本也又云其合
大集经亦有六十卷成者三十一二
两卷重有宝髻品足成六十卷其宝
髻品在日密前二十六七卷是此复
重编未详何意又日密日藏梵本不
殊重重编载误之甚矣(按云)此则第五
本也今以品次验之则今两藏本经

六十卷者是矣但不重载宝髻品斯
为少异耳即于前第四本五十八卷
经中分彼日藏分十卷为十二卷足
成六十耳其第三第六两本今以诸
藏所无故不烦叙经本如是不同藏
中致斯有异耳谨按开元录前后文
相今此两藏本经六十卷者有六失
故不可依行录云亦有经本分为璎
珞品者不然此是一段不合分二(按云)
此经分之一失也又云僧祐记中无
日密分有无尽意品者不然今以无
尽意经虽大集别分非无谶译又非
次第不合入中(按云)此经入中又为无
谶译二失也又云其虚空藏品祐在
不可说后未详所以(按云)此经在彼三
失也又云日密日藏梵本不殊重重
编载误之甚矣(按云)此经重载四失也
又云明度五十挍计经题为十方菩
萨品编月藏后者非也既无凭准故
不依彼(按云)此经依之五失也又明度
经安世高译而云那连堤耶舍译(按云)
此亦误人六失也不独如是其十方
菩萨品即下难函中明度五十校计

经二卷耳无尽意品即下最函中无
尽意经六卷耳而于此中并重编之
是亦杂沓难依者也是则理须正之
正之如何略则如开元录及丹藏经
为三十卷乃正矣合则如开元录中
第六本为八十卷方备矣然今不能
即正者以此六十卷本是本朝芬皇
宗选行经行来巳久久则难变耳。

* 虞函　大集经第五十九卷

此经自下二卷则丹藏所无故今无
可相校而国宋二本此卷之中皆有
三节之文文断义绝难取解处一则
第九幅十七行中有五阴中有(之下便云)
所多得中味中语言(等)二则第十幅
二十一行云言相未具者自不(之下便云)
习自言我无罪(等)三则第十二幅二
行云是为颠倒口(之下便云)能得佛何能
使人得佛是为三节文断处也今准
明度经此中二本皆错将是为颠倒
口(之下)所多得中味中语言乃至相未
具者自不(等)凡二十七行揔三百七
十九字进而写之于五阴中有(之下)却
将五阴中有(之下)习自言我无罪(乃至)是

为颠倒口(等)凡二十七行揔三百七
十六字退而写之于相未具者自不
(之下)致令三节之文文断义绝今依明
度经进退而正之又为看旧国宋藏
者略录正文于左。

中有五阴中有习自言我无罪如是
生死无数劫为颠倒转入眼眼所多
视好色生死罪中有五阴中有习自
言我无罪如是生死无数劫为颠倒
眼所多视　中色生死罪中有五阴
中有习自言我无罪如是生死无数
劫为颠倒眼所多视恶色生死罪中
有五阴中有习自言我无罪如是生
死无数劫为颠倒转入耳耳所多闻
好声生死罪中有五阴中有习自言
我无罪如是生死无数劫为颠倒耳
所多闻中声生死罪中有五阴中有
习自言我无罪如是生死无数劫为
颠倒耳所多闻恶声生死罪中有五
阴中有习自言我无罪如是生死无
数劫是为颠倒转入鼻鼻所多闻好
香生死罪中有五阴中有习自言我
无罪如是生死无数劫是为颠倒鼻

所多闻中香生死罪中有五阴中有
习自言我无罪如是生死无数劫是
为颠倒鼻所多闻恶臭生死罪中有
五阴中有习自言我无罪如是生死
无数劫是为颠倒转入口口所多得
美味好语言生死罪中有五阴中有
习自言我无罪如是生死无数劫是
为颠倒口所多得中味中语言生死
罪中有五阴中有习自言我无罪如
是生死无数劫是为颠倒口所多得
恶味恶语言生死罪中有五阴中有
习自言我无罪如是生死无数劫是
为颠倒转入身身所多得好细软可
身生死罪中有五阴中有习自言我
无罪如是生死无数劫是为颠倒身
所多得中细软生死罪中有五阴中
有习自言我无罪如是生死无数劫
是为颠倒身所多得恶粗坚苦痛不
可身生死罪中有五阴中有习自言
我无罪如是生死无数劫是为颠倒
佛言是为百八颠倒如是菩萨为不
解诸菩萨报佛言我虽生死颠倒我
欲依经法度人佛问诸菩萨言汝度

人欲求使人作何等道诸菩萨报佛
言我欲使人悉得佛道佛言若曹辈
众多何以故不自取佛但群辈相随
诸菩萨言我虽相随不离经行佛问
诸菩萨言若曹辈宁能一日俱得佛
不诸菩萨报佛言我不能俱得佛佛
问诸菩萨何以故诸菩萨报佛言我
辈中有相未具者我曹辈中有功德
未满者我曹辈有生死罪未尽者佛
告诸菩萨若曹辈有相未具者有功
德未满者有罪未尽者如若曹言相
未具者自不能得佛何能使他人得
佛。

* 伐函　般舟三昧经三卷(后汉支娄迦谶译)

上卷二十一幅何况守是三昧悉具
足者(下)佛尔时颂偈曰(等)十六偈今
此宋本本无而有长行十馀纸文详
其文相与中卷无著品四𨋅品文虽
少异大旨无殊则长行之文例无重
叠恐宋本错将异译之文连书耳故
依东北二本去彼同后重叠之文安
兹颂前要略之偈云又为看旧宋藏
者具录所安颂文于左。

佛尔时颂偈曰。

「　三千大千之国土
　满中珍宝用布施
　设使不闻是像经
　其功德福为薄小
　若有菩萨求众德
　当讲奉行是三昧
　疾悉讽诵此经法
　其功德福无有量
　如一佛国尘世界
　皆破坏碎以为尘
　彼诸佛土过是数
　满中珍宝用布施
　其有受持是世尊
　四句之义为人说
　是三昧者诸佛慧
　得闻功德叵比喻
　何况有人自讲说
　受持讽诵念须臾
　转加增进奉行者
　其功德福无有量
　假使一切皆为佛
　圣智清净慧第一
　皆于亿劫过其数
　讲说一偈之功德
　至于泥洹赞咏福
　无数亿劫悉叹诵
　不能尽究其功德
　于是三昧一偈事
　一切佛国所有地
　四方四隅及上下
　满中珍宝以布施
　用供养佛天中天
　若有闻是三昧者
　得其福祐过于彼
　安谛讽诵讲说者
　引譬功德不可喻
　其人贡高终不起
　亦无有趋恶道时
　解了深法不疑结
　行斯三昧德如是
　学士为以见奉吾
　德重精进普不著
　增益信明为菩萨
　力学三昧佛所赞

　嘱累汝等常勤教
　力行精进无放逸
　自勖勇猛勤修行
　令得大道不复反
　其有诵受是三昧
　巳为面见百千佛
　假使最后大恐惧
　持此三昧无所畏
　行是比丘以见我
　常为随佛不远离
　菩萨闻习三昧者
　义当受持为人说
　菩萨得是三昧者
　尔乃名曰博达慧
　为逮揔持佛称誉
　疾成佛道智如海
　常恒诵说是三昧
　当从佛法世尊教
　闻其种姓得等觉
　如佛所叹无有异」


* 凤函　正法华经十卷

第六卷初药王菩萨品名并正文从
初至第六幅初三行皆归一乘此宋
本中本无今依诸本加之宋本此中
有法师品名今以下自有之此中除
之又诸藏本皆分见七宝塔颂后之
文吾往无数难称量劫巳下为梵志
品通为二十八品今亦注出其品名
又为看旧宋藏经者具录其文于左。

*** 正法华经药王如来品第十

佛告诸比丘道法一等无有二乘谓
无上正真道往古来今无有两正犹
如众流四渎归海合为一味如日所

照靡不周遍未尝增减若族姓子欲
至正觉解无三途去来今者当学受
持正法华经分别空慧无六度想不
以香华伎乐供养为供养也当了三
脱至三达智无极之慧乃为供养所
以者何乃昔久远劫难称限尔时有
佛号药王如来至真等正觉明行成
为善逝世閒解无上士道法御天人
师为佛众祐世界名大净劫曰净除
药王如来寿二十中劫诸声闻众三
十六亿菩萨大士有十二亿时转轮
王名曰宝盖典主四域王有千子端
正勇猛有七宝圣臣降伏怨敌其王
供养药王如来具五中劫与眷属俱
一切施安奉敬药王过五劫巳告其
千子吾以供侍如来若等亦当顺遵
前绪于时千子闻父王教复以五劫
供养药王如来进以上妙不违所安
彼第一太子名曰善盖闲居独处静
然思念我等今者供养如来宁有殊
特超彼者乎承佛威神虚空有天而
语之曰族姓子岂欲知耶有法供养
最尊无极又问曰何谓法之供养天

曰尔当往问药王如来普当为若分
别说之善盖即起诣药王如来所稽
首于地白药王如来曰法之供养奉
顺典者为何谓乎世尊告曰法供养
者顺若如来所说经典深妙优奥开
化一切世閒人民难受难见出家舍
利志求菩萨诸箧之藏旷𨗿处中以
揔持印而印之精进力行不退转轮
现于六度无极之慧慇勤揽摄佛之
道品不起法忍开入正要于诸群生
设大慈哀降伏魔兵离诸往见觉了
演畅十二因缘无我非身无人寿命
志空无相无愿之法不由众行处于
道场而转法轮劝诸天龙揵沓和等
莫不乐仰开阐法藏护诸贤圣宣扬
显布菩萨诸行究竟众苦无我非身
群生违禁立以所便众魔异道堕颠
倒见贪倚有为常怀怖懅而为咨嗟
诸佛之德使灭生死慰除所患而见
安隐无为之事去来今佛所叹如是
而剖判了微妙色像揔持崖底诸法
法忍开导宣布阐发诸器㩲便所宜
将养正法是为法之供养设于诸经

志在法忍敷陈典籍而顺反复演训
其要无诸邪见无所从生不起法忍
无我无人入诸因缘无瞋不诤无所
讼诉无我无受循执句𧨏而无识著
慧无放逸将御心息住无所住识理
旨趣固导非𧨏洮汰通流诸所倚法
不造见人怙恃真谛如法所归无著
无入断诸倚著灭诸无黠生老病死
悉为除观十二缘而不可尽睹诸往
见不堕颠倒是为族姓子法之供养
王子善盖从药王佛闻法供养应时
逮得柔顺法忍即脱身衣以覆佛上
白世尊曰唯加圣恩建立我志如来
灭后愿护正法兴法供养降魔怨敌
将迎后法时佛知心念知其末世当
护法城佛告比丘王子善盖因佛现
在以家之信出家为道当精进觉兴
诸德本不人成就立五神通惣持辩
才无能断截佛灭度后神通惣持力
无所畏即皆具足于十中劫药王如
来所说经法为转法轮善盖比丘护
正法故于一世中化千亿人志于无
上正真道意而不退转十四载人立

声闻缘觉地不可计人得生天上比
丘欲知时王宝盖岂将异乎今现在
佛宝㷿如来至真等正觉是也其王
千子此贤人劫中千佛兴者是拘楼
秦如来为始最后成者名曰欣乐太
子善盖今我身是是故当知一切所
供无过法养去来今佛皆从是出若
族姓子族姓女欲得供养十方诸佛
即当受持正法华经持讽诵读宣示
一切分别一乘无有三乘道时佛颂
曰。

「　假使有人
　欲解大法
　开化一切
　皆至正觉
　当孚受持
　斯法华经
　宣示远近
　诸未闻者
　譬如众流
　皆归于海
　合为一味
　无有若干
　声闻缘觉
　及菩萨道
　一切皆归
　无上正真
　譬如日月
　照于天下
　百谷草木
　及诸荆𣗥
　斯典如是
　以无极慧
　照曜三界
　皆入一𧨏
　曩昔如来
　名曰药王
　时有圣王
　名曰宝盖
　五劫供养
　彼药王佛
　一切施安
　无所乏少
　告诸千子
　使供养佛
　千子受教
　踊跃等心

　供养如来
　亦具五劫
　食饮床卧
　幡盖伎乐
　善盖大子
　闲居自惟
　宁有供养
　踰于此乎
　空中天言
　法供养胜
　即自问曰
　何谓法养
　天便告曰
　当行问佛
　太子即问
　佛为具说
　难解之句
　深妙法藏
　空无相愿
　乃入正慧
　大慈大悲
　降伏众魔
　六十二见
　自然为除
　无常苦空
　非身之事
　无我无人
　无寿无命
　修至诸持
　不起法忍
　转不退轮
　法法相照
　十二因缘
　展转相生
　巳解本无
　无有终始
　于是善盖
　得柔䎡忍
　佛灭度后
　守护法城
　精进不懈
　得五神通
　惣持辩才
　开化一切
　时千亿人
　皆立大道
　十四载人
　声闻缘觉
　无央数人
　得生天上
　以故叹称
　法供为最
　假使有人
　欲供养者
　当受持此
　正法华经
　分别如来
　善㩲方便
　无有二乘
　皆归一道」


高丽国新雕大藏挍正别录卷第一　(第十九张　俊)